读上博楚竹书《从政甲篇》札记精.docx
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读上博楚竹书《从政甲篇》札记精
讀上博楚竹書《從政（甲篇）》札記
（1）
《上海博物館藏楚竹書
（二）》終於出版了。
[1]承蒙上海的友人代購一冊，並以快遞寄到。
這幾天寒流來襲，氣溫陡降，地處亞熱帶的臺北竟也頗有幾分寒意。
然而燈下捧讀，頓覺滿室生春，處處洋溢著友情的溫暖。
感謝！
感謝！
日來匆匆翻閱一遍，覺得各篇的說明、釋文與注解都十分深入，整理者的努力與貢獻是有目共睹的，值得敬佩。
對於簡文的考釋，個人有一些不同的看法，這裡先就《從政（甲篇）》提出淺見，敬請整理者與海內外方家不吝賜教。
為求行文方便，簡文都改為通行字，古文通假字直接破讀，竹簡缺文、疑難字或整理者缺釋的字以方塊（□）表示。
1簡一：
「聞之曰：
昔三代之明王之有天下者，莫之餘也，而□取之，民皆以為義，夫是則守之以信，教」
【札記】：
「莫之餘也」的「餘」，簡文作余下口形，是「舍」字。
舍，給予，見《鄂君啟車節》：
「見其金節則毋征，毋舍李食。
」[2]意思是說，憑此金節可以不徵稅，但也不提供糧食給持有金節的人。
簡文「莫之舍」，指三代不以土地予人，可能是不實行封建制度的意思。
此字又見簡十四：
「有所有舍而不敢盡之，有所不足而不敢弗」，則通假為「餘」。
「有餘」是「不足」的反義詞。
以下缺文可能是「舍」或「予」，意思是說，有所給予而不敢盡取，有所不足也不敢不給，應當也是說封建制度。
「取」上一字，整理者以為「筆畫模糊，暫不可釋」，故其「語意有欠明確」。
按，細看殘餘筆畫與簡十四「盡」字十分接近，所缺可能是「盡」。
簡文「昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義。
」意思是說，上古明王盡取天下，不以土地予人，人民以為其所行正當。
「三代」泛指上古，不是夏、商、周三代，西周封建制度是人所共喻的。
2簡二：
「之以義，行之以禮也。
其亂，王餘人邦家土地，而民或弗義，□」
【札記】：
整理者於「亂」字讀斷，於是上文「其亂」與下文「王餘人邦家土地」二句皆不成文理。
按，簡一、簡二的文意貫串，這兩枚竹簡應當連讀。
簡一說「三代之明王」云云，簡二接著說「其亂王」云云，分別由正、反兩面申論。
細心對讀，不難理解。
簡文大意是說，三代的明君雖盡取天下，不以土地予人，人民不以為不義；三代的亂君雖予人土地而不盡取，人民卻以為不義。
以下簡文殘缺，可以根據簡長、文意及句法加以擬補，詳下。
3簡三：
「禮則寡而為仁，教之以刑則述。
」
【札記】：
此六字在簡三的上端，整理者以為與簡二「行之以禮」有關，可從。
按，《從政》完簡長度約四十二點五公分，滿簡抄寫三十五字至四十字。
簡二下端殘去三分之一，存二十三字，可以擬補「夫是則教之以刑守之以義則□行之以」十六字，則簡一、簡二、簡三連讀如下：
「聞之曰：
昔三代之明王之有天下者，莫之舍也，而盡取之，民皆以為義；夫是則守之以信，教之以義，行之以禮也。
其亂王舍人邦家土地，而民或弗義；夫是則教之以刑。
守之以義則□，行之以禮則寡而為仁，教之以刑則述。
」如此則文意完整，可以通讀了。
簡文「寡而為仁」可能是「寡過而為仁」，誤脫「過」字，否則「寡」字可能寫錯，或者必須改讀。
「寡過」見《論語‧憲問》，「為仁」見《論語‧學而》。
[3]一個人言行如果守禮，當然可以寡過，也可以為仁了。
4簡八：
「從政有七機，獄則興，威則民不道，□則失眾，怲則亡親，罰則民逃，好□」、簡九：
「則民作亂，凡此七者，政之所治也。
」
【札記】：
整理者的意見頗有可商。
第一，整理者指出，簡八、簡九的「簡文前後皆無所承」，且「七機」僅見「獄」、「威」、「□」、「怲」、「罰」五事。
按，「獄則興」等五句是一種「因則果」的句法，在「則」前的是原因，「則」後表示結果。
簡八的首尾完整，簡末殘泐一字，讀作「好□」，這是因，下接簡九上端殘損處，若補「則」云云以表示結果，句法就完整了。
此外，簡九上端原有的「則民作亂」是果，前面也可以補若干字以說明原因。
如此則兩簡的內容可以銜接，而「七機」雖不完整，也基本可以理解了。
第二，所謂「七機」，整理者以為「皆為從政者日常面對，且最易產生變化之關鍵」，此說大抵不錯，但有點不著邊際。
其實，簡文「七機」指的是為政者的七種不當措施以及所招致的七種不良後果。
應當指出，簡文列舉的不當措施，如獄、威、罰等都偏重嚴刑峻法，這是儒家所反對的。
儒家主張「為政以德」，主張以身作則，如《論語‧為政》說：
「導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。
」[4]郭店《成之聞之》也說：
「威服刑罰之屢行也，由上之弗身也。
」[5]因此，簡文「七機」的用語與價值判斷應當都是負面的，這是考釋簡文的前提，也是通讀簡文應有的基本認識。
第三，「七機」既然都是負面的，簡文的考釋與理解當然必須相應調整。
首先，「獄則興」可以讀為「獄則營」，興、營二字古音蒸、耕旁轉可通，西周成王時期青銅器《何尊》銘文「惟王初營宅于成周」的「營」以及上博楚竹書《孔子詩論》簡二八「青蠅」的「蠅」都從興聲可證。
[6]另外，本書《容成氏》簡十八「中正之旗以熊」的「熊」字從水，興聲，李零引《周禮‧春官‧司常》讀為熊，也是一個有力的證據。
營，指營私，如《說苑。
至公》：
「彼人臣之公，治官事則不營私家。
」[7]簡文是說，為政者如果以監獄作為統治的工具，就會造成官員營私舞弊。
其次，「□則失眾」，缺釋字整理者以為「從水，其右旁有異於西，暫缺釋。
」按，右旁從「舟」，見《包山楚簡》簡二七六「受」字所從。
[8]此字從水，舟聲，可以讀為輈張、譸張，訓「誑也」，見《尚書‧無逸》。
[9]簡文是說，為政者如果欺誑不實，就會失去民心。
其次，「怲則亡親」，整理者引《說文》「怲，憂也」與《詩‧小雅‧頍弁》「未見君子，憂心怲怲」為說。
但，何以君子心中煩憂，人民就不親附？
這點似乎費解。
其實，此字可以讀為「梗」。
《方言‧二》：
「梗，猛也。
」[10]《廣雅‧釋詁》：
「梗，強也。
」[11]簡文是說，為政如果剛猛強悍，人民就不親附。
最後，簡九對於「七機」作了總結，整理者讀作「凡此七者，政之所治也。
」按，上文已經指出，「七機」的用語與價值判斷都是負面的，則讀作「政之所治」，意指七機能使政治清明，顯然是不妥的。
簡文應當改讀為「政之所殆」。
殆，危也。
《論語‧微子》：
「已而，已而，今之從政者殆而。
」[12]用語與簡文類似，可為旁證。
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5簡九：
「志氣不旨」
【札記】：
旨，整理者以為「或讀作稽，用為啟。
」未徵引書證，也沒有進一步說明。
按，「志氣不稽」或「志氣不啟」都迂曲難通。
此字是「達」字的省體，又見郭店《忠信之道》簡一：
「不訛不達，忠之至也」。
[13]這兩處簡文都省略了一般「達」字所從的「辵」，但郭店的主要形構不省，這裡卻省改了主要的筆畫，遂不容易辨識。
達，通也。
「志氣不達」就是「志氣不通」，也就是情志不暢。
《呂氏春秋‧重己》說：
「理寒則氣不達」，又：
「中大鞔而氣不達」；[14]另外，《古樂》也說：
「民氣鬱閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。
」[15]簡文雖然殘缺，對照先秦文獻，基本文意還是可以理解的。
6簡十二：
「敦行不倦，持善不厭，唯世不□，必或知之」
【札記】：
整理者以「唯世不□」文意待考，並指出：
「揆諸簡文，『敦行不倦，持善不厭』當為從政者勤政愛民所恪守不渝者。
『唯世不□』宜與『敦行不倦，持善不厭』攸關，故其後得復強調云『必或知之』也。
」按，「唯世不□」的「唯」當讀為「雖」。
缺釋的字左旁從人，右旁上從臼、下從戠，應當就是「識」的異構。
臼，古音職部；戠，幽部，[16]可能是音近疊加聲符。
簡文讀作「雖世不識」，意思是說，君子敦行不倦，持善不厭，一般人雖不知道，但必定有人瞭解他。
或訓「有」，先秦古書習見。
7簡十五：
「毋□、毋號、毋賊、毋貪」
【札記】：
簡文「四毋」出自《論語》，與這批材料的性質及其在先秦學術史的定位有關，茲事體大。
這裡暫且討論兩個疑難字。
首先說「毋□」。
整理者「讀同弆」，引《廣韻》及慧琳《一切經音義》：
「弆，藏也」為證，又引郭店《性自命出》簡六四：
「怒欲盈而毋□」，讀作「怒欲盈而毋弆」，以為即《孟子‧萬章上》的「不藏怒焉，不宿怨焉」。
按，此字釋「弆」，與下文「不修不武，謂之必成則弆」完全不相應，應當釋「暴」。
《性自命出》簡六四：
「怒欲盈而毋暴」，意思是說：
怒氣可以盈滿周身，但不可輕易表露發洩，這是君子應有的修養工夫。
[17]不過這裡的「暴」字不是表露發洩的意思，詳下。
其次說「毋號」，整理者指出，此字「楚簡中多讀為『號』及『呼』，或用作語辭『乎』」，故簡文「或可讀作『毋號』」。
按，整理者謹慎存疑，十分可取。
但此字左旁從示，右旁作虎下口形，此形其實就是《說文》「虐」字的古文，[18]可以直接釋「虐」。
「毋虐」與毋暴、毋賊、毋貪等「四毋」出自《論語‧堯曰》。
為了方便討論，這裡不避煩瑣，抄錄原文於下。
《論語‧堯曰》：
「子張問於孔子曰：
『何如斯可以從政矣？
』子曰：
『尊五美、屏四惡，斯可以從政矣。
』子張曰：
『何謂五美？
』子曰：
『君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
』子張曰：
『何謂惠而不費？
』子曰：
『因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
擇可勞而勞之，又誰怨？
欲仁而得仁，又焉貪？
君子無眾寡、無小大無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
』子張曰：
『何謂四惡？
』子曰：
『不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
』」[19]簡文的「毋暴、毋虐、毋賊、毋貪」，既然出自《論語》的「屏四惡」，則上文簡五論「從政」，與《論語》「何如斯可以從政」應當頗有關係。
至於簡文的「敦五德」，也很可能是《論語》「尊五美」的另外一種傳本或闡述了。
換言之，《論語‧堯曰》「子張問從政」章可能是《從政》甲、乙篇的藍本，《從政》可能是由《論語‧堯曰》這一章展開的。
類似的現象也見於郭店《忠信之道》，《忠信之道》是對《論語‧衛靈公》記孔子答子張問行：
「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣」的闡述。
[20]值得注意的是，《忠信之道》全篇理路清晰，首尾呼應，結構比較完整；《從政》則分為若干小節，自成起訖，分別冠以「聞之曰」，這是先秦時代記言的套語。
我們不妨假設，《從政》是儒家學者傳習《論語》或《論語》原始材料的紀錄，「聞之曰」是弟子的口吻，說話者是老師。
不過，先秦時代往往也用「吾聞之」、「聞之曰」開端以發抒己見，這是為了表示謙遜或推本。
那麼，「聞之曰」也可能是老師的口吻，內容是其個人的見解或轉述他人的言論。
總之，《從政》甲、乙篇可能與《論語》有關，其內容可能是「七十子之徒」或其後學闡述《論語》或相關材料的紀錄。
我們注意，這次同書公布的還有《昔者君老》一篇，雖然只存四枚竹簡，一五八字，但內容十分重要，主要說明太子在國君臨終前後所應遵行的禮儀，很可能是《論語‧憲問》子張問孔子「高宗諒陰，三年不言」一章的解說。
[21]《昔者君老》分為若干小節，記言的形式與《從政》相同，但冠以「君子曰」。
按，《荀子‧非十二子》曾經批評子思「略法先王而不知其統，猶然而才劇志大，聞見雜博，案往舊造說，謂之五行，甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。
案飾其辭而祇敬之，曰：
『此真先君子之言也。
』子思唱之，孟軻和之。
」[22]這段話說得很清楚，子思當年代表儒門正宗，標榜孔氏家學，引述孔子的言論，號稱「先君子之言」。
簡文「君子曰」與子思所稱，究竟是單純的巧合，抑或具體反映了這批竹簡的學術淵源與傳承，值得深入探討。
最後，上述郭店《忠信之道》與這次同書公布的《從政》、《昔者君老》，凡涉及《論語》或其相關材料的，似乎都與子張有關。
眾所周知，《荀子‧非十二子》批評當時的儒家，除了前述子思、孟軻之外，還有「子張氏之賤儒」、「子夏氏之賤儒」、「子游氏之賤儒」三派。
郭店與上博兩批楚簡，與《論語》相關的論述集中於子張一人，說明「子張」一派曾經流傳於楚國。
這是研究先秦學術史的第一手材料，可謂彌足珍貴。
8簡十五：
「不修不武，謂之必成則□，不教而殺則號，命亡時，事必有基則賊，為利枉」
【札記】：
簡文是對於「四毋」的進一步解釋。
先說「不修不武，謂之必成則□」。
整理者以「不修」為不修德、不修身，又說：
「政德不修，弊端亦生」；至於「不武」，則「不逞武勇之謂也」。
按，「四毋」既然與《論語》「屏四惡」有關，可以互相參照。
《論語》：
「不戒視成謂之暴。
」何晏《集解》引馬融說：
「不宿戒而責目前成為視成。
」可見所謂「視成」，就是要求成效；而所謂「宿戒」，據《儀禮‧公食大夫》鄭《注》，就是「前期三日之戒」。
[23]戒，警也，告也，語也；就是事前知會。
《儀禮》鄭《注》常見，不煩舉例。
至於「暴」，據《說文》：
「暴，疾有所趣也。
」[24]《廣雅‧釋詁》：
「突、暴、暫，猝也。
」[25]即突然、猝急。
簡文的意思是說，君子有所舉動，應當事先傳令通知，不可突如其來，教人措手不及，否則就是舉止鹵莽不得體。
《新序‧雜事二》：
「緩令急誅，暴也。
」[26]所說相同。
對照《論語》，簡文「不武」毫無疑問是「不戒」的形訛。
至於「不修」，就是不治、不管，並無深意。
其次，「不教而殺則號」應當讀作「不教而殺則虐」。
上文已經引述《論語》為證，這裡不再辭費。
其次，「命亡時，事必有基則賊」，整理者考釋「時」、「基」二字，但「全句文意待考」。
按，「命亡時」指隨時任意發號施令。
命，依照上古漢語的習慣，不妨讀為「令」。
[27]亡時，即「無時」，指沒有定時，不依規矩。
如《禮記‧內則》：
「孺子蚤寢晏起，唯所欲；食無時。
」[28]意思是說，兒童倦了就睡，餓了就吃，隨心所欲，可以不遵循成年人作息的規矩。
「事必有基」的「基」，簡文從羽下丌，整理者讀為「基」。
按，此字從羽，丌聲，應當讀為「期」，指限期完成。
簡文「命亡時，事必有基則賊」，意思是說，隨時任意發號施令，要求如期完成，就是賊害屬下。
《論語》作「慢令致期謂之賊。
」何晏《集解》：
「慢，怠惰也，謂號令不時。
致期，刻期告成也。
」至於「屏四惡」的最後一惡，竹簡下端殘存「為利枉」三字，這裡參考《論語》稍作討論。
首先，《論語》：
「猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
」何晏《集解》：
「人君貪，其行為如有司之吝也。
」邢昺《疏》：
「財物俱當與人，而人君吝嗇於出納而難惜之，此有司之任耳，非人君之道。
」何晏說得很清楚，所謂「有司」，是一種譬喻的說法，其實就是貪吝。
簡文第四惡作「貪」，較《論語》「有司」的說法直截了當，句法也比較整齊。
其次，據簡十五：
「毋暴、毋虐、毋賊、毋貪」以及簡十六的句法，下端殘缺處不妨補作「為利枉道謂之貪」，意思是說，為了財利而扭曲正道，就是貪婪。
當然，若作「枉法」也未嘗不可。
不過「枉道」一詞見《論語‧微子》：
「枉道而事人，何必去父母之邦。
」[29]似乎要妥當些。
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9簡十七：
「人則啟道之，後人則奉相之，是以君子難得而易使也。
其使人器之。
小人先之，則□敔之」
【札記】：
整理者在「人」上補「前」字，以「前人」與下句「後人」對文。
按，整理者誤解簡文。
對照下文「小人」云云，此處應當補「君子先」三字，讀作「君子先人則啟道之，後人則奉相之。
」意思是說，君子如果領先於他人，就在前面引導；如果落後，就在旁邊協助；所以「君子難得而易使」。
下文「其使人器之」，應當讀作「其使人，器之。
」意指君子領導人民，能夠做到因材器使。
下文「小人先之」，應當讀作「先人」。
簡文二字寫成合文形式，可以讀「之」字重出，也可以重出「人」字。
此處讀作「先人」為妥，解說已見前。
最後，「則□敔之」，整理者闕疑。
按，□字從弁聲，古音並紐元部，與幫紐元部的「絆」可以通假。
絆，縶也，見《詩‧小雅‧白駒》毛《傳》。
[30]「敔」，禁也，見《廣雅‧釋詁》。
[31]簡文是說，小人如果領先，就阻礙他人前進，用繩索把人繫絆、套牢。
竹簡下端殘缺，據文意與句法，可以補「後之」二字，則與簡十八可以連讀。
10簡十八：
「則□毀之，是以小人易得而難使也。
其使人必求備焉。
」
【札記】：
闕疑的字應當釋「暴」，已見上文。
「暴毀」，就是急毀，簡文的意思是，小人如果落於人後，就急切的毀謗他人。
這是說明小人心胸狹隘，不能容人。
11簡十九：
「行險致命，□滄毋□，從事而毋□」
【札記】：
簡文三個疑難字，整理者缺釋，以致文意不明。
按，第一個字，左從食，右從日、丌聲，應當讀為「飢」。
「飢滄」就是飢寒。
楚人以「滄」為寒，如《禮記‧緇衣》：
「資冬祁寒」，郭店《緇衣》簡十作「晉冬旨滄」可證。
[32]第二個字，從攴，會聲，可以讀為從心，介聲的「忦」。
會，古音匣紐月部；介，見紐月部，可以通假。
《方言》：
「忦，恨也。
」[33]《廣雅‧釋詁》：
「忦，憂也。
」又：
「忦，懼也。
」[34]第三個字，從言，兇聲，讀為「兇」。
《說文》：
「兇，擾恐也。
」[35]簡文是說，君子篤守正道，不怕飢寒，不受驚擾。
由此可知，上文「行險致命」的「行險」，指行於險地；「致命」猶如《論語‧憲問》「見危授命」的「授命」，必要時「殺身成仁」的意思。
[36]
[1]馬承源主編《上海博物館藏楚竹書
（二）》，上海，上海古籍出版社，二零零二年十二月。
[2]馬承源主編《商周青銅器銘文選》冊四，頁四三四，北京，文物出版社，一九九零年四月。
[3]《十三經注疏》冊八，《論語注疏》頁一七八、頁五，台北，藝文印書館，一九九七年八月。
[4]《論語注疏》頁十六。
[5]荊門市博物館《郭店楚墓竹簡》頁一六七，北京，文物出版社，一九九八年五月。
[6]參考周鳳五《孔子詩論新釋文及注解》，上海大學古代文明研究中心、清華大學思想文化研究所編《上博藏戰國楚竹書研究》頁一六四，上海，上海書店出版社，二零零二年三月。
[7]程榮纂輯《漢魏叢書》頁四三九，長春，吉林大學出版社，一九九二年十二月。
按營、環二字可以訓「私」，見《韓非子‧五蠹》。
[8]湖北省荊沙鐵路考古隊《包山楚墓》下冊，圖版二零九，北京，文物出版社，一九九一年十月。
[9]《十三經注疏》冊一，《尚書正義》頁二四三。
[10]錢繹《方言箋疏》頁八五，北京，中華書局，一九九一年十一月。
[11]王念孫《廣雅疏證》頁一二零，江蘇古籍出版社，一九八四年四月。
[12]《論語注疏》頁一六五。
[13]《郭店楚墓竹簡》，頁一六三。
[14]高誘注《呂氏春秋》頁三二，台北，藝文印書館，一九六七年十月。
[15]《呂氏春秋》頁一二八。
[16]此處及下文所注上古音，都出自唐作藩《漢字古音手冊》，北京，北京大學出版社，一九八六年十一月。
[17]周鳳五《郭店性自命出「怒欲盈而毋暴」說》，台灣楚文化研究會與上海大學合辦「新出土文獻與古代文明國際學術研討會」會議論文，二零零二年七月。
[18]《說文解字注》頁二零九。
按，又見《詛楚文》與《汗簡》、《古文四聲韻》，不煩備舉。
[19]《論語注疏》頁一七九。
[20]《郭店楚墓竹簡忠信之道考釋》，《中國文字》新二四期，一九九八年十二月。
[21]詳見周鳳五《讀上博楚竹書昔者君老札記》，待刊。
[22]王先謙《荀子集解》頁二二九至頁二三零，台北，藝文印書館，一九九三年九月。
[23]《十三經注疏》冊四，《儀禮正義》頁三一四。
[24]《說文解字注》頁四九七。
[25]《廣雅疏證》頁六九。
[26]《漢魏叢書》頁三五九。
[27]如《孟子‧離婁上》：
「既不能令，又不受命」就是典型的例證。
《十三經注疏》冊八，《孟子注疏》頁一二七。
[28]《十三經注疏》冊五，《禮記正義》頁五一九。
[29]《論語注疏》頁一六四。
[30]《十三經注疏》冊二，《毛詩正義》頁三七八。
[31]《廣雅疏證》頁一一零。
[32]《郭店楚墓竹簡》頁一二九。
字又見《楚帛書》，參考周鳳五《子彈庫帛書「熱氣滄氣」說》，《中國文字》新二三期，一九九七年十二月。
本篇论文是由3COME文档频道的网友为您在网络上收集整理饼投稿至本站的，论文版权属原作者，请不要用于商业用途或者抄袭，仅供参考学习之用，否者后果自负，如果此文侵犯您的合法权益，请联系我们。
[33]《方言箋疏》頁四二五。
[34]《廣雅疏證》頁十九、頁六一。
[35]《說文解字注》頁一零九。
[36]《論語注疏》頁一二五。
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