高三语文一轮复习知识点集训 论述类文本阅读.docx

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高三语文一轮复习知识点集训论述类文本阅读

2021高三语文一轮复习知识点集训

论述类文本阅读

1.阅读下面的文字,完成1~3题。

在数字化和互联网环境下,如何避免全民电子阅读情况下传统沉浸式阅读的衰微,解决碎片化浅读及趋同性阅读的问题成为关键。

如今中国的阅读研究还相对滞后。

中国传统文化中有着丰富的关于阅读的理论资源,如果我们能从西方发达国家的成功经验中吸取“他山之石”,以攻本土文化之“玉”,就有可能形成新的成熟的阅读文化生态。

为此,重访英美 “新批评”和法国后结构主义,通过对前者“细读法”和后者“互文性”理论的考察,有可能发现改善数字化时代阅读文化生态的新启示和新策略。

“细读”作为一种阅读方法,早已在古今中外的阅读史上留存痕迹。

起源于英国、繁荣于美国的文学批评流派“新批评”,就特别强调“细读”的重要性。

新批评派指出,语言是靠着相互关系而产生意义的,一个词的多义性的阐释有助于另一个词的多义性的界定,最终可以确定这些词语的正确意义。

文本之意义就在文本的词语背后,所以必须回到“文本自身”,揣摩作品本身的词语及其关系,更要仔细推敲文本的局部因素以及篇章结构,以此确认文本的正确意义,避免主观臆断。

其实,新批评“细读法”的理念,与中国传统文化中许多精彩论述不谋而合。

苏东坡云“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”,就是一种形象的概括。

每书皆读之数次,每一次阅读都有新的体会,以此达到终生不忘的境界。

朱熹也强调“读书之法,莫贵于循序而致精”。

他认为:

“故为学不可以不读书,而读书之法,又当熟读沉思,反复涵泳,铢积寸累,久自见功。

”“反复”是指来来回回地阅读,精细把握书中词语;“涵泳”就是深入地体会词语的意义,特别是对一些有歧义或象征性的修辞性词语,只有通过细品咀嚼,方能领会其深意。

在今天中国的阅读文化中,读者对权威、师长、家长、前辈的尊重,远甚于对阅读的自我创新和建构的关注,加之普遍存在的应试教育导向,阅读很容易成为一种对现成答案的接纳、对权威解释的认可、对同一性诠释的屈从。

如何改变这种状况?

后结构主义的文本生产性理论对此很有启发意义。

其代表人物克里斯蒂娃曾写道:

“文本因而就是一种生产性,这意味着:

首先,文本与语言的关系是可重新分布的;其次,存在着多个文本的变换组合,即互文性:

在一个特定文本的空间内,来自其他文本的几种不同的言语相互交叉,彼此抵消。

”这提醒我们,文本是被阅读的对象,是一个语言活动的产物,具有生产性,只有当读者进入阅读,与作品语言产生互动时,意义才会显现。

换言之,创造性阅读就是创造出某种文本互文性关联结构。

陆游指出:

“学必本于书:

一卷之书,初视之若甚约也;后先相参,彼是相稽,本末精粗,相与发明,其所关涉已不胜其众矣……一卷之书,殆不可遽通;此学者所以贵乎博者也。

”中国古代所谓“博览群书”,说的就是这个意思。

但需要特别强调,互文性所暗含的阅读策略,不是一般性的博览群书,而是如何在“博览”中建立起“群书”的内在相关性。

由此,我们可以提出一种创造性阅读的策略,通过对特定文本的理解进入更多文本的视域拓展和多元理解。

一个合格的读者应当是有批判性思维的人,要建构起一种文本关联结构,在阅读过程中从不同视角有所领悟、质疑、创新,从别人的文字中获取自己需要的信息,形成全新的思想和观念。

这也是中国当代阅读产业逐渐从消费性阅读向生产性阅读转变的关键所在,前者局限于“有所知”,只是掌握了相关信息,而后者则在有所知的基础上有所悟、有所创,形成自己独到的理解,进而使阅读成为自我创新和自我发现。

（摘编自谈稼宇、王兆《数字化时代如何重构文化生态:

以全民阅读为例》,《探索与争鸣》2020年第七期）

1）.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（   ）

A.中国传统文化中虽然有着丰富的关于阅读的理论资源,但只有从西方发达国家借鉴,我们才能形成新的成熟的文化生态。

B."细读",要求回到"文本本身",揣摩作品的词语及其关系、推敲文本的局部因素及篇章结构,这其中可以有一定的主观臆断。

C.读者对权威、长辈等的尊重,以及普遍存在的应试教育的导向,造成了如今阅读文化中普遍存在趋同性阅读的问题。

D.从消费性阅读转向生产性阅读,其实就是从只对知识了解掌握到批判否定然后有所悟有所创形成自己独到理解的过程。

2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.文章引用古代文人言论,目的是论证中国传统文化中也有"细读法"的理念。

B.文章针对全民电子阅读的情况下出现的问题,提出了借鉴西方经验来解决的办法。

C.文章肯定"博览群书",又强调不是一般性的广泛阅读,显示了作者的思辨态度。

D.文章引用克里斯蒂娃的话有助于论证文本生产性理论对改变趋同性阅读有启发意义。

3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.数字化时代阅读变得越来越寻常和便利,细读和创造性阅读可以帮我们培养良好的深读习性,养成专注的阅读文化生态。

B."读书百遍,其义自见"、"奇文共欣赏,疑义相与析"、"腹有诗书气自华,读书万卷始通神"均是古人对细读的精彩论述。

C.创造性阅读需要对特定文本理解之后进入对更多文本的理解,也就是创造出某种文本互文性的关联结构。

D.基于对"袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下"、"无边落木萧萧下"等的创造性阅读,林庚写出了《说"木叶"》一文。

2.阅读下面的文字,完成下列小题。

  作者是文本的初始创造者,作者按文字规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。

在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现,这就是作者的文本意图。

文学作品是文学文本的基础和载体,它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。

而作为文学本文基础和载体的文学作品也就独立于作者,它在对象化作家的主观世界的同时,成为客观独立的文本,不再为作者所控制和改变。

  阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。

而在阅读中,作品与读者则是一与多的关系,所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。

阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。

读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。

文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动,就在于读者在阅读文本时,作者的生活经历可以被理醉为读者当下的生活意义。

读者通过对文本的阅读,与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往,而且实现了一种意义的确认。

对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现,对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。

  评者是一种特殊的读者。

发现文本中的作者意图,判明读者意图的合理性,进而昭示评者的意图,从而释出文学文本意义,使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现,实现文学文本对现实生活的超越,这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。

  在马克思的文学评论中,人不是西方启蒙思想中观念的人,而是现实的人。

在马克思所处的十九世纪的资本主义时代,现实的人是被物化奴役的个体人,也是推动社会发展的具体人,这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的根本原因。

同时,一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。

评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律,而且这种普遍规律贯穿在历史过程中。

二十世纪五六十年代,阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准,在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。

而二十世纪与二十一世纪之交,我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念,认为审美才是文学艺术的本质,出现了“贬鲁迅、赞周作人”的怪现象。

  综上所述,文学文本的意义是作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。

曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。

由此,民族文学的传承、外国文文学的借鉴不仅是发现、描述、说明,而且是当下文化的增值,现代意义义的深化,这样,文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。

（《摘编自张政文《文学文本的意义之源》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（   ）

A.文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。

B.文学作品成为文学文本,独立于作者之外,成为客观独立的文本,此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。

C.文学阅读不是一般的认知活动,读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现,不是对作者的认知。

D.评者不能实现文学文本对现实生活的超越,其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。

2）.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A.文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念,使后面的论述更为清晰。

B.文章把马克思和黑格尔对待文学评论的不同态度进行对比,揭示了黑格尔理论中的某些不足之处。

C.文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动,并较为深入地阐述了阅读的复杂性。

D.文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述,这三个方面在一定程度上构成递进关系,层次分明。

3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（   ）

A.读者在阅读中将自己的体验融入作品中,而不同的读者或同一读者在不同时期,因读者的自由主观性,对同一部作品也可能会有不同的解读。

B.马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就,是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人,也是推动社会发展的具体人。

C.出现“扬杜抑李”的现象,说明评论者遵循的是马克思的理论;出现“贬鲁迅,赞周作人”的现象,说明评论者遵循的是黑格尔的理论。

D.如果在传承民族文学和借鉴外国文学时,在描述、说明之外,能增加当下文化的价值,深化现代意义,就可以引导人们自主地从现在走向未来。

3.阅读下面的文字,完成下列小题。

  传统的艺术创作理论通常不以创意为中心,更加强调创作的技巧、素材等问题。

而在创意写作视野中,创意是第一性,写作是第二性的。

  创意写作学认为,创意最初从写作者的意识转化为笔端的文字,这个过程是“一度创意”,一度创意是原生态的（文字态、文案态创意）,其中有相当一部分是无法产业化的（例如很多没有市场的纯文学作品）,一部分是直接以文字的形式直接产业化的,另外一部分则无法以其原初的面目进入市场（如舞台剧本等）。

“一度创意”常常并不以它本来的面目进入市场,它需要通过一定的转化,如转化为符合产业要求的创意形态（舞台剧、电影、网络等）。

这种转化,并不是样态的简单变化,而是一个再创意过程,我们称它为“二度创意”。

创意写作主张将写作从文学领域拓展出去,将文化创意产业纳入其中,将写作文本分为欣赏类阅读文本、生产类创意文本、工具类功能文本,这样,创意写作学对“创意”的研究,拓展了传统的文学创作理论,将其引申向产业态创意——“二度创意”。

  传统的文学理论家伊瑟尔认为作者创作完成的文学文本是不完整的,其中充满了空白,这些空白需要依靠读者的想象去完成,而只有当读者填补了这些空白,一部文学作品才算是真正地完成。

伊瑟尔的观点为我们研究文学创意的产业化提供了思路和理论基础:

创意写作也将是作者、读者和消费者共同参与的结果,文学创意要进入市场,实现产业化,创作者必须充分重视消费者的参与地位。

  文学正是因为其创意本质,才具有产业化可能。

产业化转化过程本质是“一度创意”向“二度创意”的转化,这才使得文学从文字态转化为影视、戏剧、摄影等形式,从而使文学能与市场经济更紧密结合,推动文化经济的发展;另一方面,文化创意产业的不断深入,又反过来促进文学创意的不断涌现。

文学创意离不开文化创意产业,文化创意产业非但不会扼杀文学,反而会使文学重获新生,更加繁荣。

  在市场化的今天,在这个以视听文化为主导的时代,文学产业化是一个必然的趋势,文学消费者在某种程度上占据了主导地位。

但如果过分强调“二度创意”,纯粹基于文学接受者和消费者视角进行创作,则陷入了一种媚俗的困局。

同样,如果过于强调“一度创意”而忽视“二度创意”,也不利于文学的发展。

在传统的观念里,我们普遍习惯于将文学与市场割裂开来,传统的艺术创作论把文学界定为审美和意识形态的观点也遮蔽了我们对文学的全面认识,文学产业化正是给我们提供了一种全新的、基于文化消费的角度考察文学的方法。

这就要求创作者在进行文学创作的时候纳入市场意识,用一种全局性的观念来促进文学的发展。

（摘编自葛红兵、高尔雅《从创意写作学角度重新定义文学的本质》）

1）.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（  ）

A.传统的艺术创作理论将文学界定为审美和意识形态,更加强调创作技巧、素材等问题。

B.创意写作以创意为中心,主张将写作从文学领域拓展出去,将文化创意产业纳入其中。

C.“一度创意”是将写作者的意识转化为笔端的文字,作品呈现为原生态无法产业化。

D.文学产业化要求创作者在创作时有市场意识,用一种全局性的观念来促进文学发展。

2）.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（  ）

A.“二度创意”是一个再创意的过程,它将“一度创意”的作品转化为符合产业要求的创意形态。

B.伊瑟尔认为文学创意需要在产业化过程中才能完成,因此创作者必须充分重视消费者的参与地位。

C.文学的本质是创意,没有文学的“一度创意”这一基础和前提,也就没有“二度创意”的转化。

D.将文学与市场割裂开来的传统观念,在视听文化为主导的今天已经与文学产业化的趋势相悖。

3）.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A.创意写作将文本分为欣赏类阅读文本、生产类创意文本、工具类功能文本,这种分类体现了创意写作学对传统文学创作理论的彻底颠覆。

B.在市场化的今天,文学很难再像过去那样以文字形态作为传播的主要形式,它所依托的媒介将更加多样,如舞台剧、影视、网络等各种形态。

C.文学创意进入市场,推动文化创意产业的发展;而文化创意产业的发展又反哺文学创作,使文学重获新生,更加繁荣。

D.市场化背景下的文学的发展要求强调“一度创意”和“二度创意”的结合,换言之,文学的产业化就要求创作者将市场意识纳入文学创作之中。

4.阅读下面的文字,完成下列小题。

  正解与误读是阅读阐释中经常碰到的是非之争,两者难解难分,又必解必分。

读者的正解往往是在不断克服误读的过程中获得的。

  关于误读,阅读学界存在着真误读和假误读之辨。

中外一些学者认为,误读永远是一个客观的存在,是一种规律性现象。

美国耶鲁大学哈罗德,布鲁姆教授在20世纪70年代曾连续发表四部著作,系统论述了“诗的误读”:

“一首新诗总是后辈诗人对前辈诗人及其伟大作品释读的结果。

这是一种特殊的释读,它不在于对某一具体作品的释读实际发生与否,它实际上是指一种接受影响与打破影响,继承与创新的悖谬状态。

”我国清代纪昀说:

“郢书燕说,固未为无益。

”现代钱钟书说:

“作家原作叙事抒情本无彼意,然读者却在阅读中出现创造性的误解,悟出确有引人入胜的彼意,并为更多的读者所认可。

”三家所说的“特殊性释读”“合理性误读”“创造性误读”显然是指读者释义对作者原意的超越或对传统释读的突破。

由此,对“误读”引出“反误”和“正误”两种分法:

“反误”指读者自觉不自觉地对文本穿凿附会,随意歪曲,既不合作者的原意,也不切作品的本意,那是真误读:

“正误”指读者的理解和作者原意相抵梧,但切合作品的实际,使文本意义增值,这是假误读。

童庆炳认为“误读”有“正误”、“反误”之异（《文学理论教程》）,在文学鉴赏活动中,正误是一种值得肯定的有效的解读方式,而反误只能是对文本的歪曲乃至粗暴践踏,是不值得提倡的。

  我们认为,把不同于作者原意的多元阐释归入“误解”的范畴是不妥的,正就是正,误就是误,不必对误解分正反,不存在“正确的误解”。

将“合理性误读”和“创造性误读”作为“假误读”的修辞来运用,未尝不可,但把“正误”作为阅读学的概念和常规就不够科学了。

超越作者,超越文本的“增解”“异解”和“批解”是典型的“个性化理解”,不宜说成“正误”,而应说成“正解”“精解”或“圣解”。

在文章和文学的个性化阅读中,必须严格区分错误解读和正确解读。

真正的误读、曲解、歪批、胡吹算不得个性化阅读。

本文所论的“误读”是与“正解”相反的真误读,不包含所谓“正误”的假误读。

真误读,作为阅读病态大有研究其病理的必要。

  文章阅读疾病与文章本体疾病、文章写作疾病有所不同,它与文学阅读疾病也有差异。

文章阅读疾病,发生在阅读的认知、理解、欣赏、评价、表达、迁移各个环节,也出现在辨体、感言、人情、得意、运思及物等各个方面;若分类别,它既有阅读生理的、心理的、行为的疾病,又有阅读知识的、方法的、情志的疾病。

不仅处于学习性阅读阶段的普通读者容易患各种各样的疾病,而且进入创造性阅读阶段的专家读者也难免犯自由化误读的毛病。

文章阅读病理研究是专门探讨读者在阅读全过程中阅读心理和行为的病症及其医治的一门阅读分支学科,目的是求得学校阅读教学和社会读书活动的健康生存和科学发展。

（摘编自曹祥芹《文章阅读学》,大象出版社2009年版）

1）.下列关于原文内容的表述,不正确的一项是（  ）

A.正解与误读,是阅读阐释的不同形态。

阅读阐释是在不断克服误读的过程中获得正解的,因此,对误读的认识也是有必要的。

B.部分学者认为,误读是一个客观存在,是一种规律化的现象,如耶鲁大学教授哈罗德·布鲁姆就持此观点。

C.美国耶鲁大学哈罗德·布鲁姆教授论述“诗的误读”实际上是一种接受影响与打破影响,继承与创新的悖谬状态。

D.清代纪昀认为误读并非无益,提倡误读,郢书燕说便是中国古代一个较为典型的误读案例。

2）.根据第二段阐述,下列理解和分析,不正确的一项是（  ）

A.“合理性误读”“创造性误读”属于读者释义对作者原意的超越或对传统释义的突破。

B.无论是美国的哈罗德·布鲁姆教授,还是清代的纪昀,抑或现代的钱钟书,他们都认识到读者释义无论是真误读还是假误读都对阅读有益处。

C.“反误”指读者对文本穿凿附会、任意歪曲的理解,既不符合作者的原意,也不切合作品的本意。

童庆炳认为在文学鉴赏活动中,反误只能是对文本的歪曲乃至粗暴践踏,是不值得提倡的。

D.如李商隐的诗句“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”,本来是表现恋人间的相思之苦,但今天的读者却把它用来比喻教师的鞠躬尽瘁,死而后已,并被大家广泛接受。

这是创意型解读。

3）.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（  ）

A.本文作者所论的“误读”是与“正解”相反的真误读,不包含所谓“正误”的假误读,是对文本的误导的不合理的真正的错误解读。

B.个性化理解包括超越文本,超越作者的“增解”‘异解“和“批解”,与所谓的曲解和歪批有着本质的不同。

C.真误读是文章阅读的病态之一。

文章阅读病理研究也应对“真误读”这一重要病症的医治进行探讨。

D.文章阅读疾病和文学阅读疾病并不是同一概念,文章阅读疾病涉及的人数更多,出现的范围更广,因此更具有研究的必要性。

5. 俗与雅对举,通常是指相对应的两种审美形态。

中国的戏曲早已被学界视为“俗文学”之一种。

“俗文学”,包括的范围很广,差不多除诗与散文之外,凡重要的文体,像小说、戏曲、变文、弹词之类,都要归到“俗文学”的范围里去。

 古典戏曲剧目中,有些确实出自士大夫之手,而且主要反映统治阶级思想、感情和趣味,最著者如明代礼部尚书丘潜的《伍伦全备记》等“令人呕秽”之作以及朱权、朱有燉等皇亲国戚宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。

但大量的剧目出自民间艺人或书会才人之手,尽管其中也可能有封建主义意识的渗透,但主要反映的是被压迫阶级的思想、感情和趣味。

明清传奇、杂剧大多为文人所作,他们当中确有相当一部分人是硕学名儒,作者虽然大多是文人士大夫,但他们当中的多数人仕途失意,与统治阶级和主流文化之间存在一定的矛盾,有的甚至格格不入论述类文本阅读答案俗与雅对举,通常是指相对应的两种审美形态论述类文本阅读答案俗与雅对举,通常是指相对应的两种审美形态。

这些人袭用民间所创造的文学艺术样式——戏曲来从事创作,本身就是对主流文化的反叛。

他们的剧作虽然有雅化倾向,但其思想倾向和艺术旨趣与属于主流文化的正统诗文并不完全相同,而与民间文化仍然有着一些相通之处。

也正是因为这个缘故,主要出自文人之手的明清传奇、杂剧同样被封建统治阶级和正统文人视为异端,明王朝命解缙等编辑的《永乐大典》本来收录有部分戏曲作品,可清王朝纂修的《四库全书》却将其统统拒之门外。

 判定一种艺术样式是雅还是俗,既要看其作者身份,更要看多数作品的精神取向和艺术旨趣。

古典戏曲热衷于以“琐屑”的市井生活为主要描写对象,将贩夫走卒、贫寒书生、风尘妓女悲欢离合的日常生活搬上戏台,许多剧作堪称古代社会生活的风俗画论述类文本阅读答案俗与雅对举,通常是指相对应的两种审美形态文章论述类文本阅读答案俗与雅对举,通常是指相对应的两种审美形态出自即使是以历史为题材,描写英雄和国王,古典戏曲也多半摄取经过民间“淘洗”的历史演义和传说,少有雄浑冷峻的“风云气”,而多显家长里短的世俗趣。

这与热衷于歌颂天神、国王、英雄的西方古典戏剧（主要是其中的大部分悲剧,西方古代喜剧大多表现小人物的世俗生活）有所不同。

 戏曲的艺术形式也具有鲜明的民间性,通俗易懂是戏曲的重要品格,于“浅处见才”是戏曲作家追求的目标。

多数古代剧作选择了“一人一事”,“一线到底”的结构模式。

而且,元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作具有口语化特点;明清传奇和杂剧文人化色彩较浓,有些剧作追求文词的华美典雅,崇尚用典,但多数还是用白话写成的,即使是写文人生活,大多也是通俗的,这类作品中的少数唱词,不读书的妇人小儿虽然不能“一望而知”,但其大意主旨还是容易被普通老百姓所接受的淘宝精品。

（郑传寅《民俗与戏曲的俗文化品格》）

1）.下列表述,不符合原文意思的一项是（   ）

A.俗文学包括小说、戏曲、变文、弹词等重要文体,但诗歌与散文不属于俗文学。

B.古典戏曲剧目中,有的剧目出自士大夫之手,但大量的剧目还是出自民间艺人或书会才人之手。

C.古典戏曲剧目反映的是统治阶级思想、感情和趣味,也有宣扬神仙道化、为封建王朝歌功颂德的作品。

D.多数的古代剧作采用的是“一人一事”“一线到底”的结构模式,这也正是戏曲“通俗易懂”的一种艺术表现。

2）.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（  ）

A.明清时期那些仕途失意的文人士大夫,与统治阶级和主流文化之间有一定的矛盾,他们多数人借用戏曲这种民间文学艺术样式进行创作。

B.明清传奇、杂剧的作者多为文人,且多为硕学名儒,所以他们的剧作往往属于雅文学。

C.元杂剧和宋元南戏绝大多数剧作追求“浅处见才”的创作目标,作品中具有口语化的特点。

D.古典戏曲中的许多剧作可以称得上古代社会生活的风俗画,因为它们主要描写的是普通人“琐屑”的日常生活。

3）.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A.主要出自文人之手的明清传奇、杂剧出于对主流文化的反叛,思想倾向和艺术旨趣与民间文化有着一些相通之处,所以清朝纂修的《四库全书》没有收录它们。

B.判定一种艺术样式的雅俗,不能看作者身份,因为仕途失意的文人士大夫也创作传奇、杂剧,而应该看作品的精神取向和艺术旨趣。

C.明清时期文人化色彩较为浓厚的传奇和杂剧,有的作品追求华美典雅的文辞,崇尚用典,这种唱词对不读书的妇人小孩来说恐怕是难以“一望而知”的。

D.即使是以历史为题材去描写英雄和帝王的中国古代戏曲,也会与描写天神、国王、英雄的西方古典戏剧中大部分的悲剧有所不同,更多地显现出家长里短的世俗趣。

6.阅读下面的文字,完成问题。

“以意逆志”辨

郭德茂

孟子提出了“以意逆志”。

但语焉不详,给我们留下了很多疑问。

最突出的问题是怎样“以意逆志”?

谁的“意”?

谁的“志”?

是以作者之意去“逆”（追溯、寻求、揭示）作品之志（思想内容）吗?

作者之意很难索解,我们虽然希望“文如其人