统编版高中历史选择性必修一第8课 中国古代的法治与教化.docx
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统编版高中历史选择性必修一第8课中国古代的法治与教化
单元时空构建
第8课 中国古代的法治与教化
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1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论
2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段
1.了解先秦时期德治与法治的争论，从“唯物史观”角度认识先秦思想家德治与法治之争对先秦时期成文法产生过程的影响
2.按朝代梳理历代王朝有关法律和礼教的统治措施，从“时空观念”角度认识法律和礼教对历代王朝加强统治的作用
先秦时期的德治与法治
1.先秦时期的德治
（1）夏商时期：
君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。
（2）西周：
建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
从理论上为“武王伐纣，以周代商”提出合理解释
2.早期的法律
（1）法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。
（2）中国最早的成文法出现在春秋时期。
3.德治与法治之争
（1）背景
（2）过程
德治
法治
第一次
叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义
春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，
开创了古代公布法律的先例
制定了中国历史上最早的成文法
第二次
①儒家认为人性善，主张德治
②孔子：
统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力
③孟子：
建议统治者“施仁政于
由孔子的“德治”发展而来
民，省刑罚，薄税敛”，主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”
反映了儒家的民本思想
①法家认为人性恶，主张法治
②商鞅：
颁行法令，保护新兴地主阶级的权益
③韩非：
提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；为保证法令畅通，主张“以法为教”“以吏为师”
评价
儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期
既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望
（3）结果：
在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
秦汉至隋唐时期的法律与教化
1.秦汉律令
（1）背景：
秦以法家思想治国，推动了律的编纂。
（2）概况
2.魏晋：
律令儒家化
（1）原因
（2）影响
量刑原则
法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一
反映了宗法制的深远影响
主要目的
维护儒家提倡的三纲五常
3.唐朝法律
（1）唐初经过多次删繁就简。
（2）唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。
（3）唐高宗时撰成《唐律疏议》
在律疏中大量引用了儒家的经典理论，是儒家化的法典
①原因：
唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。
②特点：
礼法结合的典范。
③影响：
继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
历代王朝大多以此为蓝本创制法律。
4.唐朝礼治：
颁布《大唐开元礼》
（1）时间：
732年。
（2）内容：
分吉、宾、军、嘉、凶五礼。
（3）地位：
是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
（4）影响：
在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
宋元至明清时期的法律与教化
1.法律
（1）宋朝：
基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。
如《宋刑统》《天圣令》等。
（2）元朝：
对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
（3）明朝
（4）清朝：
法典沿袭《大明律》，非常重视例，制定《大清律例》。
2.宋元至明清时期的教化
（1）宋朝——儒学开始向基层渗透，并发展出理学。
①背景：
理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。
以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。
②传播方式：
控制教育与科举，通过授徒、书院讲学，深入族规、家训之中。
私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所
（2）乡约教化
①创立：
北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。
吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响甚大
②发展：
明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。
③延续：
清朝宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。
乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
阅读教材·想一想
1.阅读教材P45“史料阅读”：
根据史料，法家和儒家在治理国家方面有何不同之处？
提示：
法家强调法和刑的作用，儒家则重视礼治。
2.阅读教材P46“思考点”：
为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？
提示：
封建统治者加强君主专制中央集权的需要，对先秦儒学的改造，儒学成为主流思想。
3.阅读教材P47“学思之窗”：
从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？
提示：
从扬善惩恶、道德教化到重农桑、禁非为。
发掘教材·读一读
1.阅读“《韩非子》书影”（见教材P45）
信息解读：
《韩非子》中的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
2.阅读“张家山汉简《二年律令》”（见教材P46）
信息解读：
1983年12月至1984年1月，湖北江陵清理张家山二四七号汉墓时出土的汉代典籍，《二年律令》是全部律令的总称，共有竹简526枚，简长31厘米。
简文含27种律和1种令。
律、令之名均与律、令正文分开另简抄写，具有较高的学术价值。
3.阅读“《唐律疏议》书影”（见教材P46）
信息解读：
《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。
《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。
4.阅读“清朝的乡约仪式”（见教材P47）
信息解读：
明清以来汉人和满人推行的乡治和制定的乡约，大多明文化，不少带有官主官治传统，即按照封建礼义的道德规范，对民众进行教育和约束。
探究一 先秦时期的法治与德治
史论史识
1.从“历史解释”角度认识西周“以德配天，明德慎罚”思想
（1）“德”的要求：
敬天，敬祖，保民。
统治者要恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
（2）“明德慎罚”：
用“德教”的办法来治理国家，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻法来迫使臣民服从。
即“实施德教，用刑宽缓”，“实施德教”是前提，是第一位的。
（3）“德教”的具体内容就是“礼治”，即要求君臣上下，父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。
2.从“唯物史观”角度认识郑国子产“铸刑书”的历史意义
（1）春秋时期成文法的公布，对旧贵族操纵和使用法律的特权是严重的冲击，是新兴地主阶级的一次重大胜利。
（2）成文法的公布，否定了“刑不可知，则威不可测”的旧传统，明确了“法律公开”这一新兴地主阶级的立法原则，对于后世封建法制的发展具有深远的影响。
3.从“家国情怀”角度分析孔子道德教化的表现及特点
（1）主要表现：
强调为政与教化不二，认为统治者个体的道德修养是实现社会道德教化的前提，提倡以身教作为道德教化的基本方式。
（2）特点：
道德政治化，政治道德化。
强调伦理道德在为政治国中的主导作用。
伦理道德可以直接转化为政治统治原则。
4.从“历史解释”角度认识先秦法家“法治”思想的基本理论
（1）“不法古，不循今”的进化史观
法家认为人类社会是发展运动的，法律制度因势而立。
（2）“好利恶害”的人性论
在法家看来，“趋利避害”是古往今来人人固有的本性。
治理国家不能靠道德说教，倡导用赏罚和“法治”。
（3）“废私立公”的公法观
法家把“法”和“礼”对立起来，认为前者代表社会的共同利益，后者代表贵族的一己私利。
为了“兴公利”，必须实行“不别亲疏，不殊贵贱”的“法治”。
（4）民富国强的功利主义
法家把“趋利避害”的人性与国家的富强结合起来，用赏赐和刑罚诱使、驱使人们耕、战、告奸，生产粮食多的、杀敌有功的、揭发违法犯罪的，可以得到官爵田宅。
史料实证
探究❶ 孔子的德治思想
史料 “季康子问政于孔子曰：
‘如杀无道，以就有道，何如？
’孔子对曰：
‘子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
’”
——《论语·颜渊》
发现问题：
上述史料反映了孔子在德治方面怎样的主张？
答案：
认为君子的道德追求具有强烈的感化力量，为政治国不外以德化民。
探究❷ 儒法之争
史料 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。
名家使人俭而失真；然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物，其为术也，因阴阳之事，无所不宜，旨约而易操，事少而功多。
——司马谈《论六家要旨》
发现问题：
从司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。
答案：
示例一 认为儒家主张内容驳杂，不符合春秋战国时期争霸兼并战争和富国强兵的需要，但利于维护社会统治秩序，除此以外，儒家民本思想、道德教化也应予肯定。
示例二 认为法家严刑峻法，缺乏温情，但对于建立君主专制制度有重大作用。
同时，重法治、奖耕战、中央集权，对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝君主专制中央集权制度具有积极作用，其弊端在于专任刑罚、忽视教化。
探究二 古代中国法律制度的演变及特点
史论史识
1.从“时空观念”角度认识古代中国法律制度的演变
（1）夏商周三代——“刑”“礼”并立
礼主要用于调整贵族内部的社会关系，刑主要用于控制社会下层劳动人民。
但这一时期礼和刑尚未融合为一个体系，而是各自为用。
（2）春秋战国至秦朝——成文法及法治阶段
春秋后期，以郑国子产“铸刑书”（前536）和晋国赵鞅“铸刑鼎”（前513）为标志，法律制度也开始出现重大变化，刑罚体系开始向成文法制转变。
秦代崇尚法治。
秦律“密于凝脂”。
（3）两汉至隋唐——法律儒家化阶段
这一时期是儒家思想渗透到法律中的时期，即法律儒家化。
隋唐时期，《唐律疏议》完成了“礼教”与“法治”的融合，标志着中国古代法制的完备与成熟。
（4）宋元明清——法典与案例相结合阶段
自宋代以后，社会经济文化发展，中国法律开始向法律技术的完备方向发展，即在审判具体案件是如何实现司法操作与法律指导思想上的结合。
案件成例作为一种法律形式得到很大发展，例与律开始相互结合。
2.从“历史解释”角度认识古代中国法律体系的特点
（1）基本特点：
以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。
（2）鲜明特色：
以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。
（3）司法与行政关系：
司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员。
（4）古代法律影响到日本、东南亚等国家，形成了中华法律体系。
史料实证
探究❶ 汉代法制的特点
史料 汉文帝废除了刻面、割鼻、斩左右趾等刑罚，景帝时规定八十岁以上、八岁以下和孕妇等人应被审讯关押的，都不得加械具。
在司法判决中，盛行以《春秋》的精神作为解释法律和作出判断的基本原则。
许多经学大师纷纷以经解律，东汉时许慎、马融、郑玄等人各立门户。
——摘编自张晋藩《中国法制通史》
发现问题：
根据上述史料，概括中国汉代法制特点。
答案：
汉代：
宽法缓刑（或废除酷刑）；儒家经典影响法律实施；儒家学者以经解律影响法律条文的解释。
探究❷ 古代法律的特点
史料 中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。
汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想则为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。
——张岂之《中国历史十五讲》
发现问题：
据史料，概括中国古代法律制度的特点。
答案：
皇权高于法律，儒家思想为法律基础，礼法并用。
探究三 中国古代法律儒家化的演进
史论史识
1.从“历史解释”角度认识古代法律儒家化
（1）所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。
（2）从总体而言，就是通过引经决狱，引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中，使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂，也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。
2.从“时空观念”角度梳理古代法律儒家化的三个阶段
（1）汉代“引礼入法”：
法律儒家化的发端。
为了使儒家思想成为真正的正统思想，儒家学者通过“春秋决狱”、“引经注律”、“引经决狱”和“刑罚适用”原则的儒家化等途径，做到“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉代法律开始沿着儒家化的方向发展。
（2）三国两晋南北朝“纳礼入律”：
法律儒家化的完善。
统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”。
（3）唐代“礼法合一”：
法律儒家化的完成。
唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。
自此，礼与法完全的融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化完成。
3.从“历史解释”角度认识法律儒家化的影响
（1）儒家法律指导思想的确立，强调德治。
（2）确立了法律的一些基本原则，中国法律儒家化过程中，一些儒家思想的精义注入法律中，升华为封建法律的基本原则，主要有“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。
（3）在“引经决狱”、“引礼入律”的过程中，儒家基本政治法律思想融入法律之中，逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。
（4）中国法律的儒家化，促进了司法队伍的儒家化。
春秋决狱这一审判方法的推广，使得大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。
史料实证
探究❶ 秦汉的制度与法律
史料 有学者认为：
秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式。
——《古代法律的研究》
发现问题：
根据史料，从秦代到汉代的政权管理方式发生了怎样的变化？
答案：
秦代崇尚法治，侧重于法律制度，汉代兼具儒法思想，外儒内法。
探究❷ 汉代司法审判的特点
史料 汉朝推行“以孝治天下”，对不赡养老人者，要在闹市执行死刑。
对父母、祖父母等长辈不敬孝者也判重罪。
子女杀戮父母、祖父母者，即使未遂，均判弃市（暴尸街头），殴伤长辈者同样也处弃市。
发现问题：
上述史料中所述现象反映了汉代司法审判出现了怎样的特点？
答案：
司法审判渗透儒家伦理。
【典例1】汉代桑弘羊认为：
“春夏生长，利以行仁；秋冬杀藏，利以施刑。
”其观点（ ）
A.体现了汉初无为而治的理念
倡导顺应自然，体现第一层涵义
B.表达了对独尊儒术的强烈不满
未涉及对尊儒的态度
C.体现了重农抑商的经济观念
题干未阐述农与商的关系
D.反映了汉代法律儒家化的特点
对应题干“行仁”“施刑”
明立意 以汉代桑弘羊相关史料为切入点，从“史料实证”角度考查汉代法律的基本特点。
抓关键 材料反映的是西汉桑弘羊认为春夏是万物生长时期，应该实行仁政，而秋冬则是生命蛰伏时期，适合实行刑法，体现的是汉代法律与儒家思想的结合。
排干扰 汉初的无为而治思想强调的是“以静制动”，在材料中没有体现；材料体现的是法律观念，不是重农抑商的经济观念。
D
【典例2】阅读材料，回答问题。
材料一 儒法两家主张的差异
学派
强调
内容
实施方式
特点
目的
儒家
礼义
伦理道德
教化
以理服人
王道
法家
法治
制度法律
刑罚
以力服人
霸道
——马小红《古法新论》
材料二 法律是西方文明的骄傲，而法家思想在中国2000多年来却一直名声不佳。
这是因为法家的法律观念远未达到古罗马时代的成熟程度。
西方法律一向被认为是上帝或自然秩序的人间体现，而法家的法律不过是统治者的
体现了西方法律观念
命令。
中国古代几乎没有保障人民权利的“民法”一说，法
“民法”正是西方法律的重要组成部分
律仅指行政法规和刑罚，而老百姓对此则唯恐避之不及。
——费正清《中国：
传统与变迁》
（1）依据材料一并结合所学知识，指出孔子和韩非子的政治主张。
（2）据材料二，概括费正清对古代中国与西方的“法”的认识。
第一步 审设问·定方向
审读关键
审读通则
引导词
第
（1）问，“依据材料一，结合所学知识”说明答案来源于材料和教材基础知识。
第
（2）问中，“据材料二”说明答案完全来自材料
提示词
第
（1）问，指出——扼要举例；第
（2）问，概括——归纳，总括
限制词
第
（1）问，时空限定——孔子和韩非子；内容限定——政治主张。
第
（2）问，时空限定——古代中国与西方；内容限定——“法”的认识
核心词
第
（1）问，政治主张；第
（2）问，“法”的认识
第二步 读材料·提信息
第
（1）问，根据材料“礼义”“法治”“伦理道德”“制度法律”“教化”“刑罚”“王道”“霸道”来回答。
第
（2）问，根据材料“不过是统治者的命令”，“几乎没有保障人民权利的‘民法’”，回答对古代中国的认识；根据材料“上帝或自然秩序的人间体现”“中国古代几乎没有保障人民权利的‘民法’”回答对西方的认识
第三步 列要点·组答案
（1）主张：
孔子提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”，从而在人人道德自觉的基础上建立一个礼乐文明的社会；韩非子作为法家的代表，主张加强君主集权，厉行赏罚
（2）认识：
古代中国的法是统治者的命令，西方的法是上帝或自然秩序的人间体现；古代中国的法仅指行政法规和刑罚，西方的法包含了民法等内容
A组 基础过关题
1.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中评论中国某学派时说：
“首先是一个解决日常生活中各种问题的实用性道德体系，强调礼仪和社会责任。
”该学派是（ ）
A.道家B.儒家
C.墨家D.法家
解析 材料中“解决日常生活中各种问题的实用性道德体系”强调了儒学的社会实用功能，即在维护社会安定秩序方面儒家学者主张个人不能逾越礼制和要有社会责任担当，故选B项；道家强调无为而治，排除A项；墨家强调兼爱、非攻、尚贤、节用，排除C项；法家强调中央集权、厉行赏罚、奖励耕战，排除D项。
答案 B
2.春秋战国时期，某一学派反对在社会中实施礼治、德治，认为在法律面前不存在贵族和平民之分，除君主外所有臣民一旦触犯法律都必须受到惩处。
这一学派是（ ）
A.道家B.墨家
C.法家D.儒家
解析 道家主张“道法自然”，故A项错误；墨家主张“兼爱”，无等差的爱，故B项错误；法家主张法律在社会生活中的作用，法家思想与材料“反对在社会中实施礼治、德治……一旦触犯法律都必须受到惩处”相符，故C项正确；儒家主张“仁”和“礼”，与材料“反对在社会中实施礼治、德治”不符，故D项错误。
答案 C
3.“《礼》者，法之大分，类之纲纪也……隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方……”“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”。
材料反映了该学派（ ）
A.主张严刑峻法B.认为道德与法律界限分明
C.主张礼法并用D.认为法律须以刑罚为基础
解析 依据材料“隆礼至法则国有常”、“君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸……”，可以看出该学派主张礼法并用，故选C项；材料主张“《礼》者，法之大分”、“隆礼至法”，主张的是礼法并用而非单一的严刑峻法，排除A项；材料反映的是在治国中君主应该礼法并用，而不是道德与法律的界限，排除B项；材料反映治国中法律应该和礼制结合，而不是法律以刑罚为基础，排除D项。
答案 C
4.韩非子的老师荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。
这一主张体现了（ ）
A.法治思想B.礼治思想
C.仁政思想D.民本思想
解析 根据材料“上天立下君主是为了人民”体现了以民为本的思想，故选D项；材料并未体现法治思想，排除A项；礼治思想是儒家强调“礼”的体现，材料未体现，排除B项；仁政思想是儒家思想的核心，材料并未强调，排除C项。
答案 D
5.春秋战国时期，儒家主张“德治”、道家主张“无为而治”、法家主张“刑治”、墨家主张“贤治”。
其共同内涵是（ ）
A.思想自由B.重建秩序
C.崇尚礼制D.回归周制
答案 B
6.据记载，汉宣帝“师受《诗》《论语》《孝经》”；成帝“壮好经书，博览古今”；光武帝“受《尚书》”；明帝“通《春秋》《尚书》”。
这说明（ ）
A.儒学对治国理政产生重要影响
B.儒学复兴维护国家政治统一
C.儒家经典成为帝王治国依据
D.儒家纲常提升了君主治国能力
解析 宣帝、成帝、光武帝和明帝都对儒家思想较为感兴趣，说明儒学对统治者治国产生影响，故选A项；统治者熟悉儒学不能体现维护国家统一，排除B项；题干表明儒学对统治者有影响，不能体现成为治国依据，排除C项；题干体现了儒学对君主治国的影响，体现不了提升治国能力，排除D项。
答案 A
7.《唐律疏议》是我国封建社会最重要的法典之一。
下列关于《唐律疏议》的表述不正确的是（ ）
A.继承了汉晋以来立法和注律的经验
B.以礼法结合为显著特点
C.是中华法系确立的标志
D.唐太宗命人对律文逐条解释以便官用
解析 唐高宗命人对律文逐条解释，以便于官吏使用，撰成《永徽律疏》，故选D项。
答案 D
8.在朱熹等人影响下，南宋有相当多的通俗教育读本，如《劝孝文》、《劝学文》、《劝农文》、《谕俗文》等。
这一现象反映出（ ）
A.理学思想世俗化的趋势B.儒学统治地位的确立
C.君主专制制度不断强化D.读书重学风尚的形成
解析 据材料可知这些通俗教育读本都是理学思想世俗化的体现，通过理学思想劝导民众遵循长幼有序、恪守本分的生活理念，故选A项；汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学统治地位确立，排除B项；材料强调理学思想世俗化的趋势，体现不出君主专制制度不断强化，排除C项；材料的主旨是理学思想世俗化，而不是读书重学风尚的形成，排除D项。
答案 A
9.宋代以后，“忠厚传家久，诗书继世长”逐渐成为中国大多数家族推崇的经典家训之一，该家训反映出儒家学者所强调的（ ）
A.社会责任与历史使命B.“存天理，灭人欲”主张
C.道德与知识修养并重D.“格物致知”的认识论
解析 儒家学者强调社会责任与历史使命，但不合题意，故A项错误；儒家学者强调“存天理，灭人欲”，但不合题意，故B项错误；据材料“忠厚传家久，诗书继世长”可以得出该家训反映出儒家学者所强调的道德与知识修养并重，故C项正确；“格物致知”的认识论不合题意，故D项错误。
答案 C
10.与唐律相比，明代的《大明律》在体例方面的主要变化在于（ ）
A.律例合编B.律敕合编
C.篇目大量增加D.以名例命名篇名
答案 A
B组 能力提升题
11.春秋战国时，儒家主张“为政以德”“以德服人”，法家则主
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