让青春思考文化七彩青春文化调研团社会实践总结.docx
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让青春思考文化七彩青春文化调研团社会实践总结
让青春思考文化
——七彩青春文化调研团社会实践大总结
华北电力大学核科学与工程学院蒋佳
目录
摘要…………………………………………………………………………………1
关键词………………………………………………………………………………1
正文………………………………………………………………………………2-16
一．团队介绍………………………………………………………………2-4
二．活动的具体过程问题解决与收获……………………………………5-15
三．结束语…………………………………………………………………16
谢辞…………………………………………………………………………………17
参考文献……………………………………………………………………………17
摘要：
随着社会的现代化发展,人们的生活节奏也越来越快，甚至有人说我们在生活中逐渐的丢掉了灵魂。
然而，在国际形势上，“软实力”，“文化同质侵略”等等文化关键词逐渐出现在了人们的视野。
现代社会已经变成一场关于文化的竞争大赛。
文化作为一种信念的载体，逐渐成为人们各种生活的指导，所以，作为现代化的青年，关注文化现状，提出自己的意见和见解，已成为我们的一种必要责任，我们利用这个假期，展开了文化调研，关注自己家乡的特色文化，在服务家乡的同时，学习调研和分析问题的方法。
成长在文化中，前进在青春里。
提出自己独特的文化见解，介绍自己的调研经验。
关键词:
文化竞争特色文化调研经验
正文
一．团队简介
（一）活动主题与目的
我们七彩青春文化调研团的活动主题是通过对自己的家乡的具有代表性的文化现象进行调研，利用不同的文化的差异，来探究不同文化与城市发展，现代化发展等等社会进程之间到底存在什么关系，从而力求探究出一条，现代化的文化发展之路，其次，我们在调查的过程中，特别注意了，不同的调查主题，在调研方法上的差异性，力求为以后的学生文化调研，提出自己的一些建议和分析。
服务家乡，宣传家乡文化，扩大家乡文化影响力的同时，关注自身调研能力的提高，以及为以后的学生调查提出自己的见解，就是我们此次调研的主要目的。
（二）活动的队员以及明确分工
组长与总策划：
蒋佳
副组长：
王雨（财务以及活动安排）
曹瑛（团队问题解决与分主题总负责）
网络设计：
王昕
文字和图画编辑：
吕红梅
安保员：
辛明伟
资料后期制作：
胡小康
（三）活动中的调研方法
调研方式:
1.纸质问卷调查
2.随机采访与专访
3.制作文化PPT
4.文化调研图片收集（包括照相）
5．网上问卷调查和信息整理
宣传方法:
1.制作文化宣传明信片
2.制作文化宣传网页——七彩青春文化探寻小队人人主页
（四）活动的流程
队徽：
口号：
青春无极限，
文化七彩光。
二．活动的具体过程以及问题解决与收获
（一）主题的选取
我们的团队在活动一开始就遇到了很大的阻力，很多人对我们一个理工班的学生，为什么要选取文化调研来作为暑假社会实践，相当不解，对于他们来说，暑假社会实践不应该是一次对自身能能力的锻炼和对社会的一次服务机会，而只是一次增进自己履历，或者是增强自己就业可能性的筹码而已。
对此我们的团队，不敢苟同，何为社会实践？
是在社会中去实践，社会是一个大的活动集合，而我们的活动应该瞄准社会活动最为稀少，但是，社会急需进行的项目。
中国正在进行一个产业转型期，原有的只重视发展大型项目，重视产值与发展，只抓经济的时代会逐步地过去，一个新的中国正在孕育而生，这是个年轻的中国，在这个年轻的中国里我们尝试用新型能源代替老旧能源，尝试用文化产业等第三产业的发展来缓和各种产业的矛盾，现今中国最大的问题在于人才的培养，这样的人才不仅应该有较高的技术知识，还有一定的文化修养，可以形成自己的文化体系，只有这样的人，才能更好的在规则中创新，才能成为真正的人才，然而，人们对文化的了解到底有多少呢？
一个对自身国家和自己的家乡文化都不了解的人，他的爱国心是否会只有空的口号，而没有实践的勇气？
我们作为新时代的接班人，有什么勇气接过时代的接力棒？
所以，为了回答这些问题我们勇敢的选择了用我们自己对家乡的文化进行调研，来真视自己的人格，更好地奔向未来。
当然，我们选择这个主题，更重要的是这方面的调查的欠缺，我们在对核学院以及全学校几年的优秀暑假社会实践进行观察后发现居然没有一个是直接是给文化有关的，因此，我们带着热血和青春依然选择了对文化进行调研，但是，我们一开始进行调研，就遇到了问题，文化究竟是什么？
不同的学科对文化的定义都不同，现在各学科对文化的定义都已经有两百多条，对文化的分类也变得无比的繁琐与复杂。
总的来说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
对于，文化的定义，是如此的复杂，我们如何在纷繁的定义中确定文化的概念？
如何开始调研？
我们再仔细思考过后，决定用实际的载体文化来了解文化的定义和特性，我们把主题定为“对于各自的家乡的典型文化进行调研，看这些文化的过去和现在从而为文化的发展提出自己的建议。
”从而到达在服务家乡的同时，奉献自己的青春。
这样的话，我们通过我们的七篇文章，在地域上横跨南北，包括了北京，四川，湖北，福建等多个省市，我们的队员尽量精选当地有代表性的文化现象，并且在总体上注意使得调查内容，横跨多种文化现象，在分类上，既有对吃的研究，也有对住的研究。
在时间上，既有对现状的思考，也有对于过去现在发展变化过程的探究，从而为探究不同形式下文化调查适宜的方式，定下了基础。
我们的各自主题确立如下：
蒋佳：
内江小吃文化调查分析
王雨：
城市代替渔村之后发展前路分析
曹瑛：
黄州人文文化现状思考
王昕：
借三坊七巷浅谈商业建设和文化发展的关系
吕红梅:
北京胡同文化发展变化调查
胡小康：
董氏古镇现存建筑现状思考
辛明伟：
合阳民俗文化发展变化调查报告
（二）调查方法的选取
我们通过自己的调查与整理发现，调查的主要方法，有以下这些：
1、典型调查：
是指从调查对象的总体中选取一个或几个具有代表性的单位，如个人、群体、组织、社区等等，进行全面、深入的调查。
其目的是通过直接地、深入地调查研究个别典型，来认识同类事物的一般属性和规律。
2、重点调查：
是通过对重点样本的调查来大致地掌握总体的基本数量情况的调查方式。
所谓“重点”，是指总体中那些在某一或某些数量指标上占有较大比重的单位或个体。
重点调查与典型调查一样，它们都不是采取随机抽样的方法确定具体的调查对象，因此，选点都易受主观因素的影响。
但它们调查对象的数量都较少，因此都比较省时、省力、方便易行。
两者的差异在于：
重点调查的具体对象是重点，而重点不一定要有代表性或典型性，而要求在总体中具有重要地位或在总体的数量总值中占有较大比重，而典型调查的对象则要求其代表性或典型性；另外，重点调查主要是数量认识，而典型调查主要是性质认识。
3、抽样调查：
是指从调查对象的总体中抽取一些个人或单位作为样本，通过对样本的调查研究来推论总体的状况。
抽样调查的调查对象一般要求采取随机抽样的方法确定。
随机样本的代表性较少受到抽样者主观因素的影响，其代表性是由随机抽样方法来保证的。
因此抽样调查的信度和效度首先依赖于科学的抽样方法。
根据调查任务的具体要求，确定总体的范围，这个范围就是抽样的范围。
如果不能明确抽样的具体范围，就不能采取随机抽样的方法进行抽样。
4、个案调查：
个案调查有两种情形，一是专项调查，即调查的对象只有一个个体，调查的目的只是为着了解这一个体的状况。
二是从某一社会领域中选择一两个调查对象进行深入细致的研究，这种研究的主要目的就是认识所选调查对象的现状和历史，而不要求借此推论同类事物的有关属性。
因此，个案调查如需选择具体的调查对象，则并不要求其代表性或典型性，但要求个案本身具有独特性。
我们在分析了以上的方法后，开始了调查，我们首先用网上问卷分析了不同年龄段，受教育程度等等不同的人对于文化的认识和看法后，缩小了样本区间，对于人们平时注意度较低的小吃文化和建筑文化等项目进行了调研。
其次，我们在具体的调研过程中，灵活的使用了典型人物的专访，和随机采访这两大方式，对于，文化来说，它的表现是很难用数字来表达的，所以，我们在各自用问卷来分析人么看法的同时，更是把采访作为一个重要的方式，我们的同学吕红梅在调查中更是使用了二次采访的方式，首先，进行一次调研时，注意收集北京胡同的相关信息，以及人们的大致看法，做了一个实地的资料储备，在所有东西都准备好后，又开始了二次调查，这次主要是针对人们进行采访和问卷调查，从而获得确切的调研信息，这样的方式，取得了极大的成功，我们也发现文化调查直接通过网上资料，得到的信息往往是模糊与抽象的，不同于其他的科技调研，网上资料的储备占有很大的比列，在文化调查中实地调查，才能掌握详细的信息，为真正的调查做好准备，后来，我们通过调查，发现这种方法，被称为田野调查法，是人类文化学，现在科学界公认的方法，这大概就是在调研中学习吧。
在田野调查里，人们把调查方法的过程是这样分配的：
1.准备工作阶段:
（1）明确目的,拟定提纲;
（2）了解情况,搜查资料
（3）组织分工,建立制度。
2.实地调查阶段:
（1）开好调查会;
（2）个别访问;
（3）及时搜集实物
3.整理分析阶段:
（1）分类整理;
（2）分析问题;
（3）综合意见。
我们在整合了田野调查后，进行了第一步的调查，但是，我们通过调查发现，田野调查对于文化调查，还是有些可以改进的地方的，其一，田野调查过于重视实地化的调研，但是，现代社会已成为一个信息时代了，网络把大量的调查信息，罗列在了网上，通过网络我们可以解决很多的初级调查问题，更重要的在于，田野调查这种实地化的方法是把一个调研者放到当地去适应当地的生活再做出判断，这样的文化同化过程时间很长也很难界定其效果，为什么？
我们不可以用网络看下当地人自己的看法呢？
其次，为什么不直接利用当地人进行调研呢？
就像我们团队一样，利用本身家乡的熟悉，往往可以看到很多旁人看不到的东西，比如，王雨同学她小时候对渔村文化的记忆，使得她较为容易的看到了外来人不容易看到的，渔村旅游业发达的表现下，原有文化的缺失，以及旅游本身具有的季节性对当地资源的浪费，人们常说互相学习，但是，其实很多情况下，我们可以用更好的选择代替学习的代价。
其二，文化随着时代的发展是很快的，现代文化的影响往往不断超出地域的边界，这样的文化其实是有流动性的，我们只有打破地域的视野观察到周边影响，才能做得更好，所以，我们在调查中选择了网上问卷这个方式对多地域的人们进行调研，不能不说这种方法对于信息收集，确实有更大的效率，这是传统的田野调查是不能比的。
我们觉得现代化的文化调查，应该利用电子化查阅信息，利用实地话落实信息，利用随机采访了解大概，利用专访了解文化问题的实质，这样的调查才更有效率与实效，这大概就是青春的调查法吧，不伦不类，但是充满生机。
我们的队友在进行实地的调查访问，我们特别使用了将问卷和采访结合的方式，我们觉得这样的方式可以将问卷中的问题及时得到反馈，使得采访更自然，解决了直接采访带给人们的尴尬感。
总的来说，我们通过这次社会实践学习到了文化调查的方法，并且根据自己的实际对原有经典方法进行了探索与改进，这大概是我们最大的收获之一吧。
（三）对文化问卷分析的方法
对于文化问卷第二个难点，就是对文化问卷如何分析了，文化问卷不同于一般问卷，一般问卷决定结果的往往是结果的百分比例，而文化问卷的的分析往往在于考察一个人对于这个文化的熟悉程度和理性的分析，文化不是一加一等于二的智慧，也就是说文化问卷的分析，不在于传统问卷中直接将问卷和几个相关量，加到一起分析联系就可以了，我们团队也无法给出关于文化的确切定义，但是，有一点，大家都不能否认，文化是什么？
文化是来自于人心的，说白了文化是人们对于周围事物的一种认识形成的整体集合，所以，文化的分析在于理性的分析，这些结果给产生认识的源头的联系。
比如，小吃文化它是给一定的地域相联系，所以，我们在分析的过程中就必须对这个地域都有了解。
而这个分析可以说是极其且复杂的，文化可以说，是给周围的事物息息相关，却没有直接的联系。
其次，对文化问卷分析的第二个难点在于如何看透文化的模糊现象，有个诗人曾经怎么说过文化，文化是镜中的玫瑰，你闻得见她的清香却触摸不到她的肌肤。
换句话说，人们很难真正知道一个文化表现的真正含义。
我们为了更清晰的理解文化的这种特质，来看这样一个实例吧。
让我们观察一下两个正在快速地张合右眼眼睑的孩子。
一个是不随意的眨眼，另一个则是挤眉弄眼向一个朋友发信号。
这两个动作，作为动作，是完全相同的。
如果把自己当做一台照相机，只是“现象主义”式地观察他们，就不可能辨识出哪一个是眨眼，哪一个是挤眼。
假设还有另外一个男孩子，为了给他的伙伴开个恶作剧式的玩笑，故意歪曲地模仿第二个男孩挤眼的不当之处，比如不熟练、太笨拙、太明显等等。
当然，他做这个的方式和第一个男孩眨眼与第二个男孩挤眼的方式还是一样的：
只不过他既不是在眨眼也不是在挤眼，它是在模仿他人挤眼时的可笑之处（这可笑之处也只有在他看来如此）。
这里，也存在着一个社会通行的信号密码（他做作地、过于明显地“挤眼”，或许还会添上一个鬼脸——小丑所惯用的做作）；同时也传递了一个信息。
还可以进一步设想，一个想要模仿以嘲笑他人的人，如果对自己的模仿能力没有把握，也许会在家里对镜练习，那么，他既不是在眨眼或挤眼，也不是在模仿，而是在排练；然而，就一台相机、一个激进的行为主义者，或一个把外交辞令当真的人所记录下来的东西而言，这个排演者和其他所有人一样，只是在迅速张合他的右眼眼睑而已。
我们可以从上述这个实例看到同样是眨眼因为原因的不同被赋予了不同的含义，同一个文化现象在传播的过程中往往也这样被不同的人用不同的方式理解着，产生着及其复杂的文化信息。
当然，即使这样，我们也可以对文化进行调查，不过，我们在调查过程开始时就要注意，我们团队的方法是在文化调查问卷中多是利用文化的载体直接调查人们的直观看法，回避人们的对于文化的抽象理解，赋予文化以实体，其次，我们在分析的时候注意数据的微观波动和周围环境与实物的联系，比如，我在调查内江文化的时候是这样的来分析，下面这个问题的：
问题1-4:
被调查人员居住地点分布
从这份调查图中，我们可以大致看到内江的一些情况，内江属于中小型城市，且还在逐步发展中，而且，调查地区主要是在市内，所以，可以看出这些在内江市内被调研到的人中，在内江城区内的人中，老城区人数极高，开发区其次，新城区人数最少，这和内江逐渐转型的人员分布特性是极其相符合的，其次，我们可以看到一个特点，除了老城区以外，其实，被调查人群最多的人数，集中于内江市外的人，这是由于内江正在发展过程中，通过不断的建设，吸引了大量的外来人口，同时，内江作为川南的交通枢纽城市，很多外来人口的都借由内江去往成都等中心地带，从而也造成了大量的外来人口，而这些外来人口对内江小吃的热爱，也使得内江市重视对内江小吃的宣传，“大千美食文化节”就是一个实例，由此可以看出内江的地域特性，为内江小吃博采各长，勇于创新的特性打下了基础，也造就了内江小吃生意的兴盛，所以，一个地区的小吃文化是和地域特色分不开的，当然，这里面有个很奇怪的数据，就是被调查人中郊区人口的极度稀少，这和内江市大力搞城市化建设使得郊区人不需到市区就可以享受较好的物质条件不无关系，所以，从这份图中，我们既可以看出些内江市和内江小吃的相关信息，也可以从侧面反映这份问卷的真实性。
当然，这个问卷分析，也是我的直观感受，但是，我们可以发现，只有去仔细的思考，才能发现问卷调查下的深层含义。
这大概就是我们这次调查的最大收获之二吧，我们通过问卷调查，学习到了问卷的分析方法，为了以后更好地学习与进步奠下了基础。
三．结束语
这次的暑假社会实践虽然很短暂，却给我们所有队员，留下了美好的回忆，我们以前一直以为自己很伟大，心怀天下，有着很高的抱负，出则大济天下，入则修身养性，但是，我们现在发觉我们对自己的家乡了解是怎么少？
当我们选择一个家乡文化来进行调研的时候，我们很多人都是查过资料，才知道原来自己家乡还有这个这个文化，甚至，有个女生晚上还给我打电话，半激动半懊悔地说：
“我一直很喜欢冰心的文章，却无缘见到她的故居，今天查资料才知道原来我的家离冰心的故居只有五分钟的步程。
而我居然找了怎么久。
”是啊，我们一直在用青春幻想，一直在以为自己是很有爱心的，很喜欢文学的等等，我们总以为自己是个伟大的人，但是，我们却伟大的忘了看一看原来自己一直在找的目的地就在自己的脚下，我们真的很感谢这次的暑假社会实践或许我们不会获奖，但是，我们已经获得了最好的礼物，我们学会了成长，我们终于在不知不觉中长大了。
当然，这次的收获还有快乐，我们在团队合作中不断的克服问题，我们一起手拉着手，有朋友，有伙伴的感觉真好。
我们或许不是很伟大，但是，我们至少我们没有错过自己的朋友和友谊，我们相信我们会向更美好的明天不断前进。
我们做完后才知道，原来文化七彩光，青春无极限，真的不是句口号，而是为成长写下的序言。
谢辞：
特在此感谢为了我们的暑假社会实践提出了意见的西南大学文学系教授熊辉老师，一直关注我们团队进程的带队老师洪悦，以及李辉老师等人，也在此为贡献出自己的宝贵时间，为我们书写问卷的广大群众表示诚挚的敬意和感谢。
感谢大家，没有你们，就没有我们这份成功的调查。
参考文献：
XX百科——文化词条
《非物质文化遗产实地调查方法》祁庆富
《内江风情》内江市对外宣传小组
《宽容》房龙
各组员的调查报告
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