《道德经》全文和译文2.docx
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《道德经》全文和译文2
《道德经》全文和译文
1.道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始,有名万物之母。
故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼(jiǎo)。
两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
2.天下皆知美之为美,斯恶(wù)矣;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
3.不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。
4.道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
5.天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎?
虚而不淈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
6.谷神不死,是谓玄牝(pìn)。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
7.天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪(yé),故能成其私。
8.上善若水。
水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
9.持而盈之,不如其己。
揣(zhuī)而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
10.载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱国治民,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎。
生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
11.卅辐共一毂,当其无,有车之用。
然埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋(tián)猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以圣人之治,为腹不为目,故去彼取此。
13.宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。
故贵以身为天下,则可寄天下。
爱以身为天下者,若可托天下。
14.视之不见,名曰夷。
听之不闻,名曰希。
抟 [tuán]之不得,名曰微。
此三者不可致诘(jié),故混而为一。
其上不谬,其下不昧,绳绳(mǐn)不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
15.古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。
孰能浊以止,静之徐清。
孰能安以久,动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能敝而新成。
16.致虚极,守静笃(dǔ)。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,是谓复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
17.太上,不知有之。
其次,亲之誉之。
其次,畏之。
其下,侮之。
信不足焉,有不信焉。
犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
18.大道废,有仁义。
智慧出,有大伪。
六亲不和,有孝慈。
国家昏乱,有忠臣。
19.绝圣弃智,民利百倍。
绝仁弃义,民复孝慈。
绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文不足。
故另有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。
20.唯之与阿(ē),相去几何?
善之与恶(è),相去何若?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。
乘乘兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮。
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
泽兮其若海,飂(liù)兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独欲异于人,而贵食母。
21.孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象。
恍兮惚兮,其中有物。
窈(yǎo)兮冥兮,其中有精。
其精甚真,其中有信。
自古及今,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉!
以此。
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓:
曲则全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
23.希言自然。
飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。
同于道者,道亦乐得之。
同于德者,德亦乐得之。
同于失者,失亦乐得之,信不足焉,有不信焉。
24.跂(qì)者不立,跨者不行。
自见者不明,自是者不彰。
自伐者无功,自矜者不长。
其在道也,曰余食赘(zhuì)形。
物或恶之,故有道者不处。
25.有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重为轻根,静为躁君。
是以君子,终日行不离辎重。
虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下。
轻则失根,躁则失君。
27.善行无辙迹。
善言无瑕(xiá)谪(zhé)。
善数不用筹策。
善闭无关楗(jiàn)则不可开。
善结无绳约则不可解。
是以圣人,常善救人,故无弃人。
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师。
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
28.知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒(tè),复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸(léi)、或载或隳(huī)。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
30.以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善者果而己,不敢以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
31.夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,銛 (xiān)袭为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之。
32.道常无名。
朴虽小,天下不敢臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合以降甘露,民莫之令,而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知之,知之所以不殆。
譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。
33.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久,死而不亡者寿。
34.大道泛兮,其可左右万物。
恃之以生而不辞,功成不名有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小。
万物归焉而不为主,可名为大。
是以圣人终不自为大,故能成其大。
35.执大象,天下往。
往而不害,安平泰。
乐(yuè)与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味。
视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
36.将欲翕(xī)之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固兴之。
将欲取之,必固与之。
是谓微明,柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
37.道常,无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴,夫亦将无欲。
不欲以静,天下将自定。
38.上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫,处其厚,不居其薄。
处其实,不居其华。
故去彼取此。
39.昔之得一者。
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
其致之也:
天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以高贵将恐蹶(jué)。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪,非乎?
故至誉无誉。
不欲琭琭(lù)如玉,珞珞(luò)如石。
40.反者,道之动。
弱者,道之用。
天下万物生于有,有生于无。
41.上士闻道,勤而行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。
有建言者:
明道若昧,进道若退,夷道若堆,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。
大方无隅(yú),大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
42.道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不谷,而候王以为称。
故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有,入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之。
44.名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病。
甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
45.大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙。
大辩若讷(nè)。
躁胜寒,静胜热,清静为天下正。
46.天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
47.不出户,知天下。
不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知。
不见而明,不为而成。
48.为学者日益,为道者日损。
损之又损,以至于无。
为无为,而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
49.圣人无常心,以百姓之心为心。
善者善之。
不善者亦善之,德善。
信者信之,不信者亦信之,德信。
圣人在,天下翕翕,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
50.出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三。
人之生,动之死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被(pī)甲兵。
兕无所投其角。
虎无所措其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物,莫不尊道而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命,而常自然。
故道生之,德畜之。
长之育之,亭之毒之,养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
52.天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子。
既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见常曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃。
是谓袭常。
53.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而民好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。
非道也。
54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。
修之身,其德乃真。
修之家,其德乃余。
修之乡,其德乃长。
修之邦,其德乃长。
修之天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
以此。
55.含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘(zuī)怒,精之至。
终日号而不嗄(shà),和之至。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮则,谓之不道,不道早已。
56.知者不言,言者不知。
塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。
故为天下贵。
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
以此:
天下多忌讳,而民弥贫。
民多利器,国家滋昏。
人多伎 [jì]巧,奇物滋起。
法令滋彰,盗贼多有。
故圣人云:
我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
58.其政闷闷,其民淳淳。
其政察察,其民缺缺。
祸兮福所倚,福兮祸所伏。
孰知其极,其无正。
正复为奇,善复为恶。
人之迷,其日固久。
是以圣人,方而不割,廉而不刿(guì),直而不肆,光而不耀。
59.治人事天,莫若啬(sè)。
夫唯啬,是谓早复。
早复,谓之重积德。
重积德,则无不克。
无不克,则莫知其极。
莫知其极,可以有国。
有国之母,可以长久。
是谓深根固蒂,长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。
以道莅(lì)天下,其鬼不神。
非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
61.大国者下流,天下之牝,天下之交。
牝常以静胜牡,以静为下。
故大国以下小国,则取小国。
小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲,大者宜为下。
62.道者,万物之奥。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊,美行可以加人。
人之不善,何弃之有。
故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷(sì)马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何?
不曰以求得,有罪以免邪?
故为天下贵。
63.为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易。
天下大事必作于细。
是以圣人,终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
64.其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮 [pàn] ,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木,生于毫末。
九层之台,起于累土。
千里之行,始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人,无为故无败,无执故无失。
民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
是以圣人,欲不欲,不贵难得之货。
学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼。
不以智治国,国之福。
知此两者,亦楷式。
常知楷式,是谓玄德。
玄德深矣远矣!
与物反矣。
然后乃至大顺。
66.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之。
欲先民,必以身后之。
是以圣人,处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌,以其不争,故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。
若肖久矣!
其细也夫。
我有三宝持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈以战则胜,以守则固。
天将救之,以慈卫之。
68.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
69.用兵有言,吾不敢为主,而为客。
不敢进寸,而退尺。
是谓行无行。
攘(rǎng)无臂,执无兵,扔无敌。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜。
70.吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人,被(pī)褐怀玉。
71.知不知,上,不知知,病。
夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病,是以不病。
72.民不畏威,则大威至。
无狭(xiá)其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人,自知不自见,自爱不自贵。
故去彼取此。
73.勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故,是以圣人犹难之。
天之道:
不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟(chǎn)然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?
常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫(zhuó)。
夫代大匠斫者,希有不伤手矣。
75.民之饥,以其上食税之多,是以饥。
民之难治,以其上之有为,是以难治。
民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76.人之生也柔弱,其死也坚强。
万物草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
77.天之道,其犹张弓欤(yú)?
高者抑之,下者举之。
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人,为而不恃,功成而不处。
其不欲见贤!
78.天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。
其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
是以圣人云:
受国之垢,是谓社稷主。
受国不祥,是为天下王。
正言若反。
79.和大怨必有余怨,安可以为善?
是以圣人执左契(qì),而不责于人。
故有德司契,无德司彻。
天道无亲,常与善人。
80.小国寡民。
使有什伯(bǎi)人之器而不用,使民重(zhòng)死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。
81.信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。
天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
第一章
道可道(可以语言交流的道),
非常道(非真正意义上的道);
名可名(可以明确定义的名),
非常名(非真正意义上的名)。
无名天地之始(天地在开始时并无名称),
有名万物之母(名只是为了万物的归属)。
故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙),
常有欲以观其徼(jiǎo)(常用有意识以归属其范围)。
两者同出而异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同),
同谓之玄,玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。
众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。
第二章
天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美),
斯恶(wù)已(是因为丑恶的心灵在作崇);
皆知善之为善(皆知善之所以为善),
斯不善已(是因为不善的意念在作怪)。
故有无相生(因此而产生了有无相生)、
难易相成(难易相成)、
长短相形(长短相形)、
高下相倾(高下相倾)、
音声相和(音声相和)、
前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识)。
是以圣人(但是圣人),
处无为之事(处于无区别心之无为境界),
行不言之教(教化众生于不言之中),
万物作焉而不辞(顺应万物的发展规律而不横加干涉)。
生而弗有(生养万物而不据为己有),
为而弗恃(竭尽全力而不自恃已能),
功成而弗居(功成业就而不居功自傲)。
夫为弗居(正因为他不居功自傲),
是以不去(所以他不会失去什么)。
第三章
不尚贤(不刻意招贤),
使民不争(使民众不去争名);
不贵难得之货(不稀罕难得之货),
使民不为盗(使民众不为盗)。
不见可欲(不见引发欲望的根源),
使心不乱(就不会产生动乱的动机)。
是以圣人之治(所以圣人的治理方法是):
虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理),
弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处),【注:
弱者道之用】
常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处),
使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。
为无为(以无为的境界处理政务),
则无不治(国家就没有治理不好的理由)。
第四章
道冲(道似一个器皿),
而用之或不盈(永远取之不尽)。
渊兮(它浩瀚无边啊),
似万物之宗(好像万物的根源),
湛兮(高深莫测啊),
似若存(好像无处不在)。
吾不知谁之子(我虽然不知它的来源),
象帝之先(但它却先于上帝)。
第五章
天地不仁(天地超越仁的概念),
以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭);
圣人不仁(圣人超越仁的概念),
以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息)。
天地之间(天地之间的一切生命),
其犹橐(tuó)龠(yuè)乎(犹如风箱一样),
虚而不淈(虚空但无穷尽),
动而愈出(越动付出愈多)。
多言数穷(言多必然有失),
不如守中(不如抱心守一)。
第六章
谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿),
是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法)。
玄牝(pìn)之门(复制生命的不二法门),
是谓天地根(是与天地同寿的根本)。
绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的),
用之不勤(大道的能量是用之不竭的)。
第七章
天长地久(天长地久)。
天地之所以能长且久者(天地之所以能长久),
以其不自生(因为它不为自己而生),
故能长生(所以能长生)。
是以圣人(因此圣人),
后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴),
外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在),
非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)?
故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。
第八章
上善若水(上等的善就如水一样)。
水善(水善的表现形式是):
利万物而不争(滋养万物而不争功),
处众人之所恶(甘居众人之所唾弃),
故几于道(所以水最接近于大道)。
居善地(起居善于选择吉地),
心善渊(心态善于融入平静),
与善仁(交流善于把握仁爱),
言善信(言语善于表达诚信),
政善治(政见善于治理国家),
事善能(处事善于发挥能量),
动善时(行动善于把握时机)。
夫唯不争(惟有像水这样不争),
故无尤(所以才能万事无忧)。
第九章
持而盈之(财物执持盈满),
不如其已(不如适可而止);
揣(zhuī)而锐之(铁器磨得锐利),
不可长保(不可长期保存);
金玉满堂(金玉堆满堂屋),
莫之能守(不知谁人能守);
富贵而娇(富贵而生骄横),
自贻其咎(那是自找麻烦)。
功成身退(功成名就身退),
天之道也(才是自然之道)。
第十章
载营魄抱一(精神与形体统一),
能无离乎(能永远不分离吗)?
专气致柔(结聚精气以致柔和),
能婴儿乎(能像初生的婴儿吗)?
涤除玄鉴(洗涤心灵之镜),
能无疵乎(能没有瑕疵吗)?
爱民治国(爱护百姓治理国家),
能无为乎(能顺应自然吗)?
天门开阖(感官自然开启),
能无雌乎(能不被引诱吗)?
明白四达(理事明白通达),
能无知乎(能没有成见吗)?
生之畜之(创造并养育万物的大道),
生而不有(创造万物而不占为己有),
为而不恃(无所不能而不自恃有功),
长而不宰(左右万物而不任意宰割),
是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德)。
第十一章
卅辐共一毂(卅根辐条围成一个轱辘),
当其无,有车之用(因为中间有空车才能行进)。
然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿),
当其无,有器之用(因为中间有空器皿才能容纳)。
凿户牖以为室(开凿门窗建造居室),
当其无,有室之用(因为中间有空居室才有光明)。
故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用),
无之以为用(是因为看不见的无形在起作用)。
第十二章
五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶);
五音令人耳聋(喜闻顺音令人听不到忠言);
五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦);
驰骋畋猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁);
难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨)。
是以圣人之治(因此圣人治理国家),
为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦),
故去彼取此(所以知道如何舍得)。
第十三章
宠辱若惊(宠辱若惊),
贵大患若身(贵大患若身)。
何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊)?
宠为下(把荣辱看得比生命都重要),
得之若惊(得到了无比惊喜),
失之若惊(失去了无比惊恐)。
是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊)。
何谓贵大患若