004孔子集语六艺.docx
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004孔子集语六艺
卷四
六艺四上
《周易乾凿度》 仲尼，鲁人。
生不知易本，偶筮其命，得旅，请益于商瞿氏。
曰：
"子有圣智而无位。
"孔子泣而曰：
"天也命也！
凤鸟不来，河无图至。
呜呼！
天命之也。
"叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。
五十究《易》，作《十翼》，明也，明易几教。
若曰：
"终日而作，思之于古圣，颐师于姬昌法旦。
"作九问、十恶，七正、八叹，上下系辞，大道、大数，大法、大义。
易书中为通圣之问，明者以为圣贤矣。
孔子曰：
"吾以观之曰，仁者见为仁几之文，智者见为智几之问，圣者见为通神之文。
仁者见之为之仁，智者见之为之智。
随仁智也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易者，易也。
变易也，不易也。
管三成德，为道苞吁。
易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也。
光明四通，佼易立节。
天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孳结。
四渎通情，优游信洁，根著浮流，气更相实，虚无感动，清净昭哲，移物致耀，至诚专密，不烦不桡，淡泊不失。
此其易也。
变易也者，其气也，天地不变，不能通气。
五行迭终，四时更废。
君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败。
君臣不变，不能成朝，纣行酷虐，天地反，文王下吕，九尾见。
夫妇不变，不能成家，妲已擅宠，殷以之破。
大任顺季，享国七百。
此其变易也。
不易也者，其位也。
天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏。
此其不易也。
故易者，天地之道也。
乾坤之德，万物之宝。
至哉易，一元以为元纪。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"方上古之时，人民无别，群物无殊，未有衣食器用之利。
于是伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
故易者，所以继天地，理人伦而明王道。
是故八卦以建，五气以立，五常以之行。
象法乾坤，顺阴阳，以正君臣父子夫妇之义。
度时制宜，作网罟，以畋以渔，以赡人用。
于是人民乃治，君亲以尊，臣子以顺，群生和洽，各安其性，八卦之用。
伏羲氏之王天下也，始作八卦，结绳而为网罟，以畋以渔。
盖取诸离，质者无文，以天言，此易之意。
夫八卦之变，象感在人。
文王因性情之宜，为之节文。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易始于太极，太极分而为二，故生天地。
天地有春秋冬夏之节，故生四时。
四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。
八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。
其布散用事也，震生物于东方，位在二月；巽散之于东南，位在四月；离长之于南方，位在五月；坤养之于西南方，位在六月；兑收之于西方，位在八月；乾制之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮终始之于东北方，位在十二月。
八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。
皆易之所苞也。
至矣哉！
易之德也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"岁三百六十日而天气周，八卦用事各四十五日，方备岁焉。
故艮渐正月，巽渐三月，坤渐七月，乾渐九月，而各以卦之所言为月也。
乾者，天也，终而为万物始；北方，万物所始也，故乾位在于十月。
艮者，止物者也，故在四时之终，位在十二月；巽者，阴始顺阳者也，阳始壮于东南方，故位在四月。
坤者，地之道也，形正六月，四维正纪，经纬仲，序度毕矣。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"乾坤，阴阳之主也。
阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微据始也。
阴始于巳，形于未，据正立位，故坤位在西南，阴之正也。
君道倡始，臣道终正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明阴阳之职，定君臣之位也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"八卦之序成立，则五气变形。
故人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁义礼智信是也。
夫万物始出于震，震，东方之卦也，阳气始生，受形之道也，故东方为仁。
成于离，离，南方之卦也，阳得正于上，阴得正于下，尊卑之象定，礼之序也，故南方为礼。
入于兑，兑，西方之卦也，阴用事而万物得其宜，义之理也，故西方为义。
渐于坎，坎，北方之卦也，阴气形盛，阴阳气含闭，信之类也，故北方为信。
夫四方之义，皆统于中央，故乾坤艮巽，位在四维，中央所以绳四方行也，智之决也，故中央为智。
故道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。
五者，道德之分，天人之际也。
圣人所以通天意，理人伦而明至道也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"阳三阴四，位之正也，故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。
夫阳道统而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。
乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。
为上篇始者，尊之也。
离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。
咸恒者，男女之始，夫妇之道也。
人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也。
故为下篇始者，贵之也，既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。
"
《京氏易传》下 孔子曰：
"阳三阴四，位之正也。
三者，东方之数，东方日之所出，又圆者径一而开三也。
四者，西方之数，西方日之所入，又方者，径一而取四也。
言日月终天之道，故易卦六十四，分上下，象阴阳也。
奇耦之数，取之于乾坤。
乾坤者，阴阳之根本。
坎离者，阴阳之性命。
分四营而成易，十有八变而成卦。
卦象定，吉凶明，得失降，五行分。
四象顺则吉，逆则凶，故曰吉凶悔吝生乎动。
又曰明得失于四序，运机布度，其气转易，主者亦当，则天而行，与时消息，安而不忘亡，将以顺性命之理，极蓍龟之源，重三成六，能事毕矣。
分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸，震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁，八卦分阴阳六位五行，光明四通，变易立节。
天地若不变易，不能通气。
五行迭终，四时更废，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要。
惟变所适，吉凶共列于位，进退明乎机要，易之变化六爻，不可据以随时所占。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也；否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。
上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。
损者阴用事，泽损山而万物损也，下损以事其上；益者阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。
下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益，各顺其类也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"升者，十二月之卦也。
阳气升上，阴气欲承，万物始进。
譬犹文王之修积道德，宏开基业，始即升平之路。
当此时也，邻国被化，岐民和洽，是以六四蒙泽而承吉，九三可处王位，享于岐山，为报德也。
明阴以显阳之化，民臣之顺德也，故言无咎。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"益之六二，或益之十朋之龟，弗克违。
永贞吉，王用享于帝。
吉，益者，正月之卦也。
天气下施，万物皆益，言王者之法天地，施政教，而天下被阳德，蒙王化，如美宝，莫能违害。
永贞其道，咸受吉化，德施四海，能继天道也。
王用享于帝者，言祭天也，三王之郊，一用夏正，天气三微而成一著，三著而成一体，方知此之时，天地交，万物通，故泰益之卦，皆夏之正也，此四时之正，不易之道也。
故三王之郊，一用夏正，所以顺四时，法天地之道也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"随上六，拘系之，乃从维之。
王用享于西山，随者二月之卦，随德施行，藩决难解，万物随阳而出，故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。
譬犹文王之崇至德，显中和之美，拘民以礼，系民以义。
当此之时，仁恩所加，靡不随从，咸悦其德，得用道之王，故言王用享于西山。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"阳消阴言夬，阴消阳言剥者，万物之祖也。
断制除害，全物为务，夬之为言决也。
当三月之时，阳盛息消，夬阴之气，万物毕生，靡不蒙化。
譬犹王者之崇至德，奉承天命，伐决小人，以安百姓，故谓之决。
夫阴伤害为行，故剥之为行剥也。
当九月之时，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也，谓之剥，言不安而已。
是以夬之九五言决，小人剥之，六五言盛杀万物，皆剥堕落。
譬犹君子之道衰，小人之道盛，侵害之行兴，安全之道废，阴贯鱼而欲承君子也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易有六位三才，天地人道之分际也。
三才之道，天、地、人也。
天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。
六位之变，阳爻者，制于天也，阴爻者，系于地也。
天动而施曰仁，地静而理曰义，仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。
此天地人道之分际也。
天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，□于四，盛于五，终于上。
初为元士，二为大夫，三为三公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。
凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。
故阴阳有盛衰，人道有得失，圣人因其象，随其变，为之设卦。
方盛则托吉，将衰则寄凶，阴阳不正，皆为失位，其应实而有之，皆失义。
善虽微细，必见吉端；恶虽纤介，必有悔吝。
所以极天地之变，尽万物之情，明王事也。
丘系之曰：
立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易六位正，王度见矣。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易有君人五号也：
帝者，天称也；王者，美行也；天子者，爵号也；大君者，与上行异也；大人者，圣明德备也。
变文以著名，题德以别操，王者，天下所归往。
《易》曰：
'在师中，吉无咎，王三锡命，师者众也。
'言有盛德，行中和，顺民心，天下归往之，莫不美命为王也。
行师以除民害，赐命以长，世德之盛。
天子者，继天理物，改一统，各得其宜，父天母地，以养万民，至尊之号也。
《易》曰：
'公用享于天子。
'大君者，君人之盛者也。
《易》曰：
'知临，大君之宜，吉。
'临者，大也，阳气在内，中和之盛，应于盛位，浸大之化，行于万民，故言宜处王位，施大化，为大君矣。
臣民欲被化之词也。
大人者，圣人之在位者也。
夫大人者，与天地合其德。
《易》曰：
'见龙在田，利见大人。
'又曰：
'飞龙在天，利见大人。
'言德化施行，天地之和，故曰大人。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"既济九三，高宗伐鬼方，三年克之。
高宗者，武丁也，汤之后有德之君也。
九月之时，阳失正位，盛德既衰，而九三得正，下阴能终其道，济成万物，犹殷道中衰，王道陵迟。
至于高宗，内理其国，以得民心，扶救衰微，伐征远方，三年而恶消灭，王道成。
殷人高而宗之，文王挺以校易，劝德也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"易本阴阳，以譬于物也。
掇序帝乙、箕子、高宗著德，易者所以昭天道、定王业也。
上术先圣，考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。
美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"泰者，正月之卦也。
阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也，至于归妹。
八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑，顺从变节而欲承阳者，以执汤之戒。
是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。
孔子曰：
自成汤至帝乙。
帝乙，汤之元孙之孙也。
此帝乙，即汤也。
殷录质，以生日为名，顺天性也，元孙之孙，外绝恩矣。
同以乙日生，疏可同名。
汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。
故曰：
《易》之帝乙，为成汤，《书》之帝乙六世王，同名不害以明功。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"绂者，所以别尊卑、彰有德也，故朱赤者，盛色也。
是以圣人法以为绂服，欲百世不易也，故困九五。
文王为纣三公，故言困于赤绂也。
至于九二，周将王，故言朱绂方来，不易之法也。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"《易》天子、三公、诸侯绂服，皆同色。
困九二，困于酒食；朱绂方来，九五劓刖，困于赤茀。
夫困之九二，有中和，居乱世，交于小人；困于酒食者，困于禄也。
朱茀者，天子赐大夫之服，而有九二，大人之行，将赐之朱茀，其位在二，故以大夫言之。
至于九五，劓刖者不安也，文王在诸侯之位，上困于纣也，故曰劓刖困于赤茀。
夫执中和，顺时变，所以全王德、通至美也，乃徐有说。
丘记彖曰：
困而不失其所亨。
贞，大人吉，以刚中也。
文王因阴阳，定消息，立乾坤，统天地。
夫有形者生于无形，则乾坤安从生。
故曰：
有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。
气形质具而未相离，故曰浑沦。
言万物相浑沦而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。
易无形埒也，易变而为，一一变而为七，七变而为九。
九者，气变之究也，乃复变而为一。
一者形变之始，清轻上为天，浊重下为地。
物有始，有壮，有究，故三画而成乾，乾坤相并俱生。
物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。
卦者，挂也，挂万物，视而见之。
故三画已下为地，四画已上为天。
物感以动，类相应也，易气从下生，故动于地之下，则应于天之下，动于地之中，则应于天之中，动于地之上，则应于天之上。
故初以四，二以五，三以上，此谓之应。
阳动而进，阴动而退，故阳以七、阴以八，为彖易，一阴一阳，合而为十五之谓道。
阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五，则彖变之数若一。
阳动而进，变七之九，象其气之息也；阴动而退，变八之六，象其气之消也。
故太一取其数以行九宫，四正四维，皆合于十五。
五音、六律、七宿，由此作焉。
八卦之生物也，画六爻之移气，周而从卦。
八卦数二十四，以生阴阳，衍之，皆合之于度量。
阳析九，阴析六，阴阳之析，各百九十二，以四时乘之，八而周，三十二而大周，三百八十四爻，万一千五百二十析也。
故卦当岁，爻当月，析当日，大衍之数，必五十以成变化而行鬼神也。
故曰：
日十者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也。
凡五十，所以大阂物而出之者，故六十四卦、三百八十四爻，戒各有所系焉。
故阳唱而阴和，男行而女随，天道左旋，地道右迁，二卦十二爻而期一岁。
乾，阳也；坤，阴也。
并治而交错行。
乾贞于十一月子，左行，阳时六；坤贞于六月未，右行，阴时六。
以奉顺成其岁，岁终次从于屯蒙。
屯蒙主岁，屯为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰；蒙为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。
岁终则从其次卦。
阳卦以其辰为贞，丑与左行，间辰卦遇大畜，艮之二世，九二甲寅木为世，六五景子水为应，世生外，象生象来，爻生互内，象艮别子，应有五子。
一子短命。
"颜回云：
"何以知之？
""内象是本子，一艮变为二丑三阳。
爻五，于是五子，一子短命。
""何以知短命？
""他以故也。
"
《京氏易传》下 孔子易云：
"有四易：
一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。
八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻。
龙德十一月在子，在坎卦，左行。
虎刑五月午，在离卦，右行。
甲乙庚辛天官，申酉地官。
丙丁壬癸天官，亥子地官。
戊己甲乙天官，寅卯地官。
壬癸戊己天官，辰戌地官。
静为悔，发为贞，贞为本，悔为末。
初爻上，二爻中，三爻下。
三月之数以成。
一月初爻三日，二爻三日，三爻三日，名九日。
余有一日，名曰闰余。
初爻十日为上旬，二爻十日为中旬，三爻十日为下旬。
三旬三十，积旬成月，积月成年。
八八六十四卦，分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策。
定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌。
吉凶见乎其位，系乎吉凶，悔吝生乎动。
寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水；丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。
土兼于中，建子阳生，建午阴生，二气相冲，吉凶明矣。
积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易。
天地之内，无不通也。
乾起巳，坤起亥，震起午，巽起辰，坎起子，离起丑，艮起寅，兑起□，□于六十四卦。
遇王则吉，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣。
考其义理，其可通乎！
分三十为中，六十为上，三十为下，总一百二十，通阴阳之数也。
新新不停，生生相续，故淡泊不而治六辰。
阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。
泰否之卦，独各贞其辰，共北辰，左行相随也，中孚为阳，贞于十一月子，小过为阴，贞于六月未，法于乾坤，三十二岁期而周。
六十四卦，三百八十四爻，万一千五百二十析，复从于贞，历以三百六十五日四分度之一为一岁。
易以三百六十析当期之日，此律历数也。
五岁再闰，故再扐而后卦，以应律历之数。
故乾坤气合戌亥，音受二子之节，阳生秀白之州，载钟名太一之精也，其帝一世，纪录事，明期推移，不夺而消焉。
"
《周易乾凿度》 孔子曰：
"三万一千九百二十岁，录图受命，易姓三十二纪。
德有七，其三法天，其四法地。
五王有三十五半。
圣人君子消息，卦纯者为帝，不纯者为王。
六子上不及帝，下有过王，故六子虽纯，不为乾坤。
"
《周易坤灵图》 丘序曰：
"天经曰：
乾，元亨利贞。
爻曰：
飞龙在天，利见大人。
故德配天地，天地不私公位，称之曰帝。
故尧天之精阳，万物莫不从者。
故乾居西北，乾用事，万物蛰伏。
致乎万物蛰伏，故能致乎万人之化。
经曰：
用九。
经曰：
震下乾上，无妄。
天精起，帝必有洪水之灾。
天生圣人，使杀之，故言乃统天也。
丘括义，因象助类，辞曰：
天无云而雷，先王以茂对时育万物。
经曰：
乾下艮上，大畜，天灾将至，预畜而待之，人免于饥，故曰元亨。
上下皆通，各载其性，故曰利贞。
至德之萌，五星若连珠，日月如合璧。
天精起，斗口有位，鸡鸣斗运，行复始，莫敢当之。
黄星笰于北斗，必以戊己日，其先无芒，行文元武动事，莫之敢拒。
"
《史记·仲尼弟子传正义》引《中备》 鲁人商瞿使，向齐国。
瞿年四十，今复使行远路，畏虑，恐绝无子。
夫子正月与瞿母筮，告曰：
"后有五丈夫子。
"子贡曰：
"何以知子？
"曰：
"失其所，确然示人，阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶，以通神明之德，以类万物之情。
故《易》所以断天下之理，定之以人伦而明王道。
八卦建五气，立五常，法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。
故《易》曰：
元亨利贞。
夫作《易》所以垂教，教之所被，本被于有无。
且《易》者，包备有无。
有吉则有凶，有凶则有吉，生吉凶之义，始于五行，终于八卦。
从无入有，见灾于星辰也；从有入无，见象于阴阳也。
阴阳之义，岁月分也；岁月既分，吉凶定矣。
故曰八卦成列，象在其中矣。
六爻上下，天地阴阳运转，有无之象，配乎人事。
八卦仰观俯察，在乎人，隐显灾祥，在乎天，考天时，察人事，在乎卦。
八卦之要，始于乾坤，通乎万物。
故曰《易》，穷则变，变则通，通则久。
久于其道，其理得矣。
卜筮非袭于吉，唯变所适，穷理尽性于兹矣。
"
《困学纪闻》引《京氏易积算法》 夫子曰：
"八卦因伏羲，暨于神农。
重乎八纯，圣理元微，易道难究。
迄乎西伯父子，研理穷通，上下囊括，推爻考象，配卦世应，加乎星宿，局于六十四所，二十四气，分天地之数，定人伦之理，验日月之行，寻五行之端。
灾祥进退，莫不因兹而兆矣。
故考天地日月星辰山川草木虫鱼鸟兽之情状，运气生死休咎，不可执一隅。
故曰易含万象。
"
《韩诗外传》八 孔子曰：
"《易》先同人后大有，承之以谦，不亦可乎！
"故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦者，抑事而损者也。
持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。
顺之者吉，逆之者凶。
五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！
文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士，所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。
孔子曰：
"犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。
"故德行宽容，而守之以恭者荣；土地广大，而守之以俭者安；位尊禄重，而守之以卑者贵；人众兵强，而守之以畏者胜；聪明睿智，而守之以愚者哲；博闻强记，而守之以浅者不溢。
此六者，皆谦德也。
《易》曰：
谦亨，君子有终。
吉。
能以终吉者，君子之道也。
贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀纣是也，而况众庶乎？
夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎！
"
《大戴礼·易本命》 子曰：
"夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。
或奇或偶，或飞或行，而莫知其情，惟达道德者，能原本之矣。
天一，地二，人三，三三而九，九九八十一。
一主日，日数十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主马，故马十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主风，风主虫，故虫八月化也。
其余各以其类也。
鸟鱼皆生于阴而属于阳，故鸟鱼皆卵。
鱼游于水，鸟飞于云，故冬燕雀入于海，化而为蚧。
万物之性各异类，故蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞夏食冬蛰。
龁吞者八窍而卵生，咀嚾者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者膏而无前齿，有羽者脂而无后齿。
昼生者类父，夜生者类母。
凡地东西为纬，南北为经。
山为积德，川为积刑。
高者为生，下者为死。
丘陵为牡，溪谷为牝。
蜯蛤龟珠，与月盛虚。
是故坚土之人肥，虚土之人大，沙土之人细，息土之人美，秏土之人丑。
是故食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不生而神。
故曰：
有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。
此乾坤之美类，禽兽万物之数也。
故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼，则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷，则神龟不出焉。
故王者动必以道，静必以理，动不以道，静不以理，则自夭而不寿。
妖孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴。
人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。
"
卢辩《大戴礼·易本命》注 孔子曰：
"圣人智通于大道，应化而不穷，能测万品之情也。
"
《后汉书·郎珝传》 孔子曰：
"雷之始发大壮始，君弱臣强从解起。
"
《吕氏春秋·慎行论·壹行》 孔子卜，得贲。
孔子曰：
"不吉。
"子贡曰：
"夫贲亦好矣，何谓不吉乎？
"孔子曰：
"夫白而白，黑而黑。
夫贲，又何好乎？
"
《说苑·反质》 孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。
子张进，举手而问曰：
"师闻贲者吉卦，而叹之乎？
"孔子曰：
"贲，非正色也，是以叹之。
吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。
文质又何也？
吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？
质有余者不受饰也。
"
《淮南子·人间训》 孔子读《易》至损益，未尝不愤然而叹曰：
"益损者，其王者之事与？
事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。
利害之反，祸福之门户，不可不察也。
"
《说苑·敬慎》 孔子读《易》至于损、益，则喟然而叹。
子夏避席而问曰：
"夫子何为叹？
"孔子曰：
"夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。
"子夏曰：
"然则学者不可以益乎？
"孔子曰：
"否。
天之道，成者未尝得久也。
夫学者以虚受之，故曰得。
苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。
昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。
昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶。
是非损益之征与？
吾故曰，谦也者，致恭以存其位者也。
夫丰明而动，故能大，苟大则亏矣，吾戒之。
故曰天下之善言不得入其耳矣。
日中则昃，月盈则食。
天地盈虚，与时消息。
是以圣人不敢当盛，升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。
"子夏曰：
"善。
请终身诵之。
"
《论衡·卜筮》 子路问孔子曰：
"猪肩羊膊，可以得兆，萑苇槁芼，可以得数，何必以蓍龟？
"孔子曰：
"不然，盖取其名也。
夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也。
明狐疑之事，当问耆旧也。
"
《抱朴子·内篇·袪惑》 有古强者云：
"孔子尝劝我读《易》，云：
'此良书也，丘窃好之。
韦编三绝，铁挝三折。
今乃大悟。
'"
《尚书序疏》引《尚书纬》 孔子求书，得黄帝元孙帝魁之书，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇。
断远取近，定可以为世法者百二十篇。
以百二篇为《尚书》，十八篇为《中候》。
《尚书大传》郑注 心明曰圣。
孔子说休徵曰：
"圣者，通也。
兼四而明，则所谓圣。
圣者，包貌言视听而载之以思心者，通以待之君。
思心不通，则是不能心明其事也。
"
《尚书大传》 孔子曰：
"吾于《洛诰》，见周公之德光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大洽。
故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。
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