学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义第二单元 4 八 周而不比 Word版含答案文档格式.docx

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君子不以言举人

选用一个人。

明清两代称乡试考取的人。

唯仁者能好人，能恶人

厌恶人。

坏人。

六、特殊句式

躬自厚而薄责于人　状语后置句

何以报德　宾语前置句

如何理解“君子矜而不争，群而不党”？

[点拨]　这句话是讲君子、知识分子的学问标准。

要做到一个君子，必须矜而不争。

“矜”是内心的傲，（骄与傲是两回事。

没有真本事，看不起别人，是骄；

有真本事而自视很高，是傲。

）傲要傲在骨子里，外面对人不必傲，内在有气节，穷死饿死可以，绝不低头，这是“矜”。

“群”则是敬业乐群，彼此相处融洽，不营私，走大公之路。

“视其所以，观其所由，察其所安”一句中，“视”“观”“察”三者关系如何？

[点拨]　看一个人的所作所为，为善者是君子，而为恶者则为小人；

“观”则比“视”更为细致，所做的事情虽然为善事，但为达到目的采用的方式方法不当，则也不能算作君子；

“察”就更加审慎，行善事采用的方法虽当，但如果心思不在于此，不能安心于此，那么，也是虚伪的，又哪里能保证长久不变呢？

因此，真正了解一个人，需视其所为，观其方法，察其心思，方能准确无误，对人对事详细观察的重要性，可见一斑。

孔子为什么要说“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”？

[点拨]　人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。

那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。

所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。

责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”，体现了孔子怎样的朋友观？

[点拨]　在人伦关系中，“朋友”一伦是最松弛的一种。

朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。

但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。

如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。

这是交友的一个基本准则。

其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

结合实际，说说你认为“周而不比”应该有哪些表现。

[点拨]　根据孔子关于交友的论述，主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。

又提出三种“益友”与三种“损友”，为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。

交友也应有度。

对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

谈谈你对孔子“周而不比”思想的理解？

[各抒己见]

♣君子和小人是以德行来划分的，在这里孔子对君子和小人做了更具体的划分，提出了“周”和“比”这样一对反义词：

“周”是周至，指对人开放和包容；

“比”是比附，指对人封闭和排斥。

这句话的意思是：

君子无论和什么人交往都能一视同仁，从不拉帮结派；

小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。

♣兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐乎”吗？

所以孔子这里所说的“周”和“比”主要是针对道德差异。

在兴趣上，每个人都应该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准来衡量人、选择人。

这才是孔子这句话的本意。

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：

“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。

”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

◎适用话题

这则材料可用于“勤学好问”“以人为师”“终身学习”等有关话题作文写作中。

一、基础知识

下列加点字读音正确的一项是（　　）

A．矜而不争（jīn）　　人焉廋哉（sò

u）

B．友便辟（piá

npì

）唯仁者能好人（hà

o）

C．友便佞（piá

nnì

nɡ）事君数（shuò

D．忠告而善道之（dǎo）毋自辱也（wù

解析：

选C。

A.廋（sōu），B.辟（bì

），D.毋（wú

）。

下列各句加点字解释都正确的一项是（　　）

A．小人比而不周（团结）

君子矜而不争（庄重自持）

B．观其所由（经历）

人焉廋哉（隐藏）

C．群居终日，言不及义（等到）

友直，友谅（谅解）

D．友便辟，友善柔（谄媚逢迎）

友便辟，友善柔（和善温顺）

选B。

A.比：

勾结；

C.义：

涉及，谅：

诚信；

D.善柔：

假装和善。

下列各句加点字意义与用法相同的一项是（　　）

A．君子不以言举人

君子以文会友

B．观过，斯知仁矣

朋友数，斯疏矣

C．人之过也，各于其党

躬自厚而薄责于人

D．人之过也，各于其党

久而敬之

A.介词，因为/介词，用，拿；

B.连词，那么，就；

C.介词，被/介词，对；

D.结构助词，的/代词，他。

下列各句中，没有词类活用现象的一项是（　　）

A．小人比而不周

B．群而不党

C．晏平仲善与人交

D．友直，友谅，友多闻

A项，“比”、“周”，形容词作动词。

B项，“党”，名词作动词。

D项，“直”、“谅”，形容词作名词。

下列句子中，属宾语前置句的一项是（　　）

B．何以报德

C．躬自厚而薄责于人

D．毋自辱焉

B项“何以报德”中的“何以”应是“以何”。

A、D两项是一般句式。

C项，为状语后置句。

二、阅读理解

（一）阅读下面的文字，完成6～8题。

子曰：

“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

”（15.15）

或曰：

“以德报怨，何如？

”子曰：

“何以报德？

以直报怨，以德报德。

”（14.34）

“君子不以言举人，不以人废言。

”（15.23）

“晏平仲善与人交，久而敬之。

”（5.17）

子游曰：

“事君数，斯辱矣；

朋友数，斯疏矣。

”（4.26）

子贡问友。

“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。

”（12.23）

把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）君子不以言举人，不以人废言。

译文：

（2）事君数，斯辱矣；

答案：

（1）君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。

（2）侍奉君主烦琐无度，就会遭到羞辱；

与朋友相交烦琐无度，就会遭到疏远。

孔子说“晏平仲善与人交，久而敬之”，请你据选文分点概括晏平仲的交友之道。

答：

（1）严以律己，宽以待人；

（2）以直报怨，以德报德；

（3）不以言举人，不以人废言；

（4）适度交往，保持距离；

（5）忠告善道，适可而止。

请你谈谈你对“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也”这句话的理解。

对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。

这是交友的一个基本准则，是对别人作为主体的一种承认和尊重。

如果朋友不听，你一再劝告，就会自取其辱。

（二）阅读下面的文字，完成9～12题。

端木赐，卫人，字子贡。

子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。

问曰：

“汝与回（颜渊）也孰愈？

”对曰：

“赐也何敢望回！

回也闻一以知十，赐也闻一以知二。

”

田常欲作乱于齐，移其兵欲以伐鲁。

孔子闻之，谓门弟子曰：

“夫鲁，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？

”子路、子张请行，孔子弗许。

子贡请行，孔子许之。

遂行，至齐，说田常曰：

“君之伐鲁过矣，不如伐吴。

伐吴不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者唯君也。

”田常曰：

“善。

虽然，吾兵业已加鲁矣，去而之吴，大臣疑我，奈何？

”子贡曰：

“君按兵无伐，臣请往使吴王，令之救鲁而伐齐，君因以兵迎之。

”田常许之，使子贡南见吴王。

说曰：

“臣闻之，千钧之重加铢两而移。

诛暴齐以服强晋，利莫大焉。

名存亡鲁，实困强齐。

智者不疑也。

”吴王曰：

虽然，吾尝与越战，栖之会稽。

越王苦身养士，有报我心。

子待我伐越而听子。

“越之劲不过鲁，今存越示诸侯以仁，救鲁伐齐，威加晋国，诸侯必相率而朝吴，霸业成矣。

且王必恶越，臣请东见越王，令出兵以从，此实空越，名从诸侯以伐也。

”吴王大说，乃使子贡之越。

……越王大说，许诺。

遂行。

报吴王，吴王大说，以告子贡曰：

“越王欲身从寡人伐齐，可乎？

“不可。

君受其币，许其师，而辞其君。

”吴王许诺，乃谢越王。

于是吴王乃遂发九郡兵伐齐。

子贡因去之晋，谓晋君曰：

“修兵休卒以待之。

”晋君许诺。

子贡去而之鲁。

吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师。

果以兵临晋，晋人击之，大败吴师。

越王闻之，涉江袭吴。

杀夫差而戮其相。

破吴三年，东向而霸。

故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。

子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。

（节选自《史记·

仲尼弟子列传第七》）

下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（　　）

A．回也闻一以知十　以故其后名之曰“褒禅”

B．去而之吴辍耕之垄上

C．吴王许诺，乃谢越王陈涉乃自立为王

D．利莫大焉积土成山，风雨兴焉

选A。

A.前者为连词，后者为介词；

B.动词，去，往；

C.连词，于是，就；

D.兼词。

下面六句话，分别编成四组，全都表现子贡“利口巧辞”的一组是（　　）

①回也闻一以知十，赐也闻一以知二

②臣闻之，千钧之重加铢两而移

③子待我伐越而听子

④君受其币，许其师，而辞其君

⑤吴王果与齐人战于艾陵，大破齐师

⑥十年之中，五国各有变

A．①③⑤　　B．①②④

C．②③④D．①⑤⑥

③是吴王的话；

⑤⑥是游说的结果。

下列对原文有关内容的理解和叙述，不正确的一项是（　　）

A．孔子虽常被子贡辩得理屈词穷，但对他的才智是极为了解的。

当齐国的田常准备讨伐鲁国时，子路、子张等弟子都请命，孔子惟独派子贡出行。

B．在齐国，子贡指出，如果攻打鲁国，对田常并没有什么好处；

他又赶到吴国，鼓动吴王夫差去北伐齐国，并提出自己可以出使越国，以解除吴国的后顾之忧。

C．子贡赶往晋国，提醒晋君如果吴国战胜齐国，必将威胁晋国，让晋国早早做好迎战的准备。

D．子贡以杰出才智在五国间周旋，结果是保全了鲁国，同时影响到此后十年间五国的政局。

A项“黜”理解有误，“派子贡出行”有误。

将文中画线句子翻译成现代汉语。

（1）赐也何敢望回！

（2）故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。

（1）我怎么敢指望跟颜回相比呢？

颜回听知一个道理，能够推知十个道理，我听说一个道理，也不过推导出两个道理。

（2）所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。

端木赐，是卫国人，字子贡。

子贡口齿伶俐，巧于辞令，孔子常常驳斥他的言辞。

孔子问子贡说：

“你和颜回比，谁更加出色？

”子贡回答说：

“我怎么敢指望跟颜回相比呢？

田常想要在齐国叛乱，转移他们的军队去攻打鲁国。

孔子听说这件事，对门下弟子们说：

“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方，是我们出生的国家，我们的祖国危险到这种地步，诸位为什么不挺身而出呢？

”子路、子张请求前去救鲁，孔子不答应。

子贡请求前去救鲁，孔子答应他。

子贡就出发了，来到齐国，游说田常说：

“您攻打鲁国是错误的，不如去攻打吴国。

假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外，大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样，在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难，孤立国君专制齐国的只有您了。

”田常说：

“好。

虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了，现在从鲁国撤军转而进兵吴国，大臣们怀疑我，怎么办？

”子贡说：

“您按兵不动，不要进攻，请让我为您出使去见吴王，让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它。

”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王。

子贡游说吴王说：

“我听说，在千钧重的物体上，再加上一铢一两的分量也可能产生移位。

讨伐强暴的齐国，用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了。

名上保存危亡的鲁国，实际上阻扼了强齐的扩张，这道理，聪明人是不会生疑的。

”吴王说：

虽然如此，可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身。

越王自我刻苦，优待士兵，有报复我的决心。

您等我攻打越国后再按您的话作罢。

“越国的力量超不过鲁国，现在，保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国，施加晋国以威力，各国诸侯一定会竞相来吴国朝见，称霸天下的大业就成功了。

大王果真畏忌越国，我请求东去会见越王，让他派出军队追随您，这实际上使越国空虚，名义上追随诸侯讨伐齐国。

”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去。

……越王非常高兴，答应照计行动。

就走了。

子贡回报吴王，吴王听了非常高兴，把（文种的话）告诉子贡说：

“越王想亲自跟随我攻打齐国，可以吗？

“不可以。

你可接受他的礼物，允许他派出军队，辞却他的国君随行。

”吴王同意了，就辞谢越王。

于是吴王就调动了九个郡的兵力去攻打齐国。

子贡因而离开吴国前往晋国，对晋国国君说：

“整治好武器，休养士卒，等着吴军的到来。

”晋君依照他的话做了。

子贡离开晋国前往鲁国。

吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗，把齐军打得大败。

果真又带兵攻打晋国，晋军迎击吴军，大败吴军。

越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国。

杀死了吴王夫差和他的国相。

灭掉吴国三年后，越国称霸江东。

所以，子贡这一出行，保全了鲁国，扰乱了齐国，灭掉了吴国，使晋国强大而使越国称霸。

子贡一次出使，使各国形势发生了相应变化，十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化。

三、语言表达

仿造下面的示例，以“语文”为话题，再写两个句子。

要求句式一致，修辞得当。

语文是滋味甘醇的美酒，让人回味无穷；

语文是色彩缤纷的花园，让人流连忘返。

（示例）语文是意境深远的油画，让人惊叹不已；

语文是旋律优美的音乐，让人听之动容。

下面的漫画，内涵深刻、丰富。

请拟写一个能揭示其内涵的标题（不超过6个字，不得以“无题”或“写字”为标题），然后说说理由。

（1）标题：

（2）理由：

（示例）

（1）进步与倒退（或：

科技的两面性/双刃剑）

（2）科技虽能满足人类需求，给生活带来便利，为人类造福，具有正面价值；

但它同时也会给人类带来一定的危机、隐患，甚至产生负面的影响。

四、高考突破

（一）阅读下面一段文字，完成15～16题。

孔子曰：

“益者三友，损者三友。

友直，友谅，友多闻，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

孔子所说的择友的标准是什么？

请用自己的话加以概括。

孔子所说的择友的标准是正直、诚实和博学多闻。

从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？

请举一例并说明理由。

颜回。

颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。

以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。

（以孔子其他弟子为例亦可）

（二）阅读下面的文字，完成17～18题。

“君子周而不比，小人比而不周。

“君子矜而不争，群而不党。

从上述文字可以看出，孔子认为在人际交往中应遵循________原则。

适中交往（适度交往、中庸）

现代社会的发展离不开竞争，孔子却强调在人际交往中要“矜而不争”，你同意孔子的看法吗？

简要说明理由。

同意。

孔子提出的“矜而不争”，是认为君子要有“仁德”之心，强调不争强好胜，与人交往时不斤斤计较，不为私利与他人争执，更不是一味追名逐利。

这个观点与现代社会的竞争要求不仅不矛盾，反而能促进社会的良性竞争。

（若不同意，言之成理也可）

（三）阅读下面的文字，完成19～20题。

请用一个熟语概括“躬自厚而薄责于人”的意思。

严于律己，宽以待人

孔子提倡仁爱，却不同意“以德报怨”而主张“以直报怨”，谈谈你对这一主张的理解和看法。

（示例1）赞同孔子的观点。

用恩德来回报仇怨是一种美德，但不应当用丧失原则的仁爱之心去宽宥别人的过失，而应该以公正、正直的原则正确对待有负于你的人和事。

（示例2）不赞同孔子的观点。

善良的人，我以善意对待他，不善良的人我也以善意对待他，结果就会使他也变得善良。

“以德报怨”，在某种程度上表明了人们向“善”的心理。

（四）补写出下列名篇名句的空缺部分。

“以德报怨，何知？

孔子的洒脱

周国平

我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。

譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。

近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。

然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。

这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

孔子是一个读书人。

一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。

说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。

孔子却坦然说，一个真正的人本来就是不成器的。

也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。

其实，孔子对于读书有他自己的看法。

他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。

他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。

他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。

有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。

其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。

唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。

孔子听罢，喟然叹曰：

“我和曾点想的一样。

”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。

人生在世，何必成个什么器、做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。

孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。

所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。

有人把“仁”归结为忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。

他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”），逃不了则少说话为好（“言孙”），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。

他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。

有人问他该不该“以德报怨”，他反问：

那么用什么来报德呢？

然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。

孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。

“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：

“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径（“硁硁然小人哉”）。

要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。

他还反对遇事过分谨慎。

我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。

有这一面毕竟是令人高兴的。

研究孔子，如果顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的认识吧。