以斯拉记概论.docx
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以斯拉记概论
以斯拉记概论
摩西五经之后就是历史书。
以斯拉记、尼希米记、以斯帖记是历史书最后的3卷。
这3卷书也是相连的:
以斯拉记载归回后重建圣殿;尼希米记载归回后重建耶路撒冷城墙;以斯帖记载留在波斯没有归回的情况。
一、以斯拉记与尼希米记
根椐犹太传统和早期基督教正典,这两卷原来是一卷。
公元2世纪,最初把这两卷书分为二:
教父俄利根的正典目录把这两卷书分为以斯拉记上下(壹贰)。
1448年,希伯来文旧约正式分为二。
耶柔米译武加大译本时(309-405年)称尼希米记为以斯得瑞(以斯拉)贰书。
二、作者
有说是不知名、只知是在圣殿供职的利未人。
应是以斯拉。
以斯拉是时代的工人:
名意是“神的帮助与护卫”。
1.出生
在所罗巴伯回国80年后,即被掳后最少150年。
2.家谱(拉7:
1-5)
他是祭司,又是文士(7:
6)。
3.属灵生命
他属灵的价值(7:
10);把一切成功归荣耀给神(7:
27-28);藉祷告信靠耶和华(8:
21-23);为百姓的罪痛心疾首(9:
3-4);为百姓自卑认罪(9:
5-15);他勇于对付罪(10章)。
4.他的工作
(1)创立“会堂大会”:
是犹太学者的会社。
(2)确立旧约希伯来文正典,分为律法、先知和文学三大部分。
(3)把古希伯来文旧约转为新希伯来文——亚述文方块字。
(4)编历代志上下、以斯拉记和尼希米记。
(5)开办地方性会堂。
三、日期
有许多不同的意见。
1.写书日期
但按正式的估计,这二卷书(以斯拉记、尼希米记)写成的日期是公元前440年。
2.建殿日期
以斯拉于公元前536年回国建殿,首先是立好圣殿的根基;535年停建;520年续建;516年完成建殿的工作。
四、特色
1.以斯拉记与尼希米记有好几处类同的记载。
2.以斯拉记有7份官方文件或信件
除了第一部份是希伯来文,其它是亚兰文(4:
8-6:
18,7:
12-26,共67节,其中有52节记载官方案卷或信件)。
(1)古列王诏令(1:
2-4)。
(2)利宏和其他人对犹太人的控告(4:
9-16)。
(3)亚达薛西一世的回复(4:
17-22)。
(4)达乃的报告(5:
6-17)。
(5)古列王诏令备忘录(6:
2下-5)。
(6)大利乌对达乃的回复(6:
6-12)。
(7)亚达薛西一世给以斯拉授权书(7:
12-26)。
3.归回的人在信仰上醒悟过来,在危险万难之下得以重建圣城和圣殿。
五、分段
1.第一次归回重建圣殿(1-6章)
这工作不是交给以斯拉,而是交给所罗巴伯。
1-6章记所罗巴伯的事;7-10章记以斯拉的事。
(1)复兴后的建造
(一)(1-3章):
①所罗巴伯率领众人第1次归回(1-2章)。
②恢复敬拜、重建殿基(3章)。
(2)复兴后的建造
(二)(4-6章):
①大利乌时重建圣殿(4章)。
②恢复圣殿的工作(5章)。
③大利乌行先王的诏令(6章)。
2.第二次归回革新(7-10章)
(1)以斯拉率领众人第2次归回(7-8章)。
(2)杂婚问题(9-10章)。
第一章被掳后的归回
复兴后的建造
(一)(1-3章)。
一、古列王(居鲁士)的谕诏
(1-4节)
1.与历代志下36:
22-23相同
可知都是同一个作者。
2.古列元年
他于公元前559年登位只统治波斯本国;这里“古列元年”是指20年后(公元前538年)成为大帝国的第1年。
3.应验预言
耶利米两次预言犹大被掳70年(耶25:
11-12,29:
10)。
4.“就激动波斯王古列的心”
“激动”,应译搅扰。
5.“使他下诏通告全国”(拉1:
1下)
(1)这诏(2-3节):
这是用希伯来文写的,各处张贴。
(2)另一份(6:
3-5):
这是重建圣殿的诏书,用亚兰文写成同一诏令,作为备忘录,为国家存档之用。
6.“耶和华天上的神”(1:
2)
这样的称呼在旧约有22次,其中17次是在以斯拉记、尼希米记与但以理书中。
被掳前,以色列人避用“神”字,而用“主”或“耶和华”;在被掳归回后,他们开始用“神”字,特别见于与外邦人的谈话或在文字中(尼1:
4,2:
4,20,但2:
37-44),使外邦人容易明白。
古列相信各国各族的神都赐福给他,有如巴比伦神马督拣选他统治多国,月神给他胜利。
他恢复各人原有的信仰,使巴比伦重建所拆毁的寺庙,让他们的神住在里面。
他也信耶和华神赐他万国。
他被神使用让犹太人重建圣殿。
约瑟弗说,古列是读了以赛亚书44:
26-28,45:
1-7,因而被激动重建圣殿,因古列臣仆中有犹太人,叫他读以赛亚书。
7.呼吁建殿(拉1:
2-3)
他认识只有耶和华是神。
他是被神激动而被呼召的。
8.“凡剩下的人”(4节)
“那地的人”,指不回归的犹太人,“要用金银、财物、牲畜帮助他”:
“帮助他”,原文有抽取的意思,就是以征税来帮助归回的人。
9.波斯王战胜了巴比伦
这完全是神的作为,使犹太人也得着安慰。
犹太人又为建殿献上礼物(4节下)。
二、归回建殿(5-6节)
1-4节是古列王的谕诏,5-6节是他们的回应。
1.“都起来”(5节)
不是所有的人都一同启程,而是分批的。
(1)“犹大和便雅悯的族长”:
指南国各家的家长。
(2)“祭司、利未人”:
“利未人”,是利未族,不是亚伦的后裔。
他们做侍奉助理的工作(民3:
5-9)。
“祭司”,是利未族亚伦的后裔(民3:
9-10)。
(3)“就是一切被神激动他心的人”:
“就是”,应译“甚至”。
2.“四围的人……”(拉1:
6)
包括犹太人以外的人。
(1)“帮助他们”:
原文作“坚固他们的手”(注意小字)。
(2)“另外还有甘心献的礼物”。
三、在设巴萨的领导下归还(7-11节)
犹太人被掳,公元前597年和587年巴比伦王从耶路撒冷掠夺圣殿和王宫里的宝物(王下24:
13)。
1.居鲁士王所作的(拉1:
7)
他将耶和华殿的器皿,“放在自己神之庙中的”。
古时战胜者常掠夺败降者所供奉的神像为战利品。
犹太人没有神像,所以王就把殿中的器皿掠去,放在他们的神庙里,以显他的神使他得胜。
2.“波斯王居鲁士派库官米提利达”(8节上)
“米提利达”,波斯名,是庙中的司库。
米提利达是“给米提拉的”或“米提拉所给的”意思。
米提拉是波斯神。
到公元2世纪,罗马兵常拜这神。
3.“按数交给犹大的首领设巴萨”(8节下)
古列王元年,他们把圣殿的器皿,由设巴萨为首领,全部带回去。
但约柜已遗失了。
设巴萨是巴比伦的名字。
他不会是所罗巴伯。
(1)他是犹大的首领(8节,5:
14):
古列任命他为省长,带领首批人回国。
所罗巴伯比他迟回国,在大利乌时被任命为省长。
(2)他可能是约雅斤第四子示拿萨:
因为这两个名字都是巴比伦名Sinabusur的缩写,原意是“辛”(月神),保护他的父亲。
他那时已是55岁。
当他回国后不久就死了,由所罗巴伯继他做省长,主领重建圣殿,一般称为“所罗巴伯的圣殿”。
4.器皿的数目(拉1:
10-11)
9-10节说的器皿是比较重要的器皿,有2499件,连同其它总数是5400件(11节)。
这些器皿曾被污秽(但5:
1-4),需要洁净。
5.次经记有返国途中的情形
“一千马兵伴行……还有鼓手、吹笛手随同,众弟兄载歌载舞。
”
6.途中需时4个月(拉7:
9)
他们先向北,后转南,再下耶路撒冷。
※※※※※※※
这章圣经应验耶利米预言的70年(1:
1)。
这章两次提耶和华激动人心(1,5节,参箴21:
1)。
诏书提及两种犹太人:
一种故意“留”,一种故意“去”。
去的面临什么难处,留下的有什么贡献和损失(参6:
16)?
第二章被掳归回的名单
归回的人先后有3次,每次分几批,约5万人。
这里是第一次。
这份名单可追溯到基督的出身。
引言(1-2节)
考古证明,许多城邑已遭废弃,只有部分城邑的人归回,其它在别的地方建家园。
第2节有11人,还有拿哈玛尼(尼7:
7),共12人,即12支派都有归回的。
耶书亚(拉2:
2):
是约书亚的亚兰文(该1:
1),父亲是被掳的撒答。
耶书亚是大祭司。
以斯拉记2:
2所说的尼希米与末底改,尼希米不是尼希米记的尼希米;末底改不是以斯帖记的末底改。
归回的分5类。
一、以色列人民的数目(3-19节)
1.是家族不是个人
有些人与所罗巴伯同回,有些人后来与以斯拉同回。
2.十七个家族(子孙)
20节应归下一段,因为没有提子孙。
(1)巴录的子孙(3节):
这些是被掳归回常见的族名。
(2)示法提雅(4节)。
(3)亚拉(5节):
是公牛的意思,他是亚设的后代。
(4)巴哈摩押的后裔,就是耶书亚(这族最多)和约押(是分支)。
(5)以拦(7节):
不是波斯的,而是住在耶路撒冷的便雅悯人……。
二、各城居民名单(20-35节)
1.犹大城的(21-22节)
(1)伯利恒:
伯利恒是在耶路撒冷南面。
伯利恒本城南面就没有人归回。
这应验了耶利米书13:
19。
(2)尼陀法:
在耶路撒冷南面。
2.在便雅悯支派的(拉2:
23-35)
(1)亚拿突(23节):
是利未的城邑,是耶利米的故乡。
(2)西拿人(35节):
就是哈西拿(尼3:
3),数目最大。
3.四个族名(拉2:
29-32)
不是城名。
但这些城及时投降巴比伦,以免被杀。
三、祭司和利未人(拉2:
36-42)
1.祭司(36-39节)
(1)四组:
历代志上24:
1-19分24班。
归回的4组:
耶大雅(代上24:
7)、音麦(14节)、巴施户珥(是玛基雅的曾孙,9:
12)、哈琳(24:
8)。
(2)人数最多:
共4289人,占总数1/10,因为在巴比伦受压最大。
2.利未人(拉2:
40-42)
(1)人数不多:
可能被掳期间部分转业,不愿在圣殿作辅助祭司做粗重的工作。
(2)“歌唱的”(41节):
指在圣殿里供职的,只限于男性。
“亚萨的子孙”:
亚萨是3个利未人中的一个。
他是音乐家。
诗篇50篇,73-83篇是他的作品。
他的子孙是圣殿音乐家(拉2:
41)。
(3)“守门的”(拉2:
42):
由利未人担任。
四、殿役与所罗门仆人的后裔
(43-58节)
1.殿役(43-54节)
尼提宁(就是殿役,43节小字):
他们是基遍的后裔、在圣殿作工的奴仆。
在被掳前,战败的迦南人聚居在尼提宁的房屋俄斐勒:
“尼提宁却住在俄斐勒”(尼11:
21)。
这些名字大部分是外邦人。
2.“所罗门仆人的后裔”(拉2:
55-57)
他们是迦南人的后裔,是战俘或受制的外邦人;他们是在圣殿里作奴仆的。
以上两等人“共三百九十二名”(58节),比利未人多些(40-42节)。
五、族谱不明等(59-70节)
1.族谱不明的(59-63节)
他们在巴比伦城。
那里人烟稀少,巴比伦人使他们开垦。
2.三家不洁的祭司(61-63节)
“这三家的人,在族谱之中寻查自己的谱系,却寻不着,因此算为不洁,不准供祭司的职任。
省长对他们说:
‘不可吃至圣的物,直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。
’”(62-63节)。
“乌陵和土明”是大祭司胸牌内的两颗宝石,用以寻求神旨。
后来失传了。
3.仆婢等(64-67节)
犹太人对仆人很仁慈。
他们有许多仆婢:
“七千三百三十七名”(65节),可见归回的人生活水平比较高。
“又有歌唱的男女二百名”(65节下):
他们是娱乐的歌唱者,又是婚丧的歌唱者。
“他们有马……骡……骆驼……驴……”(66-67节):
“马”,是古列给贵族的礼物;骡,是皇室及富人坐的;驴,是载运货物及妇儒的。
4.献礼物(68-69节)
“他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克、银子五千弥拿,并祭司的礼服一百件。
”(69节)“达利克”,每枚重8.424公斤,合计500公斤;“弥拿”,一弥拿等于一个工人5年的工资,合共3公吨。
祭司礼服,是由精绣细丝布制成的。
5.“各住在自己的城里”(70节)
归回的人多,耶路撒冷容不下。
可能祭司利未人和首领等住在耶路撒冷。
其它各归各城。
第三章恢复敬拜与殿基
被掳的人回到圣地,聚集在耶路撒冷。
他们筑坛敬拜,恢复殿基。
一、恢复敬拜(3:
1-6)
1.重建祭坛(1-3节)
在圣殿旧址重建。
第一件要紧的事是筑坛(参诗27:
4)。
(1)“到了七月”(拉3:
1):
可能是归回后的第一年(公元前537年)。
七月,是传统节期最多的月分(约阳历9-10月)。
所罗门在这个月行献殿礼。
他们回国后7个月就筑坛。
(2)“耶书亚”(2节):
“耶书亚”是耶和华拯救的意思,是约书亚的另一写法。
他的父亲约萨达是被掳前最后一个大祭司。
耶书亚是祭司。
因本段谈及有关信仰问题,所以先提祭司(3:
8,4:
3,5:
2)。
(3)“所罗巴伯”(3:
2):
他是大卫王室合法的继承人(代上3:
17-19)。
波斯王派他作省长(该1:
1)。
“与他的弟兄”,指普通百姓,不是亲弟兄。
(4)“都起来建筑以色列神的坛”(拉3:
2):
本来先建殿,才筑坛献祭,现在先筑坛献祭,因为悔罪求赦的心恳切。
列王时,有时不理会,但归回时,第一就是求赦罪。
2.恢复献祭(3节下-6节)
(1)“邻国的民”(3节):
指撒玛利亚居民。
他们害怕,就早晚献祭求保护。
(2)“守住棚节”(4节):
①献“甘心祭”(5节):
这是额外的奉献(申16:
17,林后8:
1-3)。
②“七月”(拉3:
6):
七月(是提斯利月Tizhri)15-21日(利23:
34-43),即阳历9-10月间。
15日起守住棚节。
③“按照数例”(4节,民29:
12-38):
每日献祭(拉3:
4),“要向耶和华守节七日”(民29:
12)。
七日总数与所罗门时比较,就太少,但从归回人数和财力来看,这是很可观的奉献了。
二、恢复殿基(拉3:
7-13)
1.预备所需的物料和人力(7-9节)
主要是所罗巴伯和耶书亚带领(8节)。
(1)照所罗门时的那样预备物料(7节,王上5章)。
(2)“第二年二月……兴工建造”(拉3:
8):
“百姓到耶路撒冷……”,是公元前537年春,在筑坛后半年。
536年4-5月间(宗教历是二月,王上6:
1,是所罗门建殿的月分),但受阻(拉4:
4)。
(3)“从二十岁以外的……”(拉3:
8下):
早期,利未人服侍的年岁是30(民4:
3)或25岁(民8:
24),后降至20岁(代上23:
24,27),大概因利未人数量很少,所以年龄也要降低。
他们不单兴工建造,他们还有“督理”的工作(拉3:
8-9)。
2.献殿基礼(拉3:
10-13)
(1)立殿基(10节):
“立……殿根基”,“立”原文是恢复的意思。
所罗门圣殿的根基甚稳固。
巴比伦人虽然拆毁圣殿,但很难拔出殿基。
现在不是注重新立根基,只是修复。
“照以色列王大卫所定的例”(10节):
这里可能有诗班参加。
有祭司独唱,有一个诗班唱副歌。
(2)立殿基观感(11-13节,参代下5:
13,7:
3):
①众民欢呼:
许多未见过旧殿的人,只听前辈讲论,久望而实现了,所以大声欢呼!
②“见过旧殿的老年人”、“便大声哭号”(拉3:
12):
a.回想圣殿被焚,数十年来希望早日恢复。
b.新旧之比:
新殿远不及旧殿。
c.人被掳,殿被焚,今见神恩典,哭了!
③悲喜交杂之声(13节):
旧殿被焚,似无可再建。
信徒在世苦中亦乐;世人则乐中亦苦。
第四章建殿建城受阻
复兴后的建造
(二)(4-6章)。
犹大归回预备建殿。
立了殿基后,“众民大声呼喊”(3:
11),“声音听到远处”(13节),连仇敌也听到了。
一、建殿受阻(拉4:
1-5)
这是在古列年间受阻。
正当欢呼声传到远处时,困难就来了!
1.受撒玛利亚人的反对
(1)“敌人”(1节):
“犹大和便雅悯的敌人”,是与亚述人混合的撒玛利亚人(王下17:
24)。
第1次由以撒哈顿发起(拉4:
2,王下19:
37);第2次是亚斯那巴迁移的(拉4:
10),他们“敬拜”耶和华,但做出不合耶和华律法的事。
后来称为“撒玛利亚人”。
他们自称是这地的人,“与你们一样”(拉4:
2)。
我们当防备好像这样的“撒玛利亚人”。
(2)要与犹太人合作(拉4:
1-2):
撒玛利亚人插嘴,要犹太人妥协,与他们合作,为要犹太人与他们混淆(王下17:
32-33)。
(3)犹大的领袖拒绝撒玛利亚人的帮助(拉4:
3):
原因是撒玛利亚人的信仰是混合的宗教信仰(尼2:
20),不是真正敬拜耶和华。
我们也“不要同负一轭”(林后6:
14)。
(4)仇敌的恫吓(拉4:
4):
“那地的民”,是没有被掳、留在当地的犹太人与外邦人。
“使他们的手发软”,仇敌的攻击使士气低落、工程陷入瘫痪。
(5)“贿买谋士”(拉4:
5):
犹太人在这期间被逼停止建殿约有15年。
2.犹太人灵性软弱、生活又困难(该1:
1-11)。
二、建城受阻(拉4:
6-23)
这是在建殿完成后30年的事,应放在10章末与尼希米记之间。
但圣经把这事插入在这里,是把“阻挠”的事合在一起。
1.在亚哈随鲁才登基时受阻(6节)
当时埃及有叛乱。
他们可能控告犹太人同情埃及。
2.“亚达薛西年间”(7-23节)
就是亚达薛西一世。
(1)“……上本奏告波斯王亚达薛西”(7-12节):
他们认为以色列人修完城墙便会造反。
上本奏告的官员不少(9-12节):
“大河西”(10节)是幼发拉底河西,包括整个以色列和叙利亚,是波斯第五个省区。
(2)他们有3个理由(13-16节):
①“终久王必受亏损”(13节):
波斯库房所收的大部分金、银币都被熔成金条与银条,把这些储藏起来,“就不再与王进贡”。
基督徒也有被诬告的(彼前3:
16)。
②王的荣誉受损(拉4:
14):
“食御盐”,即受王的俸禄。
③“河西之地王就无分了”(16节):
“请王考察先王的实录”:
“实录”,是王家的档案。
(3)王下令停工(17-23节):
“明读”(18节),应译“译述”。
王不明白亚兰文,需要人译成波斯文使他明白。
这城古时“常有反叛悖逆的事”:
公元前701年,耶路撒冷反亚述(王下18:
7);于公元前600年,589年反叛巴比伦(24:
1,25:
1)。
王下令停工(拉4:
21)。
时为公元前445年。
这不是神的旨意。
三、圣殿停工(拉4:
24)
这节应接续第5节。
停工直到波斯王大利乌(即大流士)第2年(公元前520-519年),停了15年(4:
24),圣民受迫、圣工暂停。
那时波斯王朝稳定了。
仇敌对内要联合;对外则恫吓与上告。
假意合作,公开对抗,长期与犹太人作难。
这几件当以第一件最狡猾与最危险。
第五章恢复建殿的工作
第4章论建殿受阻;第5章论兴工建殿了。
一、受阻后恢复建殿(4:
24-5:
2)
1.与第4章第5节相连
圣殿停工,“直停到波斯王大利乌第2年”(4:
24),公元前519。
一共停了15年。
2.先知的劝勉(5:
1)
(1)以斯拉记、尼希米记与以斯帖记是旧约历史的末三卷,讲述被掳归回的情况:
以斯拉记记载归回建造圣殿;尼希米记记载归回建耶路撒冷城墙;以斯帖记记载不归回的犹太人在外蒙神保全。
旧约末三位先知哈该、撒迦利亚与玛拉基,正好配合末三卷历史书的事实,他们是归国后而兴起的先知,详谈当时属灵的情况。
时为公元前520年。
(2)当圣工停顿、会众自私、仇敌四起、百废待兴、领袖灰心时,神及时兴起先知,特别是哈该和撒迦利亚(拉5:
1)来劝勉犹太人起来,继续建殿。
“先知哈该”劝勉了两个月,祭司的后裔撒迦利亚加入劝勉(尼12:
16,亚1:
1)。
我们也当劝勉那些受了挫折的基督徒兴起(该2:
1-9,亚8:
9-13)。
3.动工(拉5:
2)
当他们受到先知的劝勉后,所罗巴伯和耶书亚就起来动工。
“所罗巴伯”,是巴比伦后裔的意思。
他是在被掳时期出生的,是耶歌尼雅(犹大末后第二王)的孙子,是耶稣的祖先之一(太1:
12-13,路3:
27)。
圣殿建成后,圣经没有再提他,可能他已经死了。
二、建造中的难处(拉5:
3-17)
1.达乃的干扰(3-5节)
(1)以色列人受质问(3节):
“达乃”,可能是巴比伦名。
他是河西一带的省长,管治犹大。
“示他波斯乃”,他是波斯官员、书记、助手。
他较温和。
在调查期间,没有逼令停工。
这“墙”,指外墙(9节)。
第4章讲建造中受阻,第5章又受阻。
我们工作不要因受阻就气馁。
(2)“神的眼目看顾犹大的长老,以致总督等没有叫他们停工……”(5节):
“犹大的长老”,是众数,是许多长老。
他们得神的看顾(亚3:
4),还有什么可忧的呢?
2.“上本奏告大利乌王”(拉5:
6-17)
波斯国在幼发拉底河西立一总督管辖,总督居于大马色,不问犹大事,但如有叛乱事就奏告波斯王。
这时撒玛利亚呈报达乃与示他波斯乃,他们奏告波斯王。
(1)“亚法萨迦人”(6节):
除达乃等,还有亚法撒迦人。
他们负责查案,对王特别忠心。
当他们调查后,就向王报告。
(2)建殿亨通(8节):
①“这殿是用大石建造的”:
“大石”,原文作“滚石”,因要用圆木放在石下面来推动。
这些大石在“哭墙”那里还可以看见。
②“梁木插入墙内”:
“梁木”指贴墙的木板(王上6:
15-18)。
(3)他们问长老(拉5:
9-10)。
(4)犹大长老的回答(11-16节):
经先知们的劝勉后,他们的回话很好(特别11-12节)。
他们认识神的刑罚:
①“大君王”(11节):
指所罗门。
②以色列人被掳的原因(12节)。
③“巴比伦王古列”(13节):
指统治巴比伦的波斯王古列。
13-15节是古列王的降旨。
④犹大长老没有提他们受撒玛利亚人的扰乱。
省长也没有阻挠他们建殿。
(5)请察古列王旨(17节):
这不是犹太人的请求,而是达乃等的请求。
第六章大利乌行先王的诏令
第5章讲恢复建殿,但又遭到达乃的干扰,上本大利乌王。
一、王授命帮助建殿(6:
1-12)
阻力变助力:
1.寻找古列王的诏令(1-5节)
(1)“大利乌王(大流士王)降旨,要寻察典籍库内”(1节):
大利乌王对犹太人友善,这是在他登基的第二年(4:
24)。
(2)“在玛代省亚马他城的宫内寻得一卷”(6:
2):
这是神圣的转机。
“寻得一卷”:
多数记录在泥版上,但这记录是写在皮卷上的。
“在玛代省亚马他城的宫内”,亚马他,即现今伊朗的哈马丹Hamadan,是夏宫。
这宫很高,有较清爽的空气,是在巴格达与德黑兰的途中(冬宫是在书珊城内,尼1:
1)。
(3)重建圣殿的诏书(拉6:
3-5):
古列王谕旨,详记圣殿的大小、经费的来源。
圣殿“高六十肘、宽六十肘”(3节):
比旧殿高一倍(有可能是误抄)。
实在是波斯人建筑物的最大高度。
“经费要出于王库”(4节)。
“用三层大石头、一层新木头”:
为了防震。
这诏书是用亚兰文写成的,放在王宫典籍库档案中。
2.大利乌王按照古列原诏、依先王政策行事,下令重建圣殿(6-12节)
这是仇敌所没有想到的。
(1)“不要拦阻……”(7节):
“犹大人的省长”,是所罗巴伯。
(2)“急速拨取贡银作他们的经费”(8节);供给献祭祭牲(9节)。
(3)“为王和王众子的寿命祈祷”(10节):
古列王圆锥泥版上有:
“愿我在各圣城安置的诸神,每日为我祈求天上的神赐我长寿。
”
(4)“无论谁更改这命令……”(11-12节):
凡更改这命令的人,他的屋要被拆成废墟。
二、重建殿完工(13-22节)
1.修建完毕(13-15节)
(1)“就急速遵行”(13节)。
(2)“犹大长老因先知哈该和易多的孙子撒迦利亚所说劝勉的话,就建造这殿,凡事亨通。
他们遵着以色列神的命令和波斯王居鲁士、大流士、亚达薛西的旨意,建造完毕。
”(14节):
亚达薛西一世建殿后50年才登基。
这里把他放在一起,是纪念他后来装修圣殿、帮助以斯拉回国的功劳(7:
21-24)。
(3)建殿4年