北大秦简《女》补释九则.docx

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北大秦简《女》补释九则

北大秦簡《教女》補釋九則

（首發）

胡寧

安徽師範大學歷史與社會學院

北京大學所藏秦簡中有《教女》一種，寫在15枚竹簡上，內容為“女誡”一類，主體部分是多為四字句的韻文。

全篇除一開始以傳說形式交代背景、緣由外，主體可分為兩個部分，即“善女子之方”和“不善女子之方”，前一部分從正面說，後一部分從反面說。

作為北大秦簡的主要整理者，朱鳳瀚先生專文介紹並考釋了這篇文獻。

筆者擬在朱先生研究的基礎上，參考其他研究者的意見，對簡文尚未有詳細注釋或有疑義的地方作一些補充，共九則，希望能對學界進一步研究這篇珍貴文獻有所裨益。

一、疾作就愛，如阰在堂

此二句在033簡，內容上屬於“善女子之方”。

朱鳳瀚先生讀“作”為“詐”，認為“疾作（詐）”是“憎惡欺詐”的意思。

審良先生認為“疾”當訓為極力、盡力，“疾作”就是竭力勞作。

按“疾作”當是敏於事的意思。

《爾雅·釋言》：

“疾，齊壯也。

”邢昺疏：

“急速齊整，皆于事敏速强壯也。

”用例如《韓非子·姦劫弒臣》“內不急力田疾作”、《顯學》“而欲索民之疾作而節用，不可得也”、《管子·形勢解》“入則務本疾作，以實倉廩”、《輕重乙》“則民疾作而為上虜矣”等。

就，能。

《左傳》哀公十一年：

“郊之戰，季孫曰：

‘須也弱。

’有子曰：

‘就用命焉。

’”杜預注：

“雖少年，能用命也。

”愛，《孝經·諫諍章疏》：

“愛者，奉上之通稱。

”這裏當指孝順公婆。

阰，朱鳳瀚先生讀為“陛”，即“登堂之階”。

此字疑當讀為“辟”，阰是並母脂部字，辟是幫母錫部字，幫、並皆唇音，脂、錫通轉，主要元音相同。

《禮記·玉藻》“士緇辟二寸”、“終辟”，馮其庸、鄧安生《通假字彙釋》：

“辟，當讀作‘紕’。

《爾雅·釋詁》：

‘紕，緣也。

’辟、紕音近通借。

”“紕”也是從比得聲的並母脂部字。

辟，《爾雅·釋訓》：

“君也。

”如君在堂，形容“善女子”侍奉公婆的恭敬。

二、茀然更志，如發幾粱

此二句在013簡，內容上屬於“善女子之方”。

茀然，即怫然、茀鬱或怫鬱，發怒的樣子，《莊子·人間世》：

“獸死不擇音，氣息茀然。

”郭象注：

“譬之野獸，蹴之窮地，音急情盡，則和聲不至而氣息不理，茀然暴怒。

”成玄英疏：

“夫野獸困窘，迫之窮地，性命將死，鳴不擇音，氣息茀鬱。

”更志，猶《大戴禮記·四代》“怪物恪命不改志”的“改志”，謂改變心意。

“如發幾粱”，幾讀為機、粱讀為梁。

《墨子·備城門》：

“去城門五步，大塹之，高地三丈，下地至泉。

施賊（按，賊字有誤，諸家或以為當作械，或以為棧，或以為杙）其中，上為發梁，而機巧之，比傅薪土，使可道行，㫄有溝壘，毋可踰越，而出佻且北，適人遂入，引機發梁，適人可禽。

”這是一種設置機關、誘敵而殲之的戰術，先挖大溝，上面架一座由機關控制的橋（“梁”），用柴薪和土偽裝，佯敗引誘敵人追到橋上，然後“引機發梁”，即用機關觸發橋樑，讓敵人墜入溝中。

“發機梁”猶“引機發梁”，用以比喻男子“茀然更志”的迅速、突然。

三、撓人淫□

在031簡，內容上屬於“不善女子之方”。

依據上下文，缺字與裏、枲、之押之部韻，疑是“意”字。

“淫意”即淫亂放縱之意，用例如《列女傳·賢明·宋鮑女宗》：

“若其以淫意為心，而扼夫室之好，吾未知其善也。

”又《孽嬖·趙靈吳女》：

“孟姚數微言後有淫意，太子無慈孝之行。

”“撓”字朱鳳瀚先生依《說文》訓為“擾”，並因缺字對句意存疑。

按“撓”可讀為“招”，皆宵部字，一泥母一章母，皆舌音，音近可通。

《詩經·王風·君子陽陽》“右招我由房”，阜陽漢簡《詩經》作“右撓我䌛房”。

《文選·班固<公孫弘傳贊>》“招選茂異”李周翰注：

“招，引也。

”招人淫意，即誘引人的淫縱之想。

四、文奇人忌

在030簡，內容上屬於“不善女子之方”。

“文”指文辭、辭令，《國語·晉語四》“吾不如衰之文也”韋昭注：

“文，文辭也。

”《荀子·非相》“文而致實”楊倞注：

“文謂辯說之辭也。

”“奇”讀為“期”，《論衡·遣告》：

“冀二人之見異，以奇自覺悟也。

”此“奇”字即為“期”字之借。

“忌”讀為“惎”，《尚書·秦誓》：

“惟古之謀人，則曰未就予忌。

”《說文·心部》引作“未就予惎”。

《廣雅·釋詁三》：

“惎，志也。

”《集韻·之韻》：

“惎，意也。

”“文期人惎”，即說話時揣摩人的心意。

故下句言“甘語益之”，即用甜言蜜語迎合別人。

五、□者意之，父母良子

缺字在030簡，後7字在029簡，內容上屬於“不善女子之方”。

“□者意之”當為一句。

“意”有測度、預料的意思，也有記的意思。

《說文·心部》：

“意，志也。

”段玉裁注：

“志卽識，心所識也。

意之訓爲測度、爲記。

訓測者，如論語‘毋意毋必’‘不逆詐，不億不信’‘億則屢中’，其字俗作億。

訓記者，如今人云記憶是也，其字俗作憶。

大學曰‘欲正其心者，先誠其意。

’誠謂實其心之所識也。

”缺字可能是“賢”或“智”，此句謂賢明的人能預料到上文所說“不善女子”的種種情況，或者謂賢明的人能牢記上文所言。

“父母良子”當為一句。

“良子”即“好兒子”，典籍中有其用例：

《國語·晉語一》：

“若紂有良子，而先喪紂，無章其惡而厚其敗。

”《左傳》昭公二十一年：

“司馬以吾故，亡其良子，死亡有命，吾不可以再亡之。

”《慎子·知忠》：

“父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。

”《說苑·談叢》：

“庶人將昌，必有良子。

”

六、

拫惡兮

在029簡，內容上屬於“不善女子之方”。

此句難解，王寧先生說：

“

即“附”之省文，依附。

‘拫惡’當讀為‘很（狠）惡’。

”此句在簡文中當是“不善女子”所說的話中一句，不可能說自己“依附狠惡”。

按

字不見《說文》，此字從“寸”得聲，“排”字從“非”得聲，“寸”文部字，“非”微部字，主要元音相同，對轉。

《史記·魏其武安侯列傳》：

“及魏其侯失勢，亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者。

”《漢書·竇田灌韓傳》：

“及竇嬰失勢，亦欲倚夫引繩排根生平慕之後棄者。

”顏師古注：

“孟康曰：

‘根者，根格，引繩以彈排擯根格之也。

’師古曰：

孟說近之。

根音下恩反，格音下各反。

”《补注》：

“宋祁曰：

‘根、格二字，疑皆從手。

’先謙曰……案《玉篇》：

‘拫，鞔也。

’《廣雅》：

‘拫，引也。

’注文根、格當如宋說。

正文及《史記》根並从木，蓋結拫為根。

”“排拫”即抵拒排斥。

惡，極、甚。

句意謂一般人甚排斥我。

此句上一句“不級（及）凡

（盍）”，朱鳳瀚先生說：

“《爾雅·釋詁》：

‘及，與也。

’‘盍，合也。

’即不與常道相合。

”甚是。

“不與常道相合”，故受到別人的排擠。

這是“不善女子”的自我開解之辭。

七、居處次善，從事毋屠（著）

在025簡，內容上屬於“不善女子之方”。

此二句實為“居處”“從事”兩種狀態時的對比。

次，比。

《周禮·考工記·弓人》“長者以次需”孫詒讓《正義》：

“次，亦言相比次也。

”《文選·張衡<東京賦>》“決拾既次”，呂向注：

“次，比也。

”李善注引《毛詩》鄭玄曰：

“次，謂手指相比也。

”“次善”即比善，以善相比。

“屠”應如朱師所言借為“著”，明白顯著也。

兩句意為：

平居以善相比附，做事卻沒有表現。

八、夫道行來，客在於後。

不給

食，出入行語。

家室戶賦，日奉起撟

在025簡，內容上屬於“不善女子之方”。

前二句言丈夫帶著客人一起回來，後四句說“不善女子”對客人的態度。

難解之處在於後三句。

“出入行語”的“行”，當依《爾雅·釋詁下》訓為“言”，郝懿行《義疏》：

“行，訓為道，道亦言也。

”《詩經·小雅·巧言》“往來行言”，馬瑞辰《通釋》：

“行、言二字平列而同義，猶云語言耳。

”“行語”猶“行言”，言語也。

所言的，就是下面“家室戶賦，日奉起撟”。

“家室”在這裡猶言“家計”，“戶賦”是賦稅，這是一個家庭的兩方面經濟負擔，既要維持生活，又要向政府繳納賦稅。

《左傳》昭公六年“奉之以仁”杜預注：

“奉，養也。

”《孟子·告子上》有“妻妾之奉”，即妻妾的供養。

“日奉”即日常供養、日常開銷。

起、撟同義連用，《釋名》：

“起，舉也，平舉體也。

”《說文·手部》：

“撟，舉手也。

”段玉裁注：

“引申之，凡舉皆曰撟。

”在這裡是提高的意思。

因此，這幾句意謂“不善女子”不招待丈夫的客人，出來進去的故意抱怨開銷大、負擔重。

九、彼沱（池）更澮

在023簡，內容上屬於“不善女子之方”。

彼，讀為陂。

“陂池”習見於典籍。

《說文》：

“陂，阪也。

一曰沱也。

”段玉裁注：

“一曰池也。

池各本作沱，誤。

今依《韵會》正。

……陂得訓池者、陂言其外之障。

池言其中所蓄之水。

故曰‘劉媼嘗息大澤之陂’，謂大澤之旁也。

曰‘叔度汪汪若千頃陂’，卽謂千頃池也。

湖訓大陂，卽大池也。

陳風‘彼澤之陂’，傳曰：

‘陂，澤障也。

’月令注曰：

‘畜水曰陂。

’凡經傳云‘陂池’者，兼言其內外。

或分析言之，或舉一以互見。

許池與陂互訓，渾言之也。

”更，受。

《左傳》昭公二十九年“以更室韋之後”，《史記·夏本紀》“更”作“受”。

《儀禮·燕禮》“更爵”鄭玄注：

“古文更為受。

”澮，《爾雅·釋水》：

“水注溝曰澮。

”“陂池更澮”即陂池受水注入。

此句是比喻句，前幾句曰“見人有客，數來數娽。

益

（埤）為仁”，“仁”是親近之義，“不善女子”見鄰里有客，就跑去套近乎，就像水趨向陂池一樣。

為便讀者，茲將《教女》全篇在朱鳳瀚先生已作釋讀的基礎上，個別地方重新釋讀或重新斷句，並依據內容分段，釋文如下（阿拉伯數字為原簡編號）：

昔者帝降息女殷晦之

（野），殷人將亡，以教其女曰：

凡善女子之方，固不敢剛。

姻（因）安從事，唯審與良。

西東

若，色不敢昌（猖）。

疾

（績）從事，不論（034）□明。

善衣（依）夫家，以自為光。

百姓賢之，父母盡明。

疾作就愛，如阰（辟）在堂。

雖與夫治，勿敢疾當。

醜言匿之，善言是陽（揚）。

中毋妬心，有（又）毋奸腸。

亦從臣妾，若□（033）笑詇（殃）。

居處安樂，臣妾莫亡。

今夫威公，固有

（嚴）剛。

與婦子言，弗

（肯）善當。

今夫聖婦，自教思長。

曰：

（厓）石在山，尚臨中堂。

松柏不落，秋尚反黃。

羊矢竝下，或

或長。

水

（最）（032）平矣，尚有潰皇（惶）。

老人悲心，雖惡何傷。

晨為之鬻，晝為之羹。

老人唯怒，戒勿敢謗。

夫與妻，如表與裏，如

（陰）與陽。

女子不作，愛為死亡。

唯愛大至，如日朝光。

（027）男子之盧（慮），臧（藏）之心腸。

茀然更志，如發幾（機）粱（梁）。

莫（暮）臥蚤（早）起，人婦恆常。

絜身正行，心貞以良。

慎毋剛氣，和弱心腸。

茲（慈）愛婦妹，有（友）與弟兄，有妻如此，可與久長。

（013）

有（又）曰：

善女子固自正。

夫之義，不敢以定。

屈身受令，旁言百

（姓）。

威公所詔，頃耳以聽。

中心自謹，唯端與正。

外貌且美，中實沈（沉）清（靜）。

莫親於身，莫久於敬。

沒（017）身之事，不可曰幸。

自古先人，不用往聖。

我曰共（恭）敬，尚恐不定。

監所不遠，夫在街廷。

衣被顏色，不顧子姓。

不能自令，毋怨天命。

毋訽父母，寧死自屏。

□（035）

告子不善女子之方：

既不作務，

義（議）不已。

口舌不審，失戲男子。

（纔）晦而臥，日中不起。

不能清居，數之鄰里。

抱人嬰兒，嗛人

枲。

餔人

將（漿），撓人淫□。

（031）入門戶，文奇人忌。

甘語益之，不

（知）其久。

旦而出鄰，即到於晦。

男子視之，益粺（埤）笑喜。

曰：

我成（誠）好美，

（最）吾邑里。

澤沐長順，疏（梳）首三

之，衣數以之。

□（030）者意之，父母良子。

有（又）曰：

女子獨居，淫與猒巫。

曰：

我有巫事，入益

纑。

不級（及）凡

（盍），

拫惡兮。

環善父母，言語自舉。

臣去亡，妾去之逋。

有妻如（029）此，孰能與居處。

不愛禾年，㹿豬盜之，有猒鳥鼠。

居處次善，從事毋屠（著）。

居喜規（窺）朢，出喜談語。

所與談者，大嫪行賈。

賈其畜生，及到牛馬。

銭金盡索，不

（知）用所。

夫道行來，客在於後。

不給

食，出入行語。

家室戶賦，日奉起撟。

貣（貸）於人，有未賞（償）者，小器靡亡（忘）。

今此去，或焦日，或

（朽）雨者，有妻如此，□（025）苛勿去。

今夫不善女子，不肎（肯）自計。

夫在宮役，往來必卒。

不喜作務，喜

日醉。

與其夫家，音越越剛气（氣）。

街道之音，發人請察。

夫來旦到，□（016）必夕棄。

數而不善在前，唯悔可

（擇）。

衆口銷金，此人所胃（謂），女子之敗。

見人有客，數來數娽。

益

（埤）為仁，彼沱（池）更澮。

效人不出，梯以朢外。

夫雖教之，口羊（佯）曰若，其□□外。

直（值）此人者，不幸成大。

有妻如此，蚤（早）死為

（匄）。

今夫女子，不肎（肯）自計，以為時命不會。

富者不可從，貧者不可去，必聽父母之令，以因天命。