第五课 四大相融.docx
《第五课 四大相融.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五课 四大相融.docx（20页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
第五课四大相融
第五课
四大相融
四大相融地火水风，属于四大如来藏。
我们真正与四大相融以后一切相融，后边就可以说到地火水风空。
我们四大如来藏，我们与地火水风相融，这是与四大相融，当你相融的时候，你在世间与这四大相融，你把一切的心念、一切的能量都与众生，都与万物相应，相应以后，你发现一切有相者皆为空，无相者也皆为空，只有因果不虚。
四大皆空与四大相融、四大如来藏有相当密切的关系，我们只有与四大相融了，才能真真正正地走到空性。
如果与四大都相融不了，你们说你们在修行还可以，你们说你们在学佛也可以，但是你们说在修佛，那是一句空话。
因为佛是空性的，首先他入世以后，他必须与四大相融，与四大相融以后，才能真正地达到空性。
这就是说在《楞严经》上所提及到的四大明点，也就是地火水风，五大明点就是地火水风空。
一、四大“地水火风”
1、为什么四大要相融
在哪里修都是修，我们的道场在每一个人的心中。
我以前讲过，我们的心就是净土，我们的心就是地狱，我们的心就是天堂。
我们调伏不了自己的心，你就是在哪里修也修不出来一个境界，也修不得圆满。
我们修行不是向佛祈求，我们修行是调整我们自己的心，让我们自己的心被调伏了，让我们的心顺应于世间，与四大相融。
大家都知道，地水火风，我们都要去相融，与地水火风相融的万物跟我们都是通性，我们要相融它们，你的事业就会顺利，你的家庭自然和睦。
那我们连地水火风都不相应，如何去相应世间一切与地水火风相应的物质与众生？
这是我们最关键的要明了的东西。
我们要相应了这一切，地水火风，你去看外边的植物、小草以及动物，包括我们所看到的有相的一切东西都要与地水火风相应，如果与地水火风四大不相应，你的修行来调伏你的心，来求得你的福报，那是不可能的。
你求佛加持，其实首先要调伏自己的心，自己的心调伏了，你自然就与地水火风相应了，能与地水火风相应的万物相应了，那么你的事业是必定顺利，家庭是肯定美满。
我们一直在提倡一种只要你改变了自己，即可改变世界，因为我们自身就是一个宇宙，你连自身都不改变，你如何去改变这个世界？
只有自己的心改变了，与万物相应了，与四大相融了，可以这样说，你便可以呼风唤雨了。
四大都不相应，你如何去修？
心中总是有小我的干扰，这种小我你是无法控制的，因为它有一种恶习，有一种恶习叫做什么呢？
—— 叫做魔性。
我以前讲过，虽然我们现在修行了，信佛了，但是我们在信佛的过程中也有许多问题的出现。
就像我们把下水道的污水换成了清水，但是污水管道长年累月地流污水，管道会积下很多的污垢，而且是非常坚硬，它要通过净水的无数次的洗刷，这样真正地才能达到把污垢清除掉，不要认为在污水管里边已经注入清水了，这就清净了，还没有。
我们修行也是这样，像这个时候，你就要清理一下污垢，当然清理这些污垢肯定会受到损伤。
因为在你心灵深处已经被污染得太深，这种污垢要去掉，第一我们就要过强大的忍辱关，没有这个忍辱性，你是不可能把这种尘垢去掉。
境随心转，那是你心静如水，如果心随境转，业障必然缠绕。
我们世人很多都在自我的思维之中，容易颠倒梦想，很多人看到了经典，看到了开示，看到了很多大德所讲的一些有道理的东西，自己明白了，但是在实用的过程中，与真正明白了还有相当大的距离。
永远记住，我们信佛，而不是求佛，我们不是求佛来帮我们什么，佛不是为我们打工的。
我佛慈悲，是让我们每一个人众生都有自信佛的一面，与佛相应，你才是真正地开始修佛。
你想一切事情都顺利，就像我们平时的言语和形态一样，一切唯有心造。
我们的心真正地清净了，你的容貌就变得清净了，你的容貌就变得清秀了，人看到都是舒服的。
你还有人看到不舒服的一种容貌的出现，证明你的心还有其他东西的存在。
我们都知道世间法有一句这样的话：
“伸手不打笑脸人”，微笑本来就是给人一种正能量，知道懂得感恩，懂得微笑，你永远获得的是正能量。
我们每一个人众生为什么在世间中处理很多的问题都不顺心呢？
因为都是形于色，心里边有一个什么事情，马上表露在外相，人们在世间之中是非常着相的，你连自己内在的都消化不了，都已经显现在表面上了，这样你就受到了相的业力的缠绕。
这些业力一看到相上表明，自然攻击于心，那你的心情就不会稳定，极大的就会浮躁。
所以我们要求得事业顺利，家庭和睦，首先你要以一个善护念的心、正知正见的心，在世间我们流行的是谁把谁控制了，算自己的本事，其实你们真正要知道，你连自己都控制不住，你如何去控制别人？
这是关键的。
所以说我们修行的，很多人说我信佛求佛，结果我的事业还是不怎么顺利，我所求的东西为什么没有求到？
佛为什么不帮我？
这个问题不是佛不帮你，是你自己不帮你自己，你真正地懂得了你自己去帮你自己，你的自性就会流露，这样你所做的一切的事情就得到了善助，我们一定要明白这些。
2、与人相融
其实每个人的境界是不同的，你遇到有话题的人、有共同语言的人，有几种可能性：
一种是在你事业上有共同点，有共同的话题；另外一种是在谈论是非上、说长道短上有共同的话题。
因为我们每一个人的共同语言和共同话题与每个人都是相通的，物以类聚，人以群分，那我们遇见能说得来的人基本上都是废话比较多的人，话题能说得一块来。
如果遇到一个话不多的人，而且每句都是有用的话，每句都是实话，不是废话的，这就说不到一块去。
世间法上有一句话这样说“酒逢知己千杯少”，人只要逢了知己以后，怎么样都可以，因为他知你，你也知他，“话不投机半句多”，你们没有在一个境上，那么说话肯定说不到一块去。
在你问的这个问题，首先我要给你说明白，我们要去适应于环境，不是让环境适应你，让境随心转，而不是心随境转。
适应环境和心转境是两个概念，很简单，一个人在五层楼上，你在一层楼上说话，那肯定说不到一块去，因为相互听不到，也听不懂，也听不清楚，这怎么能说到一块去呢？
我告诉大家，不管你的官大小，不管你的贫穷与富贵，用同一种眼光去看待一个人。
因为他都是人，这样的情况下，只要你礼貌待人，口吐莲花，与任何人都可以说到一块去，尤其在说话的过程中，不要尖酸刻薄，说出去的话不要让别人不入耳，别人就不喜欢听你说的话，那我们说话怎么让别人入耳和舒心呢？
把自己看低一点，多听别人说话，多赞同别人，那么你说任何一句话只要在道理上，别人都会赞同你的。
我们每一个人都有一颗傲慢之心，认为别人没有你高，所以你给别人说话的时候，别人觉得你高高在上，别人跟你说话的时候格格不入，当你有一天，碰见一个和你一样类型的人，也是趾高气扬、傲慢，那么你们就没有共同语言，为什么你们没有共同语言呢？
因为你们俩都是傲慢，说话都是尖酸刻薄，没有动听的语言，没有悦耳的语言，别人听了以后就会烦，也不愿意和你说话。
另外一点，我们以行动去代表语言，不要用语言代表你的行动，虽然语言是最好的交流工具，但是我们在沟通的过程中，有很多语言是不可以说出来的，比如说你的微表情以及你的形态都可以代表语言，给别人说话的时候要面带微笑，洗耳恭听就会融入于这个团体里边。
如果自己傲慢，其实自己什么也不懂，也装作懂，这样你还不如不说话，一说话就露馅了，别人一看，你几斤几两全部都清楚。
不智慧的人话多，智慧的人做的事多，智慧的人一旦说出去的话让别人听了入耳，一鸣惊人，不智慧的人说一大堆的话，这些话是什么话呢？
都是废话。
所以我们在修行的过程中，首先我们要守住我们的口，这个最大的原因就是让我们每一个人说有用的话，办有用的事。
为什么话多的人会招来是非呢？
很多的人在说话的过程中，因为说者无心，听者有意，说话是一种技巧，也是一种艺术。
有些人认为自己说话很圆满，很完美，一旦说出去的话就会伤及到别人，我们都知道说出去的话就像泼出去的水，是收不回来的。
过头的事可以做，过头的话不能说，这是我们做人起码的道理，你过头的事做了，以后你可以改过来，再另外去做还可以填补得上。
过头的话说出去以后，你就无法再改回来，就像我们泼在地上的水一样，一旦泼出去，你很难把它收回来。
我们要与任何人当作自己一样交心，以真心、真实、真诚的态度，这样你就与任何人都可以相融，你与任何人都可以相处得好。
我以前讲过，许多人把嘴长在别人的身上，一开口说话张家长了，李家短了，这家的不好了，那家的不行了，其实累不累？
整天活在自己的世界里，把自己的嘴和自己的眼睛，把所有的东西都长在别人的身上，你说你用起来麻不麻烦？
每次用的时候，还要到别人跟前取回来，这是多么不愉快的事情。
烦恼都是自己招回来的，我们在说话的过程中，我们不是说去拍别人的马屁，但是我们在说话的过程中，我们一定要慢说，想好了再说，即使是开玩笑，都要把玩笑开得幽默一点、艺术一点，不能伤害到他人，一旦你伤害到他人，你就背负了这种因果。
还有一种话多的人，他为什么话多呢？
他做错事了，总要找种种理由来解释、圆满这个事。
其实这叫雕刻，越圆越糟，就像厕所里的搅粪棒一样，你不动它，它没有臭味，你越搅越臭，就是这个道理。
我认为我们在世间之中，只要你以礼相待，尊敬他人，不管是男女老少，我们都是用同一种眼光去尊重他们，你得到的肯定是正能量，你与万物、与每一个人都可以相处得非常之好，最害怕的是什么呢？
害怕我们世间的这些人连自己都容不了，连自己的缺点都不知道，这样修行就比较麻烦了。
因为世间98%以上的人修行的时候，都是看别人怎么去修，根本不了解自己，自己的缺憾在哪里，自己的缺点在哪里，自己哪个地方不足，连自己都不了解，连自己都不清楚，如何去修行？
整天修行看了东家这样的，西家那样的，你说你还能修行吗？
那叫什么？
叫瞎扯。
我们修行就是修心，把我们的心修清净了，我们真正地明心了，我们真正地明心见性了，我们开悟了，我们看任何事情就是两个字，什么呢？
—— 简单。
希望我给你讲的这些，你能明白，我们只要用善言善语，与任何人众生都能相处。
3、处逆境
处逆境者才能有成就，不懂得处逆境的人永远不得成就。
只有你处逆境中，在逆境中才能增长智慧，如果你一生中都是一帆风顺，饭来张口，衣来伸手，你都处在顺境之中，就像温室里的花朵见不得阳光，一旦见到了阳光以后，你就会凋谢。
处逆境并不是业力的阻碍，我们处逆境，每一个人都在逆境中生长，你种下一棵树的时候，你没有天天把水烧开去浇树吧，你天天在给树浇凉水，浇冷水，那么这个树就长得越来越茂盛，就会成材。
你如果给它浇热水，你知道这个树会怎么样，很快就会死掉。
那么我们处逆境的时候，人生十有八九不如意，这个不如意是什么呢？
就没有顺你的心，顺你的意，有种种的逆境。
你要在逆境中脱颖而出，你在逆境中成长，你的智慧、你的福报都会围绕着你。
如果你在顺境之中，你永远得不到，在顺境之中稍微有一点点风吹草动，你经不起风吹雨打，在顺境之中会造成了你一种自我的行为，小我是越来越严重，而且处顺境的人往往是非常娇惯与自私的，一旦有一个风吹草动，他就会熄灭掉。
我们都知道，还不说你做人，我们都说修行与万物相应，那我今天举一个例子，这个蜡烛它为了给世人照明，它燃烧了自己的身体，毁灭了自己的身体去为这些世人照明。
我前一段时间看了一个故事，瞎子点灯的故事，圣人看瞎子点灯有一种说法，那个俗人看瞎子点灯他会说一句什么呢？
瞎子点灯白费油，那么圣人如何去看呢？
圣人就会这样去看，瞎子点灯，在黑暗中点灯，他不是在照亮别人而是在照亮自己，虽然他是瞎子，他看不到灯光，但是他点灯有光，别人看到灯光就不会碰着他，你说瞎子点灯到底是照亮自己，还是照亮别人？
那我们每一个人做事在逆境中就要脱颖而出，这个故事就是说，我们每一个人要用自己的善巧方便与智慧来解决所有的问题。
你想一想瞎子在黑暗中如果不点灯，就是长着一双明亮的眼睛的人众生走到他跟前都会让他受伤，他点了一盏灯，他能走过去照亮了别人的同时，也保护了自己。
那我们在世间中做事情与人宽，与己宽，为什么要把别人置于死地而后生呢？
自己又得到了什么？
这是我们值得去参悟的事情。
什么样的逆境是自身的原因呢？
很多的逆境都是自己造成的，因为自己没有顺应于万物，没有顺应于四大，没有顺应于一切众生，你把自己的路给自己设满了荆棘，把自己的路全部挖断了。
自己断了自己的路，这种逆境是自己设成的，自己的逆境，最主要的逆境是怎么设成的？
我告诉你们，一个是自高自大，就是贡高我慢认为自己能，太自大了。
另外一个是找理由，往往去找理由，理由找得越多，你就会给自己造成很多的逆境。
就像我们世间法里说的“给自己找个台阶下”，其实多给别人找台阶下比给自己找台阶下好多了。
逆境都是我们自身造成的，自私、依靠思想太严重、自我的意识太强。
世上有许许多多的人，世间法里有一句话叫“钻牛角尖”，其实叫什么呢？
叫执着，在佛法里边叫执着，这种执着造成了什么呢？
造成了自己的逆境，认为自己的妄想妄念都是现实，到最后自己把自己变成了一种非常难看的荆棘里边，自己解决不了也无法去解决。
4、修出智慧
其实我告诉你，修行就必须在世间的这种缠绕中修，只有你在这缠绕中修，你才能修出智慧，你才能真正地在修行。
在世间烦恼的这些事情当中，你能把它智慧的解决了，你把所有的问题解决清清楚楚，你就没有烦恼缠绕，你越解决，你越智慧。
不是你们不精进，不是你们容易懈怠，是因为你们没有真正地理解佛法。
我刚才已经讲到了佛法是智慧，而不是你们想象的，把佛神话了，把佛迷信了。
只要是每一个人心系众生，处处、事事都去为众生而想，为众生去付出一切，你就是佛。
如果你整天想到自己，纠结到自己，你永远是一个大凡夫。
我们修行是修正自己的不规范行为，修行是修心，我们要与四大相融，要与地火水风相融。
我一再地提出来要与地火水风相融，只有你与地火水风相融，你才能空，你不相融，与地火水风相融不了，你休想空，你休想能有成就，连融都融不了，你能空吗？
我们最主要的就是我们修行，我们天天不要忘记佛，佛是什么？
佛是智慧，天天不要犯浑，我们用智慧来处理问题，我们用智慧的眼光去看待问题，一切从智慧中出发。
我们念经诵咒回向就是约束我们自己不能懈怠、不能退步，依照经典认认真真地去修行，去参悟经书，参悟世间法，让我们在世间做任何事情如理如法，做任何事情有正知正见，为大家、为众生多献出爱心，付出不要去计较，计较就不叫付出。
我们有些修行的人懂了一点点理，就开始给别人讲法，懂得一点理，就开始来评论别人哪个地方修得不对了，哪个地方修得对了。
世间就没有对错，看你站在什么境上看，我们境界没有到，我们就不要去评定任何一个人。
我们境界到了，我们再去评定，那不是评定，我们叫做什么呢？
共参，来分享、共享这种法喜充满。
我们有许多的人在修行的过程中，总要感觉到我有什么感觉，我有什么感应，有的佛子确实把自己荒废掉了。
我以前讲过一门深入，一门通门门通，包括我们世间做事情也是一样的，只要一件事情你认定了，你就坚持地做下去，坚持到别人不能坚持的时候，你就成功了。
我们修行的佛子也是一样，看到世间传哪一个大师好了，哪一个弘法人怎么样了，又到这边又到那边，整天就像城墙上一垛草，风吹两边倒，没有一个定性。
只要你一心向佛，你的信心坚定，你跟着哪一个师傅都没有关系，因为你心中有佛，你是信佛的，哪一个师傅好与坏都跟你没有关系，为什么呢？
好的，你可以吸收了，不好的，你没有吸收，这不就行了？
何必去评头论足呀？
世间上的琐事非常多，修行不是在大山里，也不是在山洞里，也不是在空漠里，也不是在枯井里，就是在世间中。
因为在错综复杂的琐碎的世间中，让我们更能增长智慧，让我们每一个人把根基扎得更结实，这样才能真正的福慧圆满。
否则的话，你们没有真正地理解佛法的真谛，认为修行就应该去挖一个山洞或者是躲在深山里，修了有何用？
我们修行，依照佛法修行，佛是怎么度人的，我们应该怎么样去对待众生，怎么样去爱戴众生，怎么让众生离苦得乐，怎么让众生早得正知正见，怎么让众生早得智慧，怎么能让众生脱无明壳、竭烦恼河，这是最关键的。
我们修行一定要记住，要与众生为一体，与众生相融，与万物相融，你才能真正地空，什么是空？
空就是你真正地得到智慧了，你心量大了，你把该放下的都放下了，这叫做空，空是妙有，妙有的是什么呢？
是智慧。
5、通中脉
其实这个七轮在许多学科上都提到了，在瑜伽上也提到七轮这些问题，七轮就是我们人体的法轮，这七个法轮也代表了七宝如来，我们看到了药师琉璃光如来药师法门的唐卡上都印了八佛，这个八佛是怎么来的呢？
就是我们人体有七轮，还有我们世上的这一尊世尊构成的。
七轮是我们每一个人身体调整的最主要的一个环节，每一个轮转动都会调整人体的每一个部分，人体分七个部分，由七轮来掌握这个平衡，由这个平衡来掌控，人身体就会健康。
如果哪一个轮不会转动了，那么这一个区域就会产生病灶，也就是中医所说的阴阳不平衡了，阴阳不平衡，你的轮就转不起来。
我们每一个人的病都有自愈的能力，自愈的能力在哪里呢？
就在我们的七轮之中。
修行转动七轮是更高强度地调节平衡，把这高强度的调节平衡之后，我们的能量俱足，我们的信心，我们的身体，我们的肢体就会越来越健康，越修越年轻，这是最关键的。
七轮转动是高境界的，其实这个事情，七轮的转动是调节我们身体的阴阳，但是七轮转动的时候，在修行的过程中，我们所修的中脉就是七轮的轴。
所以说转动七轮，打通五脉，是五脉合一，这样就可以练通你的中脉。
当然我们不要去追求这个东西，因为中脉通了以后，不一定你的智慧就到达彼岸了，你的福报就会起来了，因为中脉很容易堵，中脉为什么很容易堵呢？
在世间，如果与四大相融不了，还有五毒的存在，还有贪嗔痴的存在，就是通了以后它也会堵上的。
因而不要一味地去练这些东西，把中脉练通了，你就修成了，这是一个关键的错误。
其实修行最主要的是修心，你把心调整到最佳的状态，经典上所述“相由心起，病由心生”，那我们每一个人都应该懂得如何去修正我们自己的行为，修正我们自己的心，这是最关键的。
七轮转动，尤其是我们的底轮，我们的底轮有累世的智慧积存在里边，转动七轮就是把底轮中的这些智慧，自性流露出来，让我们真正地有了正知正见，好好地去修行，不是什么境界与不境界的问题，境无境，境是没有止境的。
只有我们认真地去修，用心地去修，才是真修行。
2、五大“空”
1、空性
其实修行是非常简单的，法无定法，世间万物都有法性，那么你与世间的一切相融以后，你自然就有空性出现，那我们修的是空性，而不是修的是空行。
很多人在修行的过程中非常痴迷，结果没有成佛、也没有成菩萨的原因就是因为他修偏了，偏了自己还不知道自己偏了，还要认为自己是正的。
就像一个人在太阳地里走着，影子和他本人的对话，影子对他主人说：
“主人，为什么你每天走路都是倒下来走呢？
”主人就说：
“那我看到你躺在地下跟着我走。
”他说：
“不对，我看着你整天是躺在地下，我站着走。
”这个主人就很生气：
“从此以后我不带你了。
”那么这个影子就说了一句话：
“你不带我是不由你的，你走哪，我是你的影子，我就会跟到哪，你没有我，你永远不成为一个人。
”这时候旁边就有一个鬼说话了，他说：
“我走出去就没有影子。
”这个人和影子就去找这个鬼，却咋也找不见，是因为你根本就没办法让人看到你，还哪来的影子。
你在什么境，处于什么位置，你说的问题就是站在你自己的角度上的问题，就像主人和影子一样，影子为什么说主人是躺在地上呢？
因为这个折射的光线将影子印在地上，影子以大地为立点了以后，他发现人也是在平面上躺着。
自己的观点不同，看待的问题不同，不能站在自己的角度上去看待其他的问题，因为每一个人都会站在自己的角度上去看待另外的问题。
我们修行的人一定要换位思考，把人做好，我们为什么说本本分分做人就是本我、就是自己真正的我？
做人要有本分，就是真真心心地、老老实实地、诚诚实实地做人，我们每一个人在世间上没有多余的时间让你来荒废。
那么我们就真真实实地修行修什么呢？
修正我们自己不规范的行为才叫修行嘛，要不然修什么？
你真正地修什么呢？
修心又不知道心是哪个心，那你就修正你的行为，从善护念开始，从孝顺上开始，百善孝为先，从孝上开始，然后与一切的事物相融，这个时候你不就真正地得到空性了吗？
所有的一切你不就明了吗？
你如果连万物都没有相融，连四大如来藏都没有相融，你的空性在哪里？
你空在哪里？
你明心见性，你能明心见性吗？
有的人整天在追求，我要开悟，我要明心见性，我要开悟，你自己把自己放在十八两秤上称一下，你还有五毒在缠身着，还不说别的，怨恨恼怒烦你都逃脱不了，你还说要明心见性，简直是吹牛。
明心见性，你首先要把怨恨恼怒烦五毒清除了，与四大如来藏相应了，你才能真正体现到空性，这个时候从空性中才能找出你的这个心，这个心找见了以后，你才能明心见性，这就是修行。
2、性空
心空、法空、性空，也就是说身空、心空、法空，我们真正地修到这个境界，世间的凡有相者皆是空。
你提到的这个“性空”，是叫你断掉世间的欲，与这个“本性”是有区别的：
明心见性是真性，这是我们的阿赖耶识，是不生不灭，它是我们的天魂。
你说心空、法空、性空，其实你真正修到果位的时候，一切皆为空，包括因果都是空的，如果你因果未了，你还空不了。
那我们真正地做到身空、心空、法空，一切皆为空，其实空是妙有，真正空是妙有，一切万物皆空，都是妙有的存在。
我以前给你们讲过，你在外边看到的幢幢楼房，高楼大厦，你看到的是一种房的相，其实它是空的，它如果不空，要这个房干嘛？
不空，里边能住进去人吗？
不空，你能在里边遮风避雨吗？
我们喝水的杯子也是空的，不空，你可以给杯子装水可以喝吗？
这个水也是空的，你装完了水，喝完了以后，它空了没有？
凡有相的一切皆为空性，空性是妙有，我们一定要明白空是妙有，要正确地引导自己的心，才能真正地达到明心见性，真正地明心见性，那你离顿悟和开悟就不远了，真正懂得空，空倒是什么？
那你修的境界也就提升了。
3、真空妙有
其实这个事情非常简单，就因为世人着相，其实你们整天都在真空妙有中生存，而且你们整天都在真空妙有着妙用，而是我们没有在这个境里。
眼光看的问题，入世以后，凡心过重，没有法眼，看不出来妙法就在其中。
世间万物都有法性，世间万物都有妙用、妙空之性，只是我们没有看到，其实天天就在你的眼前。
世人都是盲人，盲在什么地方呢？
用贪嗔痴的一个有色的眼镜遮挡了我们智慧的眼睛，也就挡住了我们的五眼六通。
很简单，我给你举一个很简单的例子，你就明白什么是空，什么是妙有。
我们整天在大街上看到跑来跑去的车，你们从相上只能看到它是个车，而且再执着一点看到它是哪一个厂的，造的是什么牌子，还有一个攀比。
其实车是空的，有人问我：
“明明看到车了，这为什么是空的？
”是空的。
不空，它怎么在马路上跑？
它不空，司机怎么能坐得进去？
它不空，你怎么能坐车？
你坐在哪里？
我们看到的相里边的是不是空的？
那里边是空的，你才能坐上去，是不是妙用？
我再说一句，你们可能又在猜测，金钱也是空的，我们从各方面都可以讲得通。
因为金钱它也是空的，到你手上了，你认为是你的，但是你要它来做什么用？
是不是你要用金钱去买东西？
你买来了东西，这个金钱还在吗？
这个金钱一空，那么你妙用呢？
你买回来的东西，你用了，叫做妙用。
万物皆有空性，我们都知道我们到市场上去买个杯子，杯子是不是空的？
如果不是空的，你买杯子又干嘛？
这个杯子你买回来了以后，它不空，它能装水吗？
你渴的时候，你怎么用杯子去喝水？
是不是妙有、妙用？
我们所看到的房子，外面的都是高楼大厦，如果它不空，你能住在里边吗？
你能在里边办公做生意？
还能在里边畅谈说笑休息吗？
万物皆有空性。
另外一点，它的空性是有期限的。
我们都知道，我们用的电视机、我们用的手机、我们用的电脑等等万物，我就列举一下，没有一个人一辈子只用一部手机吧，为什么？
因为它也有空性。
我从另外一个角度上来讲，它的空性是什么呢？
就是说它用到一定的时候，它的寿命已经到了，这个东西就不能再用了，不能再用的时候，收破烂的收去了或者是回收去了，把它的零件拆下来，这是不是空了？
妙有的是里面的零件还没有全部坏完，那么就把它妙有妙用了。
所以空性的东西是妙有的，一切空性的都是妙有的。
我说佛菩萨是真实的存在，但他是无相的，你又看不见摸不着，他是无相的，他无相，你怎么能看得见摸得着呢？
除非是你有相，你才认为佛菩萨有相，因为相是由心而生。
我们知道在世间都是着相的，包括年轻的男女他们谈恋爱的时候，首先都要看帅不帅、漂亮不漂亮，着相了吗？
这也是着相。
那我们看到别人开的好车，去看看那牌子，是不是也是着相？
所以在世间沾满了尘土，沾满了世尘，世尘都是
升级会员 