大学语文增订版部分课程翻译和解析.docx
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大学语文增订版部分课程翻译和解析
先秦诸子语录
（一）
《论语》
赏析提示：
思想内涵：
诸子散文充满智慧、经验、哲理，富含人文精神。
是提高现代人素质，建设社会精神文明的可贵借鉴。
《论语。
为政》：
孔子认为，只读书不思考，就会感到迷罔无所得；只苦思冥想而不读书，就会感到危殆，神思不安。
孔子指出求知的重要条件，是学思结合，只从单方面去做，是不会作好学问的。
今之求知者，学而不思或思而不学者皆有，遵从孔子如上教导，能使求知达到高境界。
孔子说：
知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是智者。
因为只有承认自己有不尽知的，才不至于自欺欺人，才能学无止境。
孔子道出了求知必须取真诚态度。
孔子的话应该使强不知以为知者自省。
《论语•里仁》：
孔子指出修养人格重要的是任何时侯不能违“仁”：
致富、脱贫、短时间、匆忙间、挫折、困厄间，都要维护仁德。
当今社会，人们为了脱贫、致富，求取地位、金钱等有无违背“仁”的地方？
你为了个人或亲戚朋友的利益、方便，有无在短暂间、匆忙间、颠沛流离间违“仁”的地方？
从现实的思索中体会孔子人文精神的不朽意义。
《论语。
述而》：
孔子主张见贤思齐，见不贤而内自省，善恶皆我之师。
以善为师，不疾贤妒能；以恶为师，防微杜渐：
孔子的教导强调借鉴的作用，而借鉴的成功在于具有修养的内动力，敏察善恶，付诸行动。
《论语。
子罕》：
孔子观水感叹天地之化，无一息之停留，在于勉励人们自强不息，进学不已。
只有对社会人生怀有使命感的人，才会有如此深沉的感叹。
只有对自然虔诚感戴的人，才会敏感于自然的美德：
如今人们往往对世事感慨不深，对自然缺乏情感，应该从孔子的教导中获得感悟。
孔子将松柏耐严寒比附经得住考验的人格操守。
所谓“临厉害、遇事变，然后君子之所守可见也。
”，“士穷见节义，世乱识忠臣。
”。
在严酷的考验面前保持高尚的人格、国格，是市场经济下更需要的操守。
《论语子路》：
孔子指出修养人格，贵在以身作则。
本身行为正派，才会有威信。
“桃李不言，下自成蹊。
”。
当今做领导的应以此为座右铭。
《论语卫灵公》：
孔子认为有志之士，成德之人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有勇于牺牲来成全仁德的。
对志士仁人来讲，“理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。
当死而死，则心安而德全矣”。
这种道德人格重于生命的信条，造就了无数可歌可泣的志士仁人，塑造了中华民族的尚德传统，也是医治当今社会道德滑坡的良药。
《大学》赏析提示：
指出修身的途径：
格物（推究事物的道理）——致知（丰富自己的知识）——诚意（诚实自己的意念）——正心（端正自己的心志）。
这里每个步骤之间虽然不能构成必然的因果关系，但是一个人的知识素养和道德素养是同等重要、密不可分的。
并且，知识素养可以认为是道德修养的基础。
本文指出修身的意义在于齐家（整治好自己的家庭）——治国（治理好自己的国家）——平天下（使天下太平）。
这里的“修身”是后三者的必要条件；后三者是“修身”的必然结果。
从人的责任和使命强调修身的重要，体现了儒家思想的积极用事精神。
今天每个人都从这样的高度认识修身的意义，社会文明程度会大大提高。
《中庸》赏析提示：
指出求知者殊途同归：
天资高的人能通过自悟获取知识；有的人通过学习获取知识；有的人靠解决困惑取得知识。
注意，所谓“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。
指出修道者殊途同归：
自觉求道；为利求道；为环境所迫求道。
指出修养三种美德的途径：
喜好学问可以接近智慧；努力行善可以接近仁德；知道耻辱接近勇敢。
因为好学非知，然足以破愚；力行非仁，然足以忘私，知耻非勇，然足以从怯懦崛起。
注意这里的“耻”是指甘为人下而不辞，“知耻”，则指不甘人下，以孕蓄非凡的坚韧和力量，使崛起于低谷，这是另一种勇敢。
指出“至诚”的方法：
要广博地学习，周详地求教，慎重地思考，明确地辨别，切实地实行。
这种方法今天仍值得借鉴。
指出求学的精神：
不为则已，为则必要其成，故常需百倍其功。
这种精神是成功的必须品质。
《荀子》赏析提示：
荀子“制天命而用之”的唯物主义观点的进步意义在于：
认识到自然规律是不可改变的，人应该适应自然规律。
人应该发挥主观能动性，去积极认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。
今天，人定胜天的思想，使人类从自然中获取了无尽的财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类自身的生存。
因为人类对自然过分追求“用之”而忽视了“制天命”。
后现代科学的思想认为，今天的人类应该更多虑及的是：
如何与自然和谐相处，爱护自然、保护自然，做自然的朋友。
这种思想更接近于道家“顺应自然”的主张。
《老子》赏析提示：
老子的几段语录体现了丰富朴素的辨证法思想。
今天老子的辩证法对提高人的自身修养，有深刻的启迪意义。
如（二章）：
“处无为之为”，启示人们按自然的“无为”规律办事，即按事物的客观规律办事，不要妄为。
“行不言之教”，要象自然一样默默施与，用不言的方式教诲别人。
（二十二章）“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。
”老子看到事物存在着正负面的转化关系，虽然不存在必然性，但“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”的境界，仍然不失为高尚的人格修养。
（六十三章）“图难于其易，为大与其细”无论行事求学，都是不移的至理。
包含着辩证法和对立统一法则。
常用生词：
《论语》：
罔殆处去《大学》：
齐格物《中庸》：
审篤措《老子》：
恶伐衿敝
词类活用：
《大学》：
明明德厚薄《荀子》：
物畜多之大天《老子》：
故长
一词多义：
《论语》：
恶《荀子》：
物《中庸》：
知
通假字：
《荀子》：
错人
虚词：
《论语》：
而焉《大学》：
其《中庸》：
之《老子》：
于
特殊句式：
《大学》：
未之有也。
难句翻译：
《大学》：
古之欲明明德于天下者：
古代想要使天下人都能发扬自己天赋美德的人。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本：
从天子到老百姓，一切都以修养自身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也：
其根本紊乱而末节想治好，是不可能的。
应该重视的反而轻视，应该轻视的反而重视，没有过这样的事。
《中庸》：
及其知之一也：
到了懂得的时候，那效果是同样的。
及其成功一也：
到了成功的时候，那结果是同样的。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇：
喜好学问近乎智慧；努力行善接近仁德；知道耻辱接近勇敢。
《荀子》：
思物而物之，孰与理物而勿失之也！
愿于物之所以生，孰与有物之所以成！
：
空想役使万物，哪如治理万物使它不失掉自己的作用？
指望物类的自然发生，哪如掌握物类生长的规律帮助它成长？
《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，说明个人的见识有限，如果眼界放宽一些，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
本文的写作意图主要是以相对论为武器，宣扬道家之“道”的无限性，并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。
儒、道之争另当别论，文中关于宇宙无限、认识无止境的观点，是具有积极意义的。
作者生平：
庄子（约公元前369～公元前286），名周，战国时宋国蒙人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。
道家学派的代表人物之一。
他继承并发展了老子的思想，世称“老庄”。
庄子生活在一个社会矛盾极其尖锐的时代，做过漆园吏。
他不满现实，不与统治阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其拒绝。
庄子对后人的影响主要是《庄子》一书。
庄子的思想属主观唯心主义体系。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，在认识上走向相对主义。
庄子对待生活的态度是一切顺应自然。
庄子在政治上主张无为而治。
庄子对当时战国后期的混乱社会状况极其不满，但又无力反抗，便从批判现实走向了消极厌世的极端。
作者作品：
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。
《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
创作背景：
庄子生活于社会剧烈动荡的战国中后期，奴隶主的统治已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。
诸侯纷争，天下混乱。
课文分析；第一段：
写河伯望洋兴叹，自识其丑。
可分为两个层次：
第一个层次展现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次展现北海的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。
两个层次形成鲜明的反差。
译文是：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：
“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，就是说的我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
”
第二段：
写北海若以自然之广大、宇宙之无穷开导河伯。
可分为四个层次：
第一个层次说明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次说与天地、阴阳相比，大海也微不足道，所以自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。
译文是：
渤海神若说：
“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
如今你从河岸流出来，向大海观看，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。
天下的水，没有比海更大的了。
万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不虚空；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不知道。
这表明它的容量超过长江、黄河的容量，不可计数。
但是我未曾藉此自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存有自己所见很少的想法，又怎么会自我夸耀呢？
计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？
计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？
称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？
五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。
伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我夸耀河水之多一样吗？
”
作者意在通过寓言说明事理，他采取了由个别到一般、由具体到抽象，层层推进的方法。
另外需要注意的是，庄子对孔孟之道的否定，显然带有很强的主观性。
这里涉及儒、道两个学派的分歧，须辨证看待，不可简单信从庄子之论。
饮酒（其五）
陶渊明（365～427），东晋大诗人。
一名潜，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑人（今江西九江人）。
因不满官场的黑暗，政治上的腐败，41岁弃官归田！
陶诗以其冲淡清远之笔，写田园生活、墟里风光，为诗歌开辟一全新境界。
《饮酒》组诗共二十首，此为第五首。
前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。
这首主要表现隐居生活的情趣，于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山，此时情味，何其深永！
陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，不可分割。
他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示，这或者就是诗歌回归自然的一种表现。
创作背景：
《饮酒》共二十首，本诗是第五首。
据序文「既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多。
」可见主要是这一时期醉后所作，因此总题为《饮酒》。
其意不在酒，是寄酒为迹，借以抒怀。
翻译：
我家建在众人聚居繁华道，然而没有烦神应酬车马喧闹。
要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。
东墙下采撷清菊心情徜徉，猛然抬头喜见南山胜景绝妙。
暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回翔远山的怀抱。
南山仰止啊，这有人生的真义，我该怎样表达内心中的深奥！
评析：
本诗是陶渊明组诗《饮酒》二十首中的第五首。
诗的意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。
‘采菊’二句所表达的都是偶然之兴味，东篱有菊，偶然采之；而南山之见，亦是偶尔凑趣；山且无意而见，菊岂有意而采？
山中飞鸟，为日夕而归；但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。
这其中的“真意”，乃千圣不传之秘，即使道书千卷，佛经万页，也不能道尽其中奥妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。
这种偶然的情趣，偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。
大隐隐于市，真正宁静的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
赏析：
这首诗是非常好的一首诗，它的好就在感情非常真率，一切都自然他开头说“结庐在人境，而无车马喧”，把自己的房子建筑在人世间，可是听不到车马的喧闹，那么“在人境”一定会有“车马喧”，为什么没有“车马喧”呢？
他自己自问，说“问君何能尔”，就是我问你是什么原因能够达到这样的地步呢？
下面他答到“心远地自偏”，“心远地自偏”对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。
我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。
我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。
“采菊东篱下，悠然见南山”这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌，“采菊东篱下”是一俯，“悠然见南山”是一仰，在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山，那秀丽的南山就是庐山，他家乡的庐山，一下就扑进了他的眼帘。
所以这个“见”字用得非常好，苏东坡曾经说：
如果把这个“见”南山改成“望”南山，则一片神气都索然矣。
下面他就说“山气日夕佳，飞鸟相与还”，就是说山里面自然的景观早晨和晚上都非常好，在傍晚时分飞鸟呼朋唤侣结伴而归，大自然是在这个很自然的气氛中飞鸟就回到鸟巢中去了。
然后从这样一种非常自然的、非常率真的意境中，陶渊明感受到人生的某一种境地。
但是这样一种非常微妙的境地，是难以用语言来表达的，只可意会不可言传，所以“欲辩已忘言”了。
写作背景：
本文作于王禹偶贬官黄州期间。
王禹偶是北宋政治改革派的先驱，一生为革除弊政而不屈不挠地斗争，多次遭到贬谪。
太宗淳化二年（99”，任知制诰并判大理寺时，因替徐铉雪诬得罪皇帝，贬商州团练副使。
至道元年（995），兼翰林学士，在太祖皇后宋氏丧礼一事上，直言无忌，又触怒最高当权者，贬滁州知州。
（滁州谢上表）称：
“粗有操守，素非轻易，心常知于止足，性每疾于回邪。
位非其人，诱之以利而不往；事匪合道，逼之以死而不随。
”真宗即位，复知制诰，参与撰写<太祖实录），又因直书史事忤宰相而落职，降为黄州知州。
作（三黜赋）表心迹，谓“屈于身而不屈于道，虽百谪而无亏”。
本文所说“四年之间，奔走不暇”，即指贬滁以来的经历。
王禹佴在黄州三年，调任蕲州知州，不久就因病逝世。
王禹偶是开北宋诗文革新之先河的重要人物。
他盛赞韩愈文，自称：
“谁怜所好还同我，韩柳文章李杜诗。
”（（赠朱严））疾呼“咸通以来，斯文不竞，革弊复古，宜其有闻。
”（<送孙何序））他的文章，内容充实，笔墨淡雅，抒情议论，均得心应手。
他以平易畅达、简雅古淡的文风，吹开宋初文坛上“因仍历五代，秉笔多艳冶”（<五哀诗））的阴霾，带来变革的清新气息。
本文为晚年之作，已尽脱五代文格，艺术上臻于成熟。
层次结构：
本文以“亦谪居之胜概也”为界，大致分前后两部分，前为记叙描绘，后为发慨咏志。
首段指出黄冈房屋的特点：
因多竹故皆竹屋。
第二段记叙自己所建小竹楼的位置、竹楼上所看到的景观、及自己在不同季节的感受和各种活动的情趣。
第三段写自己优游无事、闲适自乐的谪居生活。
第四段表示自己鄙视那些居华丽高楼者所过的骄奢淫逸的生活。
第五段就竹楼之易朽，联系自己的累遭贬谪而抒发感慨。
末尾点明作记时间。
[内容述评]
王禹偶忧念国事，以直谏敢言而遭贬。
表面上看，本文写小竹楼环境之优美和居于其中的情趣，又写了谪居生活的闲适，实际上透露出作者政治上的失意和对贬谪的不满。
作者曾作<端拱箴），劝谏国君力戒奢侈、征伐、滥刑，以仁政爱民为务，从本文对骄奢淫逸的贵族生活的鄙视中，也可看出他的这一观念，看出他清廉高沽的操守。
王禹偶“事上不曲邪，居下不谄佞。
见善若已有，嫉恶过仇雠”（（全宋文）卷三戚纶（王禹偶诔词））。
他为人刚毅，信念坚定，爱憎分明，品格高尚。
本文末段通过竹楼“易朽”与“不朽”的议论，告诉人们，竹楼虽然易朽，但居其间者的人格却是不朽的，“屈于身而不屈于道”的人永远是不朽的。
对应该如何处世为人，王禹偁作了很好的回答。
[艺术特色]
一、借物言志
本文前半部分描绘竹楼中所见、所闻、所感，为后半部分的抒发感慨作了很好的铺垫。
全文紧扣竹楼来写，由竹楼“价廉而工省”，又宜于居住，写到竹瓦的寿命仅有十年，但自己累遭贬官，“奔走不暇”，“岂惧竹楼之易朽”。
通过写竹楼，表明了自己身可屈而道不可屈、向往不朽的人生境界的崇高心志。
二、运用对比、排比的手法
文中以廉价简陋、朴实无华的小竹楼与齐云、落星、井干、丽谯等华丽高楼对比，以“贮妓女、藏歌舞”的享乐腐化与“焚香默坐，消遣世虑’’的“骚人之事”对比，抒写了·作者方正高洁、不图富贵的品格和宽广博大、光明磊落的襟抱。
竹楼之“易朽”和作者人格之“不朽”的对比，隐含在文章末幅，突出了本文的主旨。
“夏宜急雨，有瀑布声”以下，连用六个“宜”字，以三个两两相对的句式，构成有力的排比，生动地写出了主人生活在竹楼中的无限情趣，显示其人格的雅洁崇高。
[译文]
黄冈这地方盛产竹子，大的粗如椽子，竹匠剖开它，削掉竹节，用以代替陶瓦。
家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
子城的西北角上，女墙毁坏，草木丛生，一片荒秽。
我·就地建造了小竹楼两间，，与月波楼相连接。
·在楼上远眺，可以尽览山色，平视江滩流水也一览无遗。
那幽静深远的景象，难以把它完全描绘出来。
夏天宜有急雨，、楼内如听到瀑布的声音；冬天宜下大雪，可听到碎玉落盘般的声音。
这里适宜弹琴，琴的音调是那样清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝伦；这里适宜下棋，棋子声叮叮悦耳；这里适宜投壶，箭声铮铮作响：
这些都是竹楼所助成的。
处理完公务的闲暇时间，身披鹤氅，头戴华阳巾，手执一卷《周易），焚香默坐于楼中，排除世俗的杂虑。
江山形胜之外，只见到风中轻帆、、沙上禽鸟、烟云竹树而已。
等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走夕阳，迎来皓月，这也是谪居生活的一大乐事啊。
那齐云、落星楼，高是算高了；井干、丽谯楼，华丽可算是华丽了，可惜只用来藏蓄妓女，安置唱歌跳舞的人，这不是诗人墨客之所为，我是不赞成的。
我听竹匠说：
“竹片做瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。
”唉，我在至道乙未那年，由翰林学士贬到滁州，丙申年调往广陵，丁酉年又回到中书省。
戊戌年除夕，接到贬齐安的调令，己亥年闰三月到了齐安郡。
四年之间，不停地奔波，不知明年又在哪个地方，难道还害怕竹楼易于朽坏吗?
希望我的继任者能与我志向相同，在我之后好好修缮它，或许这座楼就不至于朽坏了。
咸平二年八月十五日记。
[参考资料]
荆公谓王元之<竹楼记）胜欧阳<醉翁亭记），鲁直亦以为然。
曰：
公论文，常先体制而后辞之工拙。
予谓：
<醉翁亭记）虽涉玩易，然条达迅快，如肺腑中流出，自是好文章。
<竹楼记）虽复得体，岂足置欧文之上乎!
（金·王若虚<罅南遗老集）卷三十六）
竹楼韵事，<竹楼记）韵文也，必极力摆脱俗想方佳。
-此作妙在用“消遣世虑”四字摆脱一切，纸上亦觉幽阒辽曼，不可具状。
通篇不呆贴竹楼，善用衬笔，或写楼中之趣，或引楼外之景，或指他人之乐，或抒自己之情，极摆脱，极有韵，真与竹楼相称也。
（清·王符曾<古文小品咀华））
以竹瓦起，以竹瓦结，中间撰出六“宜”，俱在竹瓦声音相应上描写，皆非寻常意想所及。
至叙登楼对景清致，飘飘出尘，可以上追柳州得意诸作。
（清·林云铭<古文析义）卷十四）
以潇洒出尘之笔写潇洒出尘之心胸，恰与斯题相称。
（清·谢有恽<古文赏音）卷十一）
冷淡萧疏，无意于安排措置，而自得之于景象之外。
可以上追柳州得意诸记。
起结摇曳生情，更觉蕴藉。
（清·吴楚材、吴调侯<古文观止））
大抵是借竹楼以写其谪居之意也。
通体俱切定竹楼，抒写胜概。
玩“亦谪居”句，则竹楼之景，尽属谪居之乐矣。
“吾以至道”数语，分明有由乐转入悲意，却妙在笔能含蓄不露。
末以“斯楼不朽”结到底，还他个记体。
“远吞”二段是景中有人，“公退”一段是人中有景，读者亦须辨之。
（清·余诚<重订古文释义新编）卷八）
《前赤壁赋》
译文：
壬戌年秋天，七月十六日，我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。
清风缓缓吹来，水面波浪不兴。
举起酒杯，劝客人同饮，朗诵《月出》诗，吟唱“窈窕”一章。
一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。
白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。
任凭水船儿自由漂流，越过一望无际白茫茫的江面。
江在旷远啊，船儿象凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘飘然，又象脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙果的神仙。
这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。
唱道：
“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。
我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，在天边遥远的地方。
”客人中有会吹洞箫的，随着歌声吹箫伴奏，箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。
吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。
这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。
我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：
“为什么奏出这样悲凉的声音呢？
”客人回答说：
“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？
向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？
当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？
何况我和子在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。
哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。
愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。
知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。
”
我对客人说：
“你也知道那水和月的道理吗？
水象这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它始终没有消损和增长。
原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从容不那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？
再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。
只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。
”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。
菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。
大家互相枕着靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
写作背景:
宋神宗熙宁年间，王安石实行变法，苏轼与之政见不合，于是被迫自请离京外放。
神宗元丰二年（1079）七月，朝廷中属于新党的几个御史，抓住苏轼诗中一些讽刺新法的诗句，加上“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名，予以弹劾，于是神宗下令将苏拭拘捕入京，下狱严加审问。
一时间，亲友惊散，家人震恐，苏轼自己也作了死的准备。
这就是历史上著名的
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