七夕节的来源.docx
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七夕节的来源
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七夕节的来源
篇一：
七夕节的起源和演变
七夕节的起源和演变
一、七夕节的起源
七夕节的起源问题已经成为学界争论的焦点。
七夕节何以形成、何时形成、在起源上与牵牛织女神话有无关联，这是在考证七夕节起源时无法回避的三个方面。
就目前的研究现状来看，诸说并立。
在辨析七夕节与牛郎织女神话传说的关系时亦兼论二者各自起源，但学者们在七夕节起源问题上并未达成共识。
就七夕节与牛郎织女神话的关系问题来看，大致有两种观点：
一是认为二者本无关系，在各自发展中于某一时间合而为一；二是认为二者是一非二，在起源上具相互衍生的关系。
到底是牛郎织女的的传说造就了七夕佳节，还是七夕佳节正好遇到牛郎织女的传说而得以流传至今呢？
这就要从两者出现在人们视野的时间先后来看了。
关于牛郎织女传说的典籍记载，最早见于《诗经·大雅·大东》：
“跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
”其二为《诗经·周南·汉广》：
“南有乔木，不可休思。
汉有神女，不可求死。
”这些记录只是牛郎织女传说的雏形，这几句话描述了织女没有织布，牵牛不拉车，显然，此时描绘的织女星和牵牛星主要还是作为带有农耕文明和家庭手工业文明的象征的两个星宿出现，并没有出现传说故事中的主要人物、相互关系和相关情节，这时的织女与牵牛并没有产生男女关系。
后来的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，牛郎织女才开始有了隔河相望的相思形象。
到了东汉时期，演绎成织女七夕渡鹊桥的传说。
东汉应劭的《风俗通》记载：
“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日桥首无故皆髡，因为梁以渡织女故也。
”宋陈元靓《岁时广记》引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。
”《史记》里也有记载：
“四星在危面，匏瓜。
牵牛为牺牲。
其北织女，织女，天女孙也。
天官星占日：
匏瓜一名天鸡，在河鼓东。
牵牛一名天鼓，不与织女值者，阴阳不和。
”到曹植的《洛神赋》里，才确定了牛郎织女的夫妻关系。
而作为夫妇的牛郎织女鹊桥相会的故事，大致形成于南北朝时期。
当时的《荆楚岁时记》记载：
“天河之东，有织女，天帝之子也。
年年织杼役，织成云锦天衣。
天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。
嫁后遂废织迁。
天帝怒，责令归河东。
唯每年七月七日夜，渡河一会。
”
由此可见，对牛郎织女二星的歌咏，从周末经春秋战国，再由汉初至东汉、三国、魏晋南北朝，流传数百年间，才提到七月七日相会。
而那时候的七月七日已经是规模不小的岁时节日了。
七夕起源很早，刚开始时只是作为一个节令。
从历史文献来看，七夕节起源时间至少在三四千年以前，其起源与星象、物候密切相关。
据说七夕的节日在战国时期可能就已经有了。
据明代罗颀《物源》记载：
“楚怀王初置七夕。
”但因作者与所载时间相隔太远，恐不足信。
关于七夕乞巧风俗最早的记载当数东晋葛洪的《西京杂记》，文中记载：
“戚夫人侍儿贾佩兰后出，为扶风人段儒妻，说在宫中时，七月七日临百子池作于阗乐。
乐毕，以五色缕相羁，谓之‘相爱连’。
”又载：
“汉丝女常以七月七日穿七孔针开于襟褸。
”这两条记载都可以说明，西汉初宫中过七月七日的盛况，而汉代这些风俗活动中都不见有关牛郎织女故事的记载。
由此可见，七夕并非是牛郎织女传说所衍生出来的岁时节日。
关于七夕节的起源，我们可以从七夕风俗中去探寻。
“七夕”最早来源于人们对星神，也就是对自然的崇拜。
《太平御览》卷三十一引东晋周处《风士记》：
“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓织女，言此二星神当会。
”此处的河鼓和织女，指的就是牵牛星和织女星。
牵牛星是视为谷物神，织女则传说是天帝之女桑蚕神，谷物神和桑蚕神都是我们这个农耕民族的先民极为重视的神袛。
那时的人们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八星宿。
至
于在七夕拜牵牛和织女二星，是因为两星的运行七月显得最为突出。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。
据《太平御览》记载：
“七月黍熟，七日为阳数，故以麋为珍。
”“七月七日为良日”，所以把它作为庆贺秋收的吉庆日子。
汉魏时把这一天作为集会游乐的日子。
这一天还是天宫神仙们聚会的日子。
《续齐谐记》记载：
“织女渡河，诸仙悉还宫。
”七数在民间表现为时间上的阶段性，计算时间时往往以“七七”为终局完满。
因此，在七夕风俗里，有乞巧乞福乞情等风俗，都是源于七月七日是良日，以此祈求丰收美满之意。
对时间的崇拜，也延伸到对生命的崇拜上。
在七夕风俗中，就有乞子和祭祖的风俗。
杨琳在研究七夕节的起源时，结合民俗学相关原理、结合类书、文人笔记、地方志等相关记载资料，对七夕节的起源问题作了详细的辨析：
七夕节的成因在于“七在古代文化中是个具有生殖魔力的数目，古人将七月七日作为节日是崇拜七这个神秘之数的结果，其实质是对生殖的期盼和膜拜。
”因而，在古代，很多女性为了提高自己在社会生活中地位，在七夕节这天往往会进行乞子的活动。
七夕节是到魏晋南北朝时期才与牛郎织女的神话传说结合的。
魏晋南北朝时期是我国历史上一个大动乱时期，百姓长期处于战乱之中，追求幸福安定的生活愿望在现实中很难实现，于是便向传说中的人物去乞求。
此时牛郎织女的故事进一步完善，并与七夕节相互融合，七夕节成为普遍的节日。
除了乞巧的习俗外，七夕节在此期间还多了乞求富贵、长寿、生子的习俗，牛郎织女的坚贞爱情也成了人们的情感寄托。
由于女性所处的社会地位较低，在封建社会又通常被视为繁衍后代的工具，生下男婴因而成为女性为提高社会地位的方式之一，求子也因此而成为七夕节民俗活动中的一项重要内容。
通过分别对牛郎织女神话传说和七夕节的探源可见，七夕节的起源主要来自古代人民对星辰、对自然以及时间的崇拜，其起源与牛郎织女的传说是毫无关系的。
但随着牛郎织女神话故事的发展演变及其故事中传达的人类情感，到魏晋南北朝时期才逐渐融合交汇的。
二、七夕节的演变
魏晋南北朝时期，牛郎织女故事情节进一步完善，并与七夕节俗相互融合，七夕节成为普遍的节日，其活动也日益丰富，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》记载:
“七月七日，为牵牛、织女聚会之夜?
?
是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金、银、钰石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。
有喜子网于瓜上，则以为符应。
”这充分反映了民间女子在七夕穿针引线、祭星乞巧的情景。
通过观看蜘蛛结网的情状来占卜自己在针线织作方面的天赋，也是一种女性们在乞巧时经常采用的方式。
南朝时的做法是将蜘蛛放在瓜上，让它在瓜上结蛛网，然后根据
蛛网的密与疏来推测自己是否得巧。
为它所附着的牛郎织女的传说故事得到广泛传播，七夕原有的禁忌意义在此时己完全消失，七月初七成为了欣赏天庭欢聚、乞求人间幸福的吉日。
《玉烛宝典·七月孟秋》原注:
“七月俗重是日。
其夜洒扫于庭，露施机筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，荧重为稻，祈请于河鼓织女，言此二星神当会。
”这则记载明确表明了牛郎织女于七夕相会，这样就将七夕节和牛郎织女传说相联系，逐渐固定下来，形成了深入人心的爱情故事。
因此在这一时期，七夕节不仅继承发展了己有的“乞巧”习俗，还添加了乞求富贵、乞求长寿、乞求生子的习俗。
同时，由于人们对牛郎织女之间坚贞的爱情的向往和追求，七夕节成为人们的情感依托。
而汉代的登楼晒衣习俗到魏晋时演变成为晒书习俗。
《世说新语》曰:
“郝隆七月七日见邻人皆晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云:
‘晒书。
”另有阮咸先生看见邻里在七夕曝衣，而他家徒四壁却也翻出自己的粗布破裤晾出来。
这显示出七夕习俗在民间的影响极大。
这其中，乞巧爱情与求子都与女性的生活及精神密切相关，封建社会对于子嗣的重视也直接决定了女性的地位，所以求子也是当时女性的重要活动，二对于爱情的祈求则是封建女性难以实现的美好愿望。
七夕食俗也形成于魏晋南北朝，相关最早的记载是
晋周处《风土记》，七月七日是个好日子，这天的饮食也不同于以往，北人会吃汤饼。
汤饼又称“不托”，是一种经水煮过后的面块等简单的食物。
人们在七夕节吃饼有其文化内涵。
其一，饼是圆状，古人认为“圆，阳物也”，阳物有辟邪的功能，吃阳物可以求吉利。
其二，圆还暗示在七夕之夜牛郎织女鹊桥相会，有团圆之意。
古人把七夕饼叫做“巧饼”。
唐代长安盛行各种七夕节俗，在《开元天宝遗事》中，也有“宫中殡妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候，动清商之曲，宴乐达旦，士民之家皆效之”的记载。
宫
女们长期被幽禁在宫廷中，生活的寂寞，情感的空虚，使她们对七夕穿针之事甚感兴趣。
唐代崔颢的《七夕》诗，曾形象地描述了唐代长安七夕节女性们穿针乞巧的风俗，诗云：
”长安城中月如练，家家此夜持针线。
仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
”长安城中家家户户的少女少妇，在七夕节时都要持针线、供瓜果、摆香案，向织女乞巧，其目的也正是为了想要证实自己在针线活计方面的天赋与才能。
唐代时，皇宫中也十分盛行用蜘蛛乞巧的习俗，据《开元天宝遗事》记载，当时每至七夕节，宫女们便要“各捉蜘蛛闭于小盒中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。
密者言巧多，稀者言巧少，民间亦效之”。
唐宋时期，七夕食饼又出现了变化，《唐六典》记载:
“七月七日加研饼，并于常食之”。
宋代以后，农耕文明进一步发展，从朝廷到民间，牛郎、织女成为了祭祀的神灵，祭祀盛行推动了七夕节的发展。
七夕节俗活动更加丰富了，除了保存历代流传下来的习俗，还出现了《天河配》、《长生殿》等节令戏，七夕节成为了可以使民众娱乐放松的节日。
宋代罗烨、金盈之编辑的《醉翁谈录》说:
“七夕，潘楼前买卖乞巧物。
自七月一日，车马填咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。
”由此，我们能够得知当时七夕节热闹非凡的场景。
太平兴国三年公元年，宋太宗下了一道有关于鼓七夕节在元代多被称为女儿节，可以看出到这时，七夕节的节俗基本是以女性为主了。
《析津志》中对七夕节这天在市中、朝中、宫中等热闹庆祝节日的场景做了详细的记载。
牛郎织女的传说已经很普遍了，南宋罗愿《尔雅翼》卷一三也说:
“涉秋七日，（鹊）首无故皆髡。
相传以为是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
”此时也涌现出很多颂扬牛郎织女的诗文。
例如北宋秦观的《鹊桥仙》“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
”便是赞颂七夕的著名诗篇。
明清时期，七夕有吃“结缘豆”的食俗，《漳州府志》记载了用熟豆相亲来证明有缘，并结缘的习俗。
清朝时期，江西七夕节有吃“油饼”，喝“巧水”的习俗。
明清时期，女性们在过七夕节时又开始流行起一种新的乞巧方法，那就是通过观看针在水中的投影来验证自己的针线织作水平高低，这叫做“丢巧针”，又叫做“督巧”。
《帝京景物略》卷二《春场》记载:
“七月七日许丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，缔针投之则浮。
则看水底针影，有成云雾、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓乞得巧。
其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。
妇或叹，女有泣者。
”这种卜巧方法在《帝京岁时纪胜》和一些明清方志中均有类似记载，可见流传已久，覆盖面也很大。
参考文献：
[1]马冰雁汤菊红《七夕溯源初探》孝感学院学报20XX年
[2]张萌王妍《七夕考述》黑龙江教育学院学报20XX年
[3]邱绮《传统七夕节演变历程与现代转型》中南民族大学硕士学位论文20XX年
[4]王爱科《牵牛织女神话传说与七夕节的起源》青岛大学硕士学位论文20XX年
[5]吴天明《七夕五考》中南民族大学学报20XX年
[6]李长茂《论七夕节产生和流行的动因》《文史》20XX年第5期
[7]郁倩文《从唐代诗歌看牛郎织女传说及七夕节俗》《语文学刊》20XX年第6期
[8]陈连山《论七夕节的源流》《天中学刊》20XX年第1期
篇二：
七夕节的来历详解
七夕节的来历详解
很多的男孩女孩喜欢过2月14情人节，这一行为估计是受西方思想的影响比较重。
说实话，小编也很喜欢西方的这个情人节，但是如果要评选最有爱的情人节，小编认为七夕情人节要比西方情人节更加的有爱。
为什么这么说呢，大家不妨随小编了解一下七夕节的来历，相信了解之后，一定也会认同小编的观点。
下面，对七夕节的来历做一个详解。
传说的由来
七夕节也叫乞巧节，源自一种古老的崇拜，古代评价女人的好坏，一方面会看是不是贤良淑德，另一方面看重的就是手上针线活是不是很出众。
一个
女孩，如果针线活很出众的话，一定可以嫁给一个很好的男人，所以，女孩子都会去祈祷，祈求神灵让自己的手变的灵巧起来。
天上的神灵哪一个手最灵巧呢，一定就是织女了。
于是，大家编了这样一个故事，织女下凡洗澡，不料衣服被牛郎隐藏，在牛郎的爱的攻势下，最终留在了人间，成为了牛郎的妻子。
不料，不久之后，这件事被天庭知道了，于是强行将牛郎和织女分开，牛郎不舍就追到了天上，最终被阻隔在了银河。
天庭割不断他们之间的爱情，于是批准每年七月初七，可以见一次面，这也就是我们熟知的银河相会。
爱故事的发酵
天上牛郎织女会在七月初七相会，地上自然也要庆祝一番，在古代，人们会在那一天举办一个针线活比拼，选出手艺最好的那一个人，到时候，很多的媒人就会登门说亲。
而今呢，不比赛了，男孩会实名定制一枚乐维斯钻戒，寓意‘以我之名，冠你指间，一生相伴，一世相随’，为爱求婚。
以上就是七夕节的来历详解，看完一定是赞同了小编的观点了吧。
篇三：
七夕节来源,七夕节的来历
七夕节来源（来历）
在中国，农历七月初七是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”、“女儿节”或“七夕情人节”。
这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗。
相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。
织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
自然崇拜
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。
从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。
人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。
北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。
后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
时间崇拜
“七夕”也来源古代人们对时间的崇拜。
“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。
古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。
七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。
旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。
以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。
“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。
在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。
因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
数字崇拜“七夕”又是一种数字崇拜现象，古代民间把正月正、三月三、五月五、七月
七、九月九再加上预示成双的二月二和三的倍数六月六这“七重”均列为吉庆日。
“七”又是算盘每列的珠数，浪漫而又严谨，给人以神秘的美感。
“七”与“妻”同音，于是七夕在很大程度上成了与女人相关的节日。
“七夕相会”的美丽含义，“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。
相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。
“七夕相会”是传说的精美之笔，这一神奇诡谲的想象，看来近乎荒诞，实质正是在这种想象和荒诞之中，人们的勇气和力量得到尽情的表现，人们的愿望在心理感情上得到最大的满足。
相会之日安排在被认为是极不寻常“七·七”佳期决非偶然，除了寄寓着人们美好的憧憬和期望，显然有着深厚的文化内涵。
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