福建部优《身边的文化遗产》南平市双剑化龙传说申报市级非遗申报书.docx

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福建部优《身边的文化遗产》南平市双剑化龙传说申报市级非遗申报书

项目代码Ⅳ

市级非物质文化遗产代表性项目

项目类别：

民间文学

项目名称：

“双剑化龙”传说

保护单位：

延平区文化馆

主管部门：

南平市文化体育新闻出版局

福建省文化厅印制

二○一八年五月四日

一、项目简介

最初的“双剑化龙”的传说出现在《晋书·张华传》。

据说西晋初建时期，斗牛之间常有紫气冲霄而起。

张华通晓易理，心知其异，他邀请善观天象的雷焕共卜吉凶，最后得出结论是：

紫气源于豫章丰城，其实是宝剑之精。

当时张华是晋朝重臣，他帮助雷焕补得了丰城县令一职。

雷焕到任以后，在监狱地基底下掘出一个石函。

石函出土后霞光四射，打开之后果然发现有双剑并列。

雷焕当即送其中一支剑给张华，而留一支自佩。

张华收到剑后发现此二剑是越剑干将、莫邪，于是致书雷焕二剑终当复合。

后来，张华被杀，干将剑从此下落不明。

而雷焕死后将他所佩莫邪剑传给了其子雷华。

雷华任建安郡从事，持剑路经延平津，腰间佩剑忽然跃出剑鞘掉到河里。

雷华请人入水取剑，入水者不见宝剑，但见两龙盘绕水底，转眼间，江水碧波灿烂，浪涛汹涌。

时人以为这是双剑复合在此化龙。

从此以后延平就有了“剑津”、“剑浦”、“镡川”、“龙津”之称。

由于这一则传说直接与古延平的山川地理相联系，以后又屡屡被《八闽通志》、《福建通志》、《延平府志》、《南平县志》等地方志所引用、传载，成为了南平地方历史的一部分，以至到今天化龙双剑甚至被当作南平的市标，具有了特殊的地方象征的意义。

二、项目基本信息

项目类别

民间文学

项目名称

“双剑化龙”传说

申报地区

福建省南平市延平区

涉及民族

汉

所

在

区

域

及

其

地

理

环

境

双剑化龙矗立在福建母亲河闽江的起点，建溪与西溪汇合处，是南平的标志。

南平因此就有剑津、剑浦、剑洲这些别名，南平市标的位置又称“双剑潭”

延平区位于福建省中部偏北，闽中大谷地最低处，东北部以低山为主，北部以中山为主，南部以中低山为主，西部为低山丘陵。

属中亚热带海洋季风气候，年均气温19.3℃，年降水量1669毫米。

为南方三大杉木产区之一，。

茫荡山自然保护区设境内。

名胜古迹有南剑州重建州学记碑、九峰山、明建双塔。

分

布

区

域

全国各地乃至海外

南平市所辖十个县（市、区）

至今化龙双剑甚至被当作南平的市标。

历

史

渊

源

剑津，即今天的福建省南平市，古称南平、延平、龙津、剑州、镡州、剑浦、南剑州。

剑津传说实际上是指在这个地方孕育生成的一组有关东溪、西溪、剑溪三溪交流的山水神话传说。

最初的“双剑化龙”的传说出现在《晋书·张华传》。

由于这一则传说直接与古延平的山川地理相联系，以后又屡屡被《八闽通志》、《福建通志》、《延平府志》、《南平县志》等地方志所引用、传载，成为了南平地方历史的一部分。

从表面上看，“双剑化龙”传说出现在古延平只是由于雷华路过延平津偶失宝剑，纯粹是一种偶然的行为。

事实上，“双剑化龙”传说之所以能在南平生成、延续以至影响到今天，绝非偶然。

神话是其所依附生长的文化的一个部分，它是地方特殊的自然人文背景的产物，同时也在不断地随着地方文化的变化而重组变化。

换句话说，特定地方的神话也是对这个地方文化历史的一种记录，虽然由于它概约化和超自然的特性，使它在表达上与真实的历史有很大的差距，但它确确实实是在以一种特殊的方式记录着当地文化的历史。

当然，神话记录的历史并不是某一时间点上发生的历史，它所代表的“时间深度”远比一般的历史记录来得大。

由于神话的传承主要是依靠口口相传，它不仅是一个时代的，而且还是历诸时代的，在它的整个发展传承的过程中，不断有新的时代内容被迭压、搀杂进来。

因此，可以说，神话所反映的历史其实是一种长时段的历史。

就“双剑化龙”传说来说，从《晋书》最初记载，历经了唐、五代、两宋、元、明、清、民国以至今天，已经有一千三百多年。

在这个漫长的流传过程中，“双剑化龙”被附会为古延平山水钟灵毓秀，人才“彬彬其盛”的风水渊源，成为南平繁荣昌盛的一种象征。

总之，双剑化龙传说作为南平地方文化的一种积淀形式，作为特定地方集体意识的表达方式，它是随着所赖以生长的文化的传承而延续，随着所在文化的变迁而不断发生有选择的确认，借助地方性的神话传说在一定程度上能够反映特定地方文化变迁的事实，特别是我们在一般文字记录中无法捕捉到的特定人群在经历这一变迁时所具有的心理感受事实。

基

本

内

容

据说西晋初建时期，斗牛之间常有紫气冲霄而起。

张华通晓易理，心知其异，他邀请善观天象的雷焕共卜吉凶，最后得出结论是：

紫气源于豫章丰城，其实是宝剑之精。

当时张华是晋朝重臣，他帮助雷焕补得了丰城县令一职。

雷焕到任以后，在监狱地基底下掘出一个石函。

石函出土后霞光四射，打开之后果然发现有双剑并列。

雷焕当即送其中一支剑给张华，而留一支自佩。

张华收到剑后发现此二剑是越剑干将、莫邪，于是致书雷焕二剑终当复合。

后来，张华被杀，干将剑从此下落不明。

而雷焕死后将他所佩莫邪剑传给了其子雷华。

雷华任建安郡从事，持剑路经延平津，腰间佩剑忽然跃出剑鞘掉到河里。

雷华请人入水取剑，入水者不见宝剑，但见两龙盘绕水底，转眼间，江水碧波灿烂，浪涛汹涌。

时人以为这是双剑复合在此化龙。

从此以后延平就有了“剑津”、“剑浦”、“镡川”、“龙津”之称。

主

要

特

征

“双剑化龙”传说在唐初修撰的《晋书》中就已有了完整明确的记载，说明至少在唐以前这个神话传说就已经在民间以某种形式流传，而且从其孕育到生成也已经经历了一个相当久远的时期。

“双剑化龙”传说中所说的“双剑”专指两支越剑：

干将、莫邪，使人很容易联想到南平早期漫漫的闽越人的历史。

南平所在的闽北，是古闽越族活动的中心地区，福建战国晚期至秦汉时期的文化遗存绝大多数都集中在闽北，至今闽北仍留有如古越王台、闽越王庙、越王山、越王城等众多的土著遗迹。

另一方面，闽北又是北方汉文化入闽的最早的落籍地。

从已经出土的考古资料看，福建较大程度地接受北方汉文化影响大约始自秦汉，而福建秦汉时代文化遗址体现出较明显的越汉文化交织特征的只有崇安城村的汉城遗址和闽侯的庄边山遗址，其中尤以闽北的崇安汉城遗址为著，说明汉越文化交融和福建土著文化的汉化首先是以闽北地区为突破口的。

从福建郡县设置的顺序来看，闽北是中央王朝在福建设置军事驻地，建立郡县，进行实质性统治最早的地区。

福建早期设置的建安一郡及建安、侯官、南平、汉兴、建平五县除侯官外全部都位于闽北，晋以后闽东、闽南、闽西诸郡县才相继建立。

说明汉文化入闽扩张基本上是呈由北向南推进之势，甚至直到唐末中原入闽移民还有较多就直接定居在闽北山区。

因此，可以说闽北是福建土著文化与北来的主流汉文化最早形成激荡，从化外转变为化内，经济文化迅速发达的地区，也是国家力量入主闽中，统摄福建地方势力的最初的立足点。

概言之，闽北是福建地方最早的政治、经济和文化中心。

在“双剑化龙”神话叙述中表明的故事发生时间——晋朝初期，当时的闽北正处于这样的一种地位：

它无论政治、经济还是文化各方面都与中原保持着相当密切的联系，在福建地方独占鳌头。

“双剑化龙”传说明显体现了“剑”与“龙”之间的对立和变化的母题。

双剑生于“斗牛之间”，而据《南平县志》记载古延平的分野恰也处于斗牛之间，说明双剑原是土著之物，而龙在闽地完全是一种外来之物。

汉许慎《说文解字》称：

“闽，东南越蛇种。

”福建的土著民族——闽越族崇拜蛇而不是龙，由此就延伸出另一组对立的结构：

土著与外来的对立。

而越剑所化之物不是越地之蛇却成为外来的龙，其中又包含了一个从蛇到龙的变化。

这个变化过程说明，在神话叙述的三国两晋南北朝，闽北从秦汉时代已经形成的土著文化与外来汉文化的对立此时发生了一个质的转变。

由此可见，在“双剑化龙”母题下隐含的原型是土著的闽越文化与外来的汉文化的对立，并逐渐为中原汉文化融合涵化的过程。

重

要

价

值

“双剑化龙”传说是一个典型的山区江河神话，它因南平山川地形而生，确实反映了南平的山川自然形胜。

《嘉靖延平府志》描述延平府“负山阻水为七闽襟喉，剑溪环其左，樵川带其右，山川清明伟丽为东南最。

占溪山之雄，当水陆之会，枕寒泉倚青嶂，崇山峻岭为郛郭，惊湍激流为沟池。

前临深壑后逼峻崖，千山拱秀二水交流，山环其崇川合其清，自古以来，南平就以山川险峻，地扼要冲而有天堑之称，加上延平津险滩林立，急流惊湍比比皆是，在古代科学落后、崇巫信神的福建，很自然就会被当作是蛟龙藏身之所。

因此，从南平的自然生态环境来说，龙神话出现在这里也是有其特殊的自然地理背景，而且也正是这样的一种自然地理背景为“双剑化龙”神话在南平地方文化中生长和不断演绎提供了土壤，一个最有力的佐证就是后来“双剑化龙”神话被附会为古延平府唐宋时期贤良辈出原因的风水解释。

两宋时期可谓是延平府文化最为兴盛的一个时期，黄裳、杨时、游酢、罗从彦、李侗、朱熹等都是名重一时的大儒，特别是杨时、罗从彦、李侗、朱熹，后世称为“延平四贤”，是南宋程朱理学发展史上极具影响的人物。

杨时承二程洛学，创理学的道南学派，一传至罗从彦，二传至李侗，三传至朱熹而集大成，这一学派的思想对宋元以后的整个中国封建社会影响至为深远。

因此，宋元以后延平府的地方知识分子每谈起延平人文必津津乐道宋之“四贤”，认为这是延平奇特山川钟孕的结果，而这山川灵气则因延平津曾有“双剑化龙”而更为神异。

及至明朝，延平地方官府以延平“名胜人文并称双美而迩来甲第独逊于诸郡”为由，对延平的山川风水进行了重新的解释，认为这是延平“东西溪交流直射风气涣散，人文厄塞职此之故”。

因而，主持兴建双塔，一“于九龙山之巅以收东溪之水”，一“于剑化阁之前以收西溪之水”，使“两水汇合，环绕郡治，于形胜大壮，当必有兴者。

”（注12同样的山川地形，同样是文化人物，为什么在不同的时期会就此产生如此不同的解释？

原因显然并不在于自然风水。

从双剑化龙聚山水之精到建双塔引水流之气，似乎这个转变过程是由于风水母题的变化，但从建塔过程中表露出来的延平科甲不盛的状况，我们已经隐约可以窥视到唐五代以后福建地方区域结构的变迁过程。

众所周知，中国的科举制度肇始于隋唐时期，而福建科甲第一人则是出现在晚唐的泉州，此后科甲及第者多集中于沿海的福、兴、泉一带，闽北山区明显逊色于沿海诸州。

由此推及福建地方的政治经济结构。

具体而言，东汉三国时代闽北的建安郡一直都是闽中唯一的郡，其所辖诸县亦多设于闽北，为国家控制福建地方的主要堡垒。

晋朝增立晋安郡，与原有的建安郡地位并重。

及至隋朝，裁并闽中郡县，仅留一郡，虽仍名建安郡，但郡治已不在闽北的建瓯而定于闽县（今福州）。

唐以后更是如此，福州已牢固奠定了闽中政治中心的地位，福建道属县中凡望县、紧县、上县多在沿海地带。

从经济上说，孙吴至晋代，闽中开发偏重于闽北山区，而自晚唐五代开始福建社会经济的重心渐渐向沿海倾斜，福州、泉州经济蓬勃发展，文物日趋兴盛，而相比之下，最先开发的闽北地区逐渐落后于沿海地区，这一趋势在元明以后尤其明显。

正因为如此，尽管明代延平地方精英采取了修双塔、广建书院等措施，南平士民亦始终“以儒为上，五步一塾，十步一庠，朝诵暮弦，洋洋盈耳”，延平科甲仍然未能有大的起色，沿海诸郡始终在福建科甲中占据了压倒的优势。

由此可见，明朝所谓延平风水不济、科举不盛的神话，其实在深层结构上是闽北在福建区域政治经济结构中其地位从中心向边缘转移过程中的地方精英集体意识在神话上的反映。

存

续

状

况

双剑化龙矗立在福建母亲河闽江的起点，建溪与西溪汇合处，是南平的标志。

南平因此就有剑津、剑浦、剑洲这些别名，南平市标的位置又称“双剑潭”。