饶阳古代十景.docx

饶阳古代十景.docx

《饶阳古代十景.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《饶阳古代十景.docx（13页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

饶阳古代十景

饶阳古代十景

明万历《饶阳县志》载饶阳八景，清乾隆《饶阳县志》又添两景，总共十景：

一、柳堤环翠。

“沙堤烟柳势纵横，景印长河彻底清。

四境红尘飞不到，分明翠水映金城。

”这是明朝陕西商州学正石经世于万历二十九年（公元1601年）对饶阳城堤柳树写的一首赞美诗。

（石经世，饶阳县人，以老疾辞，曾创修饶阳县志，即前志）。

饶阳县城在北宋太宗年间，从鲁口（今固店村北）迁至芜蒌县城，即现在的旧城区。

明正德八年（公元1513年），饶阳县城修建土城墙和护城河。

由于滹沱河频年水患，嘉靖十五年（公元1536年），知县张东山主持修建县城围埝，周长八里，堤高一丈，阔一丈三尺，堤外木寨三道，品坑七层。

围埝上栽植了一些柳树。

明万历年间，山西沁源县岁贡李守真到饶阳任知县。

为使县城免遭水患，他上任第二年万历二年（公元1574年）组织民众增筑城堤，周长八里，堤高一丈五尺，阔两丈，用木夯砸实。

从树根蟠土考虑，当年植柳3000余株，并派专人连续管护五年城堤柳树，在护城水源的滋润下，生长旺盛，枝繁叶茂，绿树成荫。

每到春季，河堤两岸，绿柳翠蔓，莺歌燕舞。

明末饶阳文人胡纯曾赋诗《柳堤怀古》:

“清圆嘉树霭融融，绿绕金城如画中。

蔽日长条留戏马，千霄翠盖引飞鸿。

何时饥馑容樵客，谁惜伶仃贷老翁。

遗爱讴吟犹未泯，春阴十万总成空。

”2007年，饶阳退休干部徐夫吟诗一首：

“饶城几经风雷烟，兵燹洪兽破翠环。

凡事多是人作美，再现柳风桃花天。

”对“柳堤环翠”古景充满眷恋之情。

二、沱水拖兰。

流经饶阳县的滹沱河，历史悠久，具有独特的自然风貌和生态环境。

“沱水拖兰”即指滹沱河风景。

滹沱河水患虽然给当地人带来灾难，但客观上畅通了水路运输，给当地发展经济带来了有利条件。

在滹沱河岸边吕汉有一古老的码头，明清时期更加繁华，游客商人，熙熙攘攘，通往天津卫的舟楫来来往往。

历代不少外籍官宦和文人骚客对滹沱河留下了很多美妙壮丽的诗篇。

南宋丞相、著名诗人文天祥在祥兴元年（公元1278年）被元军俘虏，送往大都（今北京）途中，路过滹沱河，曾吟诗一首：

“过了长江与大河，横流数仞绝滹沱。

萧王麦饭曾仓卒，回首中天感慨多。

”唐胡曾吟：

“光武经营业未兴，王郎兵革暂凭陵。

须知后汉功臣力，不及滹沱一片冰。

”唐李益的《滹沱见蕃使》：

“漠南春色到滹沱，碧柳青青塞马多。

万里江山今不闭，汉家频许郅支和。

”

对“沱水拖兰”美景，明清时期也留有不少诗篇：

“长河二月伴，雪霁断冰开。

但觉波涛至，犹疑风雨来。

飘摇野艇渡，荡漾白鸥回。

望极平沙际，春光净绿苔。

”（王英，明金溪人，南京礼部尚书）“高筑长堤深浚河，黄埃赤日奈如何！

休将汗滴滹沱水，滴入滹沱水更多。

”（尹耕，明代州人，进士）。

“忆昔长安地，风情慷慨多。

炊烟犹豆粥，春雨见滹沱。

戍古流莺语，亭空牧马过。

可怜东汉业，日暮满鱼歌。

”（侯珏，清山西临汾监生，曾任饶阳知县）。

金幼孜（明）诗：

“前驱闻警跸，传道近滹沱。

冻合含初日，风微动碧波。

人从仙杖出，路自画桥过。

北望幽燕外，青山叠叠多。

”

解放初期，饶阳广泛流传一首民谣：

“饶阳有三宝，水蓬花，稗子草，长流水，断不了。

”后来，由于岗南水库的修建，滹沱河变成干河，长年无水，沿河一带，“大风刮，流沙跑，刺蒺藜，扎蓬草。

”生态环境受到破坏，“沱水拖兰”美景不再。

三、上方先春。

上方台又名先春台，位于大齐村东南，流班寨村东一里处，北临滹沱河，台高四丈，广五亩。

台上北部有正殿观音庙，二层楼高，殿内中间是千手观音坐像，东西两边泥塑十八罗汉。

正殿南边建有龙母庙，进庙有一走廊，走廊的东西墙上画有哼哈二将。

庙内半人高的龙母雕像坐在中间，金黄色，手拿梳子梳头。

木头底座下面有“一眼井”，其实是用一个大水瓮代替。

龙母坐像右边供桌上有二尺高的三位龙姑塑像，左边有一供桌，桌后墙上有金黄色的龙王爷塑像。

与正殿平行之东西盖有厢房，西厢房是和尚起居念经的地方，单独有围墙。

东厢房准备起庙会时让唱戏的人员居住。

龙母庙门外东西两侧有两通龟驮石碑。

门前广场有一棵槐树和一眼水井，这眼井叫“地平井”，井水面始终与地平面平着，井水有一定热度，冬天洗手脸，一点不凉，夏天喝一口井水，心里透凉。

台子东南角外有南北100步长、东西20步宽的一个花池，花池内的各种花卉，由于用这眼井里的温水浇灌，每逢春天，草卉先芳。

一旁还盖有小屋一间，屋内种着绿草，绿草的颜色常年不变。

先春台的名子因此而来。

明饶阳人石经世吟诗一首：

“谁命高台作上方？

五云深处建龙堂。

只缘早识东皇面，独占春风第一芳。

”

上方台的建立与一段神话传说有直接关系。

刘俊，饶阳县大齐村人，明永乐二十年（公元1422年），皇帝下诏命他任湖广左布政使，四品官。

刘俊乘船沿大运河南行，想不到有一根两搂粗的木头跟船飘浮。

刘俊认定，这一神木随行，乃龙王爷和龙母来保佑。

自己做了高官，要不忘乡亲，让神木去保佑家乡父老。

于是这位左布政使上任第一件事，就是给家乡里正（村长）写信，决定修建龙母庙，庙址选在大齐村东南自家的五亩地里。

当时乡绅们听说修庙祈求龙母保佑，纷纷捐出银两。

因庙址北临滹沱河，故筑一高台称“上方台。

”刘俊请当地艺人把那根神木雕刻成一尊龙母坐像置于庙中。

上方台从永乐二十一年（公元1423年）开始筹建，宝德六年（公元1426年）农历六月十九观音诞辰之日落成，举行了规模盛大的庆贺。

从此，上方台成为饶阳一美景，也作为当地人们祈雨的地方。

明吏部尚书田唯嘉在老家饶阳养病期间，曾参加一次求雨，因祈雨有应作诗一首：

“夏杪何堪转亢阳，三农无计共徬徨。

传闻圣境多灵异，敢效徬诚祷上方。

甘雨如期五日降，晚籽犹冀百禾昌。

愿言感应昭千古，保障皇家社稷长。

”云南高崧登上方台，曾吟诗一首：

“乘兴徐徐入上方，可人秋色恰当阳，赏心独爱胭脂菊，触景空怀斑彩堂。

花满千江巢翡翠，春耕万亩足牛羊。

持怀不尽登临趣，采得民风喜欲狂。

”明莆田人郑任春日游上方台诗曰：

“郊外名台拥上方，联镳载酒探韵光。

缘阶细草将舒绿，夹岸垂杨欲绽黄。

慧日生辉临贝叶，慈云散彩映绳床。

相传此地春先到，乘兴来登一醉狂。

”明正统五年立（公元1440年），庙前广场立有一石碑，刻有十几位饶阳知县的名字。

后来，滹沱河南滚，上方台的庙宇和石碑被冲毁。

1945年日本投降以后，这里己经变成高洼不平的地方，原来的古迹多少还能看到一些，几筒古碑已深埋地下。

四、花台晚照。

花台位于饶阳县西部罗屯村西，广一亩，高丈余，每春群花盛开，其萼异长，日没后远望，台上恍若有光，相传，廉颇守柏林关时所筑。

“花山在何处，此地有花台。

萼异人间种，根疑仙苑来。

临风芳树动，向日锦屏开。

若遇山公过，应看倒载回。

”这是明郑一鳞为“花台”写的一首赞诗。

战国时期，饶阳属赵国，安平在中山国管辖之内，罗屯村西部属中山国边境地区。

当时，这里有几千亩柏树林。

罗屯西北不到三十华里的安平县袁营一带就有中山国驻军。

战国时期除“战国七雄”外，中山国虽然面积不大，但非常强盛，是赵国心腹之患。

赵武灵王十年（公元305年），武灵王准备率大军进功中山国之时，把“战国四大名将”之一的年轻将领廉颇（公元前327年—公元前243年）派往饶阳截堵中山军。

廉颇率部队到饶阳后，在人烟稀少、林木茂盛的罗屯村西边设立了柏林关，为便于观察中山国军情，与当地百姓一起用泥土筑一高台。

为迷惑中山军，他们在高台上养花种草，品种有菊花、月季、百合、小苍兰、晚香玉、马蹄莲、火鹤、牡丹、郁金香、一品红等二十多个品种。

从春到秋，台上的鲜花以其千姿百态的造型，五彩缤纷的色彩，常开不败。

武灵王大军攻占中山国的丹丘（曲阳西北）华阳（唐县西北）东垣（石家庄东北）等邑后，这里的军民仍然过着和平安宁的生活。

所谓花台上的花萼异长，是故意选择那些品种，使花瓣最外面的绿色叶状薄片，与周围的绿色环境协调，使对方不易发觉这里是专门侦查敌情的高台。

关于日落后恍若有光之说，实际是萤火虫的作用。

这种黄褐色的昆虫，喜欢在安静的花草中寻找食物。

它白天伏在花台的花丛中，夜晚飞出来，因腹部末端有发光的器官，能发绿色的光。

古人看到日落的花台闪闪发光，只能用仙花仙草有神灵来解释。

明饶阳人胡纯曾写《花台》诗一首：

“谁劝姮娥带露栽，香风吹散坠瑶台。

锦飘蓬岛堪图画，彩缀隋园胜剪裁。

嘉卉偏迎倒影发，奇葩故借夕阳开。

遥怜韩令留余根，斸断秾华不再来。

”

五、营邱异迹。

营丘在当年县城（今故城村）以北十余里，今旧县城北五里东草芦村西原芜蒌亭处，广二亩，高数尺，每经水溢不没。

相传为东汉光武帝刘秀行营。

也是刘秀走国，途经饶阳的古景之一。

明饶阳人石经世有诗云：

“营邱原自汉军成，军去台空野水平。

细柳繁花排锦阵，游人如在画图行。

”

清顺治三年（公元1646年）饶阳知县刘世祚将芜蒌亭移建西关，乾隆八年（公元1743年）知县侯珏又移于邵家村，同时，深州、武强也建了芜蒌亭，故原址改名为“营邱”。

历代文人曾留下多首诗篇，如明泰和人王直诗曰：

“芜蒌渺何许，迢递带斜晖。

栖鸟夕知倦，行人暮欲归。

渚寒沙影静，天阔树光微。

回首饶阳道，霞明桑叶稀。

”明莆田人陈用过芜蒌亭：

“野树平原外，芜萎夕照中。

亭亭含远岫，冉冉映孤蓬。

驿路催归骑，江天没断鸿。

行人思豆粥，犹自说冯公。

”高懿厚，浙江秀水人，明隆庆二年（公元1568年）任饶阳敎谕，他写了一首描写“营邱异跡”诗：

“平沙漠漠草萋萋，汉代芜蒌迹未迷。

故老尚传当日事，残碑犹载昔人题。

无边古木埋幽径，不断长河绕大堤。

豆粥君臣今已远，惟余野鸟近人啼。

”

清乾隆《饶阳县志》载：

按汉书冯异传记述，光武帝刘秀至饶阳芜蒌亭时，天寒地冻，北风刺骨，众军士皆饥饿和疲惫。

冯异给刘秀上豆粥即在这里。

据说，那天晚上，跟随刘秀的冯异和铫期两员大将，为防王郎派人偷袭，带领军士们挥锨挖土筑邱。

尽管当时天寒地冻，奇怪的是冻土松软，不到一夜就筑成面积近二亩，高三尺，六步远一条条土岗子，成为刘秀兵士临时的行营。

因营台距离滹沱河较近，“水溢不没”之说，也许是当地百姓为保存这一古迹，筑堤围埝形成的。

六、泮沼灵源。

明万历二十九年（公元1601年），饶阳人石经世在参加编写《饶阳县志》（清代称为前志）时，写了一首诗：

“黉宫（指当时的文庙）创建不知年，开沼重逢九仞泉。

自是斯文得正脉，源头活水故渊渊。

”这是对“泮沼灵源”一景的描述。

饶阳文庙原建在县城西北，元朝元贞二年（公元1296年），县尉李也先迁治北极阁以东。

北极阁在县十字街北大街北城墙上。

文庙所以迁于此处，据分析，属于李县尉看好此处有一古井，井水自行向地面长年流水，当年人们都称之为“神井”，“井有神泉”。

地下水出现这种自然现象，在古代是难以解释的，只能归于“神灵”的作用。

在明清时期，饶阳县的文庙经过几次扩建，到乾隆年间已有一定规摸。

文庙由中、西、东三个大院组成。

东为“近圣书院”，中间部分的“先师殿”为主殿，殿北有“崇圣祠”，先师殿属于文庙的中心位置，殿南边围墙中有“戟门”五间，戟门前边有古井泮池，池中常有泉水喷发，泮池颇为幽雅。

这里即“泮池灵源”一景。

文庙是当时饶阳高等教育中心，每年春秋两季，必须向文庙献上一头牛，一只羊，一头猪和酒器，放在孔孟和其他圣人的神像面前，举行儒教仪式。

当年的文庙地处旧礼堂北边东西小街北面，民国初年，儒学成了饶阳县第一高级小学，先师殿成为饶阳女子学校，后称饶阳女子师范。

解放以后，这里开始是饶阳师范，后改为饶阳中学。

此时，泮沼灵源仍存有古迹，一是那眼古井。

当时近千名师生，仍吃井里的水。

可见这眼古井水源充足。

二是院子北边半人多高的台子上是先师殿，学生们称为圣殿，学生们听报告就在殿内。

1957年，饶阳中学迁到西关以后，这里成了干部职工宿舍，那眼古井很快干枯，从此泮池灵源美景也随之销声匿迹。

七、洛乡铁鼓。

“荒村野语费争评，乐乡夜闻风雨声。

苍茫大地谁为证，未听铁鼓夜自鸣。

”这是2007年饶阳县退休干部徐夫写的一首《铁鼓自鸣》怀古绝句。

“洛乡铁鼓”之“洛乡”，实为“乐乡”。

“乐乡”曾称“洛城”。

“洛城”原为饶阳一乡，汉高祖十年（公元前187年），刘邦封原燕国大将乐毅之孙乐叔为乐乡侯。

从此洛城成了侯国，后改为乐乡县。

乐乡作为县城存在约200年，东汉初重归饶阳县。

现在小堤村即汉朝时的乐乡县治，当年乐乡在今小堤村南四里处，后称乐乡洼。

如今小堤村的位置即原来的金线岭，也称白马堤，该堤于深饶交界处，自西向东，经小堤村至武强，俗称长城堤。

洛城铁鼓寺于北齐天宝六年（公元550年）建，位于乐乡东，乐叔高墓旁，以祭奠供奉先祖乐叔侯所建，开始称崇侯祠，后因寺内铁鼓经常自鸣而改称铁鼓寺。

据传，东汉光武帝夜晚经过此地时，众神喜迎，于是鼓响。

为了永记这一圣事，铁鼓有了灵性，开始经常自鸣。

其实，刘秀称帝晚于铁鼓寺兴建五百余年。

把鼓鸣与光武帝联系起来并非巧合，实际跟汉高祖刘邦封乐叔有直接关系。

这一杜撰故事影响深远。

北宋初年，京官周秉钧到饶阳期间曾题诗六首，现摘录其中“乐乡道中”两首：

“乐乡道上驻征轺，土著相传事已遥。

铁鼓夜深云黯黯，荒郊秋老雨潇潇。

南来我独寻萧寺，北望谁人知汉朝。

多少英雄成往事，滹沱终古水迢迢。

”；“乐乡道上感怀生，班马萧萧景物更。

村近大堤看落日，寺连平野听秋风。

事传汉帝疑多阙，迹记洛城辨未清。

回首可怜冰合地，沱阳自古几休兵。

”

铁鼓寺的铁鼓经常自鸣，与周围环境有一定关系。

寺庙院落筑有高高的围墙，一旁的乐叔墓也在高土台上，坟丘近似一间屋的圆馒头，用砖垒成，清灰抹平，周围还有四个石门相通。

铁鼓在寺庙门前一座亭子里，生铁铸成，中间空，鼓皮也是寸厚的铁片。

即使风力不大，铁鼓周围的风也会旋转，形成多个正转或倒转的小旋风，这样就会发出“呜呜”、“咚咚”的声响。

加上回声，就形成了鼓鸣，并非神鬼和帝王之意。

乐乡铁鼓于二十世纪五、六十年代尚有遗址，是当时的小堤农场和县职业中学所在地。

现在人们仍然称那里为“乐乡洼”、“铁鼓寺。

”

八、故城木栈。

“故城木栈”这是刘秀走国途经饶阳留下的古景之二。

所谓故城是指今故城村，当年的饶阳县城。

更始元年（公元23年），破虏将军刘秀从蓟南撤，途经饶阳，路宿庐舍，芜蒌进粥，第二天黎明赶到饶阳城内。

当时饶阳己应王朗，刘秀险情重重。

为脱险情，刘秀自称邯郸使者，入传舍（客馆）就餐。

传吏端来饭菜，刘秀部从饥饿难忍，一度争抢。

传吏生疑，乃敲鼓数十通，扬言邯郸将军至。

刘秀部从皆失色，欲开车驰逃。

刘秀不惊不慌，慢慢对部从说：

“请邯郸将军入席！

”良久，并无动静，暗中对部将铫期使一眼色，起驾而去。

县城传舍到南城门有一段距离，站在城门楼上的门长，看到街上一行人马来去匆匆，未进县衙，用餐也很慌乱，心中生疑，立即指挥当班门子，解开绳索，滑轮转动，吊在城门上的硬木城门徐徐降下来，把个城门关的严严实实，纹丝不动。

这个城门，放下为关，卷起为开。

比起左右开关的两扇城门，不仅开关方便，也好防守。

刘秀部将铫期看的清楚，骑马来到城门前，翻身下马，双手抓住城门的两个铁环，两腿叉开，运足丹田气，摇动胳膊，大吼一声，吱呀呀把重达千斤的城门拖了上去。

刘秀一行赶忙出了城门向南而去。

公元25年刘秀称帝后，曾派大将铫期到饶阳清剿王朗残部，维护治安，确保丝绸产业迅速恢复。

铫期的到来，饶阳县民众立刻想起他手托城门之事，就像在悬崖绝壁上用木材架起来的栈道。

不过悬崖上的栈道，是在栈道上行走，这个“栈道”却是在下面通行。

当地达官贵人，出于忠君理念，普通百姓念念不忘汉将铫期力托千斛栈的故事，“故城木栈”一景就这样流传开来。

随着县城搬迁，城门拆除，古景就此消失。

九、灵碑透影。

“灵碑透影”乃清乾隆《饶阳县志》新添的两古景之一。

位于县城北部二十余里的大宫殿村。

据有关资料和当地老人们回忆，大宫殿一带在战国初年，赵国大将廉颇曾带领他的近千名骑兵在这里进行军事训练，以备进攻中山国，期间为赵武灵王建了一座行宫。

明朝初年，从北京到南京的几千里地带，经长期战乱，“人烟断绝”，“城野空虚”。

明太祖曾下诏：

允许百姓开垦荒地，不论亩数多少，不计赋税，只交一分马料。

饶阳民众开始向地广人稀的地方迁移，开荒种地，兴建村落。

到永乐初年，除山西洪洞县迁来大批移民，饶阳县百姓也向荒地多的地方搬迁。

大宫殿就是在这一时期建立的村落。

明永乐二年（公元1402年），饶阳县影林村何氏数家迁到这一荒地定居，初称大何庄，很快山西洪洞县郭氏数户也迁到这里。

为使何氏、郭氏和睦相处，二姓族长商议，改变以姓氏起村名的习惯，以发展生产、勤俭持家之意取名“大恭俭”村。

为了风调雨顺，年年丰收，村民拿出微薄的积蓄，在村东建起一座东岳庙，庙内有雷公电母神像，庙前立一月白的大理石碑，正面刻有四个金光闪闪的大字：

“天地之神”，背面刻着善捐民众的名字。

按当地的风俗，在庙前广场前边挖方园一亩左右水坑，坑边用兰砖垒出平地二尺护墙。

池水清澈，平如明镜，有稀疏的荷花成为点缀。

每年三月二十八日，在庙前设香蜡酒果，向风雨雷闪诸神祈祷祈福。

从此，大恭俭民庶得安，周围百姓纷纷迁来落户，他们在东岳庙东又盖了房子。

庙西为大恭俭村，庙东为小恭俭村。

明万历年间，当地百姓因赵国曾在恭俭一带建过行宫，于是将大恭俭改称大宫殿村。

明崇祯六年（公元1628年），东岳庙的石碑突发光萤，照人如镜，观者莫不流览，甚至隔碑可见其影。

当地人传说，碑质特好，泼上一点水就像镜子一样，可以照人。

于是，“灵碑透影”之说到处传开。

这一现象的出现，可能与阳光照射池水反射到石碑上有一定关系，隔碑透影也可能是水蒸气折射的映象。

清乾隆年间，作为新添的饶阳一景即据此而来。

清末民初，军阀混战，东岳庙被拆毁，石碑不知落到何处，“灵碑透影”已成古老传说。

十、浩浦凝波。

“浩浦凝波”的地址，据1998年版《饶阳县志》载：

在城东十五里南北岩村西，俗称深洼（683页）。

但真正地址应以乾隆《饶阳县志》为准，浩浦凝波，在南岩村西，俗称深洼旧钟雨水，顺治初，河流澄波万顷。

南北岩与南岩，一村在滹沱河北，一村在河南，一村在县城东北，一村在县城正东，两村相距十余里。

饶阳县水旱灾害不断，与滹沱河改道频繁有关。

自明洪武元年（公元1368年）起，有时流经深州、冀州之间，而在永乐十二年（公元1415年）时，滹沱河曾南泛冀州城。

到第二年，即永乐十四年（公元1416年）经由衡水县北部五花营流入漳河与滏阳河混道。

这就是当地民众常说的“南不过衡（衡水县），北不过平（安平县）”。

清顺治二年（公元1645年）滹沱河与滏阳河分流开始走北线，但河道仍不固定。

清顺治二年，（公元1742年）刘世祚（山东临清州选贡）到饶阳任知县，开始治理水旱灾害。

他组织服劳役的500多名民众，当年挖了罗家屯、富村、小屯（今屯里村）、合方等七条新沟，史书称“新开沟”。

其中两条沟的开挖形成了饶阳又一新景。

一是小屯沟广7尺，深5尺，长6460弓。

自小屯之东，经崔村、留吾、合我、合束、召市，在南岩之西入吕汉河（即滹沱河）。

二是合方岔沟，广7尺，深5尺，长1150弓，自合方东北经南岩村北，东至献县三角村，入老羊河，以分流小屯沟水势。

小屯沟和合方岔沟开通以后，南岩村的西部北部水势浩荡，宽宽的河水碧波荡漾、水流湍急，在夕阳的映照下，河面像颗颗闪着金光的红宝石，悬浮于碧波粼粼的水面，溅起涓涓涟漪。

夏秋之季，芦苇遍野，荷花盛开，天上鸟鸣，水中鱼游，颇似江南水乡。

南岩村变成了沟渠入河的地方，浩浦凝波新景就这样形成了。

清道光十五年（公元1835年）饶阳县大旱，新开沟断流，这一古景永远消失。

（作者：

肖献法）

饱经沧桑的镇海寺

《饶阳县志》载：

镇海寺宋代政和年间始建，在大尹村北、索庄村东，因镇滋河水患，以建此寺。

还有说法来自清光绪六年镇海寺碑文：

“因唐时滋水泛溢，一带村庄屡被水灾，因设大佛寺以镇之，故名镇海寺。

自此水势渐澈，滋河消灭。

”明正统十年（1445年），有一游方僧人路经此地，观其风水不错，随在寺内主持，又率其弟子四方化缘，然后重修镇海寺山门及大殿，后经历代僧人不断努力，镇海寺香火日盛，铜钟铁鼓十里闻声。

该寺几经损毁，自明代重修两次，清代乾隆和同治年间又两次重修，今存明朝弘治十三年（1500年），由乡贡进士金台何定撰文、武略将军太原许杰篆额的《重修镇海寺记》碑和清光绪六年（1880年），由五品鸿胪寺序班索清源撰文、肃宁马抵邦刻青石碑（碑文内容附后）。

镇海寺后毁于抗日和文革时期，被夷为平地，片瓦皆无。

1992年7月，经有关部门批准，由大尹村镇政府倡导，多方争取大力支持，镇海寺的修复开始动工，历时二年时间，至1993年3月基础建设初步完成，1994年，由深州刘玉皋、饶阳刘根壮撰写新碑文、饶阳刘福长敬书、曲阳穆武考刻石，镇海寺筹建理事会立碑铭记（附碑文）。

2000年，经政府有关部门研究决定，礼请上继下空法师担任住持，重修佛寺，宣扬佛法。

2000年6月，法师带领信众正式入寺。

自此，镇海寺逐步走入完善，并定为净土宗道场。

法师入寺后，参照百丈清规制定了镇海寺共住规约、念佛堂规约、僧值规约等各项修行念佛之严格

规定，先后宣讲了《大乘无量寿经》、《弥勒菩萨殊胜志乐经》、《国王不梨先泥十梦经》、《佛说父母恩重难报经》、《六祖坛经》、《金刚经》等经典，并定期举办佛学讲座，感召十方大德信众鼎力相助，先后筹建完工了观音殿、地藏殿、天王殿、说法堂、僧寮、居士楼、山门及莲界香林等主要设施，成为饶阳县首座恢复重建的寺院。

附：

碑文资料

1、明朝《重修镇海寺记》

乡贡进士金台何定撰文

武略将军太原许杰篆额

佛氏之教，肇于西域，汉明帝时始入中国，继兴于萧梁武帝，盛行于宋元。

逮我皇明圣祖肇造区夏，尊崇其教，广建梵刹，虽海隅岭表咸置佛寺，以为祝延圣寿之所。

百稔以来，列圣相承，率由旧章，其所以典安社稷、巩固基图之必至矣。

距饶阳城东北二十五里，有河曰滋河，地曰索家庄，寺曰镇海。

历岁滋久，荐经兵燹，然寺之遗址尚存，可考者有古刻石佛，几不成像。

验于此，可知其有年矣。

正统十年，僧人思聪睹兹盛地，聚气藏风，意必有古迹焉。

询诸故老，良是寺之废基。

谋诸善士，注意兴复，遂造殿宇廊庑，渐成兰若。

成化十七年，其徒定资继为寺主，重构佛殿前后二座，后构伽兰祖师堂二楹，起盖方丈山门，铸造钟鼓铁炉，俾寺焕然鼎新，风水改观矣。

会有资公高弟觉忻，乃饶阳善人张兴辛氏之子也，启意命公镌石，彰其成绩，用垂永久，徵予为记，切惟释家者流，以遁世离群为本，以兴建庄严为功，然学佛之者求不难乎此，盖以尠矣。

今聪、资二公，不惟尊其道，以淑诸己，而又倡其教以感乎人，非忠信诚确企慕其道者能如是乎？

邑之士夫耆老登名于此者，与坚珉同垂不朽，亦荣幸矣。

为释子者果能景行先□，恪遵其道，以上不负圣朝崇教之恩，以下不负乡耆助善之意，而西来之教亦增光矣，其施财之人供后敦事者，其详具载于碑阴。

峕（时）大明弘治十三年岁次庚申冬吉日僧人觉忻立石

文林郞知饶阳县事前乡进士东鲁赵琮

主簿古韩杨琇

典史巨哲

2、清光绪六年镇海寺碑文

饶阳县城东北隅，离城二十五里索家庄，旧有镇海寺一座。

因唐时滋水泛溢，一带村庄屡被水灾，因设大佛寺以镇之，故名镇海寺。

自此水势渐澈，滋河消灭，大佛之功德莫大焉。

住持僧湛林之始祖思聪及十六世祖定资、十五世祖觉忻自明朝以来重修两次，迨至本朝康熙年间湛林七世祖净坛又重修一次。

俱属自输资财，以成盛世。

正殿大佛傍列十八罗汉，左有伽兰殿，右有祖师殿。

钟鼓二楼，山门裙墙，住持东楼，南北二厅。

一切工程蔚然可观，镇海寺诚胜景也。

但日久年深，风雨损坏，昔年修葺，俱各颓秃。

至同治年间，住持僧湛林意欲继乃祖创造之意，重修佛殿。

但寺中产业凋零，再三踌蹰，无所措手。

至同治十二年时逢其会，偶有湖北襄阳人，熊老夫子印春华，字旌唐，不同寻常。

随呼住持僧湛林曰：

此地聚气藏风，无限胜景，何竟任其颓秃耶？

况近来沱水泛溢，汝应尽力筹运，重修佛寺，以镇滹沱，一带村庄水灾可免。

熊老夫子再三嘱托，且慷慨义气，倡施纹银六十两。

住持僧湛林约同会首等，重修此寺，古刹成功，似有天助，万众一心，共襄盛事。

四方广施资财者不邀而来，以及工人匠作，莫不齐心，踊跃争先。

功成始作，沱水即沏。

一带村庄谷有丰登之景，民有福庞之象。

尹村集市，借镇海寺来脉，生意较前更显茂盛。

始知大佛参佑之恩无以加矣。

藉非旌唐熊老夫子善观地理之功，镇海寺神威灵应，不畿湮没沉沦，以普照于当代哉。

兹当工程告竣，焕然聿新，会首等又恐四方善人共襄盛事者，难以表著，遂略陈谫陋无考之语，勒之于石，相传芳名不朽云。

3、1994年镇海寺新立碑文

燕赵古国，博陵州郡，有饶阳县西汉所建也。

地势东望渤海，西拥太行，为京畿之南域，沱水