四欧堂之二《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》释文及泽注Word文档格式.docx
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白白地劳苦而不得要领。
文胜则史，礼烦斯黩。
尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；
又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。
文胜：
谓尚文过了头。
清马其昶《＜濂亭集＞序》：
“自周末文胜，百氏杂家并出，非尧舜，薄汤武，觝排周孔，坑焚之祸遂作。
黷dú
：
轻慢不敬。
如“敬而不黩。
”—《汉书·
郊祀志》
或控鹤乘鸾，有系风之谕；
餐霞御气，致捕影之讥。
有的却追求驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾，以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻
捕影：
比喻虚幻。
《淮南子·
说林训》：
“象肉之味，不知於口；
鬼神之貌，不著於目；
捕景之説，不形於心。
”《文选·
陆机＜演连珠＞之二五》：
“是以重光发藻，寻虚捕景；
大人贞观，探心昭忒。
系风：
缚住风。
比喻虚幻之事。
唐杜淹《召拜御史大夫赠袁天纲》诗：
“繫风终不得，脱屣欲安如？
”
至於察报应之方，穷死生之变，
而还有的，是在探索宇宙间因与果的关系，深究各种生灵生与死的变数。
报应：
佛教认为，有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应
大慈（广）运宏济群品，
以博大的慈悲之心，匡救着宇宙间的一切生灵。
宏济：
大力匡救。
群品：
佛教语。
谓众生。
唐司空图《为东都僧化刻律疏》：
“虽设喻於三乘，同归觉路；
盖防微於羣品，共享成规。
极众妙而为言，冠元宗以立德，
把最为深奥的玄妙的道理记录下来，传播于世，树立德业。
众妙：
一切深奥玄妙的道理。
《老子》：
“玄之又玄，众妙之门。
”晋潘岳《闲居赋》：
“仰众妙而絶思，终优游以养拙。
元宗：
即“玄宗”，指佛教的深奥旨意。
晋僧肇《注＜维摩诘经＞序》：
“而恨支竺所出，理滞於文，常惧玄宗，坠於译人。
立德：
树立德业。
《左传·
襄公二十四年》：
“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”孔颖达疏：
“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。
其唯真如之设教焉。
难道不就是像这样实施教化的吗？
设教：
实施教化。
《易·
观》：
“圣人以神道设教，而天下服矣。
若夫性与天道，契协神交，
贻照灵心，澄神禅观，
则有化度寺僧邕禅师者矣。
就有那种品性与天道相投合的人。
上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵，又能让他以清澈宁静的心神，按照禅理来修行。
化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。
契：
相合，相投。
灵心：
聪慧的心灵。
南朝梁简文帝《大同哀辞》：
“灵心摧於毫末，慧识挫於趾步。
禅观：
依禅理参究修行。
宋陈师道《比丘理公塔铭》：
“日诵《金刚》、《行愿》两经，闔户禪观，不近人事，凡二十年。
禅师俗姓郭氏，太原介休人。
禅师俗姓郭，太原介休人。
介休市位于山西省腹地，太原盆地偏南。
公元前636年，晋文公返国赏随臣，介子推不言禄，与母隐居绵山。
晋文公焚林求贤，子推不出，竟与母抱树而死。
后，介休即依介子推死于此而得名。
昔有周氏，积德累功，
庆流长世，分星判野，大启藩维。
历史上，姬姓的周氏族人积累了多年的功德，福祐着后世的代代子孙。
在华夏大地上建立国家，分封诸侯。
蔡伯喈云：
「虢者郭也。
虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。
」
蔡邕说过：
“虢，就是郭。
可以上追到虢叔，他是周文王的弟弟，常与周文王一起商谈国事；
还有郭泰，那可是人们非常崇拜争相追随的人呀！
蔡伯喈：
蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。
陈留郡圉（yǔ）（今河南省开封市圉镇）人。
东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。
因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。
虢叔（GuōShǔ），周武王之叔，西周初年由周武王封于东虢，授爵公爵、号东虢公、虢叔号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。
其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖
郭泰（128年—169年），字林宗。
太原郡介休县人。
东汉时期名士，与许劭并称“许郭”，被誉为“介休三贤”之一。
郭泰出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。
他身长八尺，相貌魁伟。
与李膺等交游，名重洛阳，被太学生推为领袖。
第一次党锢之祸后，被士人誉为党人“八顾”之一。
圣贤遗烈，奕叶其昌。
前世先贤遗留下的业绩，世世代代都繁荣昌盛。
遗烈：
前人遗留的业迹。
《史记·
越王勾践世家论》：
“句践可不谓贤哉！
盖有禹之遗烈焉。
”晋左思《咏史》之七：
“四贤岂不伟，遗烈光篇籍。
奕叶：
累世，代代。
汉蔡邕《琅邪王傅蔡郎碑》：
“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。
祖宪，荆州刺史，早擅风猷。
邕禅师的祖父名为郭宪，曾任荆州刺史，早年就有着美好的风采和品格。
擅：
独占，拥有。
风猷fēngyó
u：
指人的风采品格。
南朝齐谢朓《奉和随王殿下》之七：
“风猷冠淄鄴，衽舄愧唐牧。
父韶，博陵太守，深明典礼。
邕禅师的父亲名为郭韶，曾任博陵太守，特别清楚制度礼仪。
禅师含灵福地，擢秀华宗，
邕禅师生于介休这方历史攸久的福地，长于郭氏这个人才辈出的大家族里。
生性聪敏过人，才华出众。
含灵：
内蕴灵性。
《艺文类聚》卷八引晋庾阐《涉江赋》：
“且夫山川瓌怪，水物含灵，鳞千其族，羽万其名。
”南朝梁沉约《梁明堂登歌·
歌黄帝》：
“鬱彼中坛，含灵阐化。
擢秀：
形容人才之出众。
晋赵至《与嵇茂齐书》：
“吾子植根芳苑，擢秀清流。
”南朝梁江淹《伤爱子赋》：
“覬三灵之降福，竚弱子之擢秀。
”《陈书·
沉不害传》：
“擢秀雄州，扬庭观国。
爰自弱龄，神识沈静，
还是孩童时，就显示出沉稳闲静的神情智慧。
弱冠之年。
南朝梁任昉《＜王文宪集＞序》：
“时司徒袁粲，有高世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：
‘衣冠礼乐在是矣！
’时粲位亚台司，公年始弱冠。
神识：
器局识见；
精神智慧。
《晋书·
谢安传》：
“神识沉敏，风宇条畅。
沉静：
沉稳闲静；
平静。
《逸周书·
官人》：
“沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。
”唐杜甫《八哀诗·
赠司空王公思礼》：
“胸襟日沉静，肃肃自有适。
率由至道，冥符上德。
言行举止很是符合佛理、至德。
率由：
遵循，沿用。
至道：
佛、道谓极精深微妙的道理或道术。
《庄子·
在宥》：
“来！
吾语女至道。
至道之精，窈窈冥冥；
至道之极，昏昏默默。
冥符：
默契，暗合。
上德：
至德；
盛德。
“上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
因戏成塔，发自髫年；
还是在幼年时，无意间玩耍，就能用石块搭成宝塔的形状。
髫年tiá
oniá
n：
童年,幼年
仁心救蚁。
始於廿岁。
二十几岁时，就能看出他宅心仁厚，连小小的蚂蚁都不忍伤害。
世传儒业，门多贵仕。
郭家世代研习儒学，家族内出仕很多。
时方小学，齿骨上庠，
邕禅师小时候，刚刚七八岁，就由家学启蒙，不久之后，年纪轻轻，进入学馆求学。
小学：
我国西周即有小学，此前则名曰下庠、西序、左学等，《大戴礼记·
保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”北周卢辩注：
“小学，谓虎闈师保之学也……《白虎通》曰：
八岁入小学，十五入大学是也。
此太子之礼。
《尚书大传》曰：
公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；
二十而入大学，见大节而践大义。
此世子入学之期也。
又曰：
十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。
《内则》曰：
十年出就外傅，居宿於外，学书计者，谓公卿以下教子於家也。
”宋朱熹《＜大学章句＞序》：
“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。
始自趋庭，便观入室，
刚刚接受家学时，他的学问已经达到了很深奥的境界。
趋庭：
语出《论语·
季氏》：
“﹝孔子﹞尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？
’对曰：
‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日，又独立，鲤趋而过庭。
‘学礼乎？
’‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
”鲤，孔子之子伯鱼。
后因以“趋庭”谓子承父教。
入室：
比喻学问或技能已达到深奥的境界
精勤不倦，聪敏绝伦，
求学过程中，他更是专注勤勉，不知疲倦，而且头脑聪慧，才思敏捷，因此在同龄人中显得出类拔萃。
精勤：
专心勤勉。
冯勤传》：
“以图议军粮，在事精勤，遂见亲识。
”南朝宋刘义庆《世说新语·
术解》：
“郗愔信道，甚精勤。
”《西游记》第九六回：
“三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。
博览群书，尤明老易。
他博览群书，涉猎极广，尤其对《老子》和《周易》特别精通。
然雅有志尚，高迈俗情，
他温文尔雅又有着远大的志向，言行脱俗而又有超群的风度。
高迈：
高超；
超逸。
晋袁宏《后汉纪·
灵帝纪上》：
“汝南戴叔鸞者，高迈之士也。
”宋罗大经《鹤林玉露》卷十八：
“韩退之识见高迈。
时游僧寺，伏膺释典，
期间，他常游历寺院，对佛家的经典，他很是倾心。
伏膺：
服膺。
伏，通“服”。
指信服；
归心。
南朝梁沉约《内典序》：
“伏膺空有之説，博综兼忘之书。
”《隋书·
后妃传·
炀帝萧皇后》：
“荡嚣烦之俗虑，乃伏膺於经史。
风鉴疏朗，豁然开悟。
他深感佛典中的教义，能让他猛然醒悟，大大增长了见识，眼界顿时开朗。
风鉴：
亦作“风鑑”。
风度和鉴识。
陆机陆云传论》：
“风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。
”金元好问《感怀呈贾明府》诗：
“兵家世不乏小杜，风鍳今谁如老庞。
”《西湖佳话·
六桥才迹》：
“一时有钱的官人往往要来娶他，他却风鑑颇高，看不上的却不从。
闻法海之微妙，毛发同喜；
瞻满月之图像，身心俱净。
接受着佛法的洗礼，感受禅理的深妙，就像是在黑夜之中看到了一轮圆月，不由得身心发肤，由内而外都感到无比的愉悦而纯净。
法海：
喻佛法。
谓佛法深广如海。
《维摩经·
佛国品》：
“度老病死大医王，当礼法海德无边。
”南朝梁简文帝《庄严旻法师＜成实论义疏＞序》：
“慧门深邃，入之者固希；
法海波澜，汎之者未易。
”唐王勃《梓州元武县福会寺碑》：
“词源迅委，振法海之波澜；
义宇宏深，接禪宫之閫奥。
於是锱铢轩冕，糟粕邱坟，
因此，他渐渐地对求学入仕失去了兴趣，把出仕为官看得一钱不值，更是把其他各种经典看成垃圾。
轩冕，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者，泛指为官。
邱坟：
传说中的上古典籍。
即三坟、五典、八索、九邱。
亦泛指古代经典文献。
唐虞世南《孔子庙堂碑》：
“述作爰备，邱坟咸纪。
”清王韬《自序》：
“余足不出里巷，目不覩邱坟。
年十有三，违亲入道，
十三岁时，他就离开父母出家而进入佛途，
違wé
i：
离开;
背离
於邺西云门寺，依止稠禅师。
投到了邺西云门寺稠禅师的门下。
邺：
古地名，在今中国河北省临漳县西。
依止：
依托；
依附。
稠禅师：
姓孙。
河北巨鹿人，出家前任太学博士，二十八岁出家。
是位屡受帝王礼请的北齐高僧。
事迹见《续高僧传》
稠公禅慧通（灵），戒行勤苦，
稠禅师佛学深厚，而且戒持修行非常勤奋刻苦。
通灵：
不拘泥，善于应变。
戒行：
佛教指恪守戒律的操行。
道标方外，声溢区中。
在僧俗两界都有极高的声望。
标：
突出，出类拔萃。
方外：
世俗礼法之外。
《文子·
精诚》：
“老子曰：
‘若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外……不拘于世，不繫于俗。
’”
区中：
人世间。
司马相如列传》：
“迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。
”唐王昌龄《裴六书堂》诗：
“窗下长啸客，区中无遗想。
（及）睹暗投，欣然惊异，
稠禅师对这样一个小小年纪且聪慧过人的弟子的到来，感到又惊奇，又欣喜。
暗投：
意思是把闪闪发光的珍珠和宝玉偷偷地投到路上行人的面前，行人看到无不愣住，谁也不敢随便上前去拿。
典出《史记》卷八十三《邹阳列传》“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。
何则？
无因而至前也。
即授受禅法，数日便诣幽深。
后来，稠禅师亲自传授给他禅理佛法，很快，他的佛学就达到了很深的程度。
诣：
[造诣]学业或技艺所达到的程度：
苦心孤～（指刻苦钻研，达到别人不及的境地）。
稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：
稠禅师曾经抚摩着他的头对众门徒说：
撫fǔ:
抚摩。
东坡右手执卷端,左手抚鲁直背。
——明·
魏学洢《核舟记》
「五亭
（二）念尽在此矣。
“佛法修行的‘五停’‘二念’都在这里面呀！
五亭：
即五停。
能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘（梵语sravaka-yana）人，在最初入道时所修的五种观法。
一、不净观：
是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲（梵语lobha）。
二、慈悲观：
是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚（梵语pratigha）。
三、因缘观：
是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴（梵语moha）。
四、念佛观：
是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障（梵语karmavarana）。
五、数息观：
是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。
（如本法师著《佛学问答》）
二念：
即佛教中所讲的「身在那裡，心在那裡。
」是佛教的修行方法。
现代的一些禅师还提出了一种叫“四念处”的修行方法，其实是一个道理。
头陁兰若，毕志忘疲，
为了佛学的志向，他在寺院里刻苦修行，从来不知疲倦。
头陀tó
utuó
原意为抖擞浣洗烦恼。
佛教僧侣所修的苦行。
后世也用以指行脚乞食的僧人。
兰若lá
nrě：
寺庙,即梵语“阿兰若”的省称
仍来往林虑山中，栖托游处。
他还经常到林虑山中，在游历中随处栖身，感悟佛理。
林虑山：
旧时地名，今天的河南安阳林州市，古时称林虑。
因为汉朝时汉武帝的姐姐隆虑公主嫁到此，而封地隆虑，后因避讳，改称林虑。
至今当时还是林虑山。
从南北朝时期起，这里就已成为众所瞩目的旅游胜地。
这里曾留下了历代帝王将相、达官贤士、文豪武侠、名流高僧、神医巧匠的足迹，也有他们美丽而神奇的传说故事。
商朝第22代国王武丁，少年时被其父送往王相岩与平民奴隶生活在一起，在此结识了奴隶傅说，发现其很有才华，他即位后三年不语，方把朝臣说服，请傅说出山并拜为宰相，而武丁得傅说辅佐，实现了中国历史上的“殷道复兴”。
东汉时期，朝中官宦夏馥迫于皇官之祸，隐性埋名避难于此，现遗迹尚存。
明嘉靖年间游方道人赵得秀居山不舍，依崖筑景，苦练仙丹，现仍存其师徒墓塔。
景区气势磅礴，风光独秀。
栖托：
寄托，安身。
南朝宋谢灵运《山居赋》：
“企山阳之游践，迟鸾鷖之栖托。
”北魏郦道元《水经注·
鲍丘水》：
“施主虑阙道业，故崇斯构，是以志道者多栖托焉。
后属周武平齐，像往林虑，
后来世逢周武帝征讨北齐，为避战乱，他就遁入了林虑山中。
周武帝：
北周武帝宇文邕（543年―578年），字祢罗突，鲜卑族，代郡武川（今内蒙古武川西）人，北周文帝宇文泰第四子，北周孝闵帝宇文觉和北周明帝宇文毓异母弟，母文宣皇后叱奴氏（叱奴太后）[1]
，南北朝时期北周第三位皇帝，公元560年—578年在位。
宇文邕在位期间，诛杀权臣宇文护，摆脱鲜卑旧俗。
整顿吏治，使北周政治清明，百姓生活安定，国势强盛。
宇文邕生活俭朴，能够及时关心民间疾苦。
公元575年，宇文邕大举进攻北齐，并于一年半后灭北齐。
公元578年，宇文邕率军分五道伐突厥，未出发即病死，英年中逝时年仅36岁，谥号为武皇帝，庙号高祖。
入白鹿深山，避时削迹，
藏声戢曜，枕石漱流。
隐居在白鹿山深山之中，睡卧山石之上，溪流里面洗漱，无声无息，以避开时局的纷乱。
白鹿山（也称白麓山）是太行山的一段支脉，在辉县市薄壁镇北部。
从薄壁镇往东北到鸭口村、马头口村，北上步行约两个小时可到白鹿山。
白鹿山阳面山脚下，由东北向西南分布有马头口村、鸭口村、郝庄、梁家园、白云寺村等村庄。
白云寺村西南有北尖脑，北尖脑山西侧有宝泉水库（曾名宝泉湖，属辉县市），宝泉水库西侧有陀佛岭（又称驼峰岭，属辉县市），陀佛岭西北为宝泉风景区（属辉县市），宝泉风景区西有一斗水（属修武县），一斗水南有茱萸峰（古称覆釜山，属焦作市云台山风景区）；
宝泉风景区西南有天门山（也称天门谷，天门山南下有百家岩）。
戢jí
收敛，收藏
（幽）岩之下，葺茆成室，
萝裳薜带，（蓄）唯粪（扫）之衣；
饵术餐松，尝无麻麦之饭。
在清幽的岩壁之下，用茅草搭起小屋，用薜荔藤萝的筋条来连缀衣带，以白术这样的野果野菜为食，所有的行李就只有几件粪扫衣，从来吃不上一顿真正的饭食。
粪扫衣：
僧侣之服。
以各色碎布拼缀而成。
按佛教规定，纳衣之制有五种:
道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣。
唐慧琳《一切经音义·
大宝积经》卷二:
“粪扫衣者，多闻知足上行比丘常服衣也。
此比丘高行制贪，不受施利，舍弃轻妙上好衣服，常拾取人间所弃粪扫中破帛，于河涧中浣濯令净，补纳成衣，名粪扫衣，今亦通名纳衣。
”实际上佛教在中国盛行之后，僧侣之服多已精致，只是袭用旧名而已。
三迳斯绝，百（卉）为群，
隐居之处，通往外面的小路因为草木茂盛而无法通行。
三迳：
晋赵岐《三辅决录·
逃名》：
“蒋詡归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。
”后因以“三径”指归隐者的家园。
晋陶潜《归去来辞》：
“三径就荒，松竹犹存。
”唐蒋防《题杜宾客新丰里幽居》诗：
“退跡依三逕，辞荣继二疏。
”宋苏轼《次韵周邠》：
“南迁欲举力田科，三径初成乐事多。
”《花月痕》第十五回：
“旁边挂着一副对联是：
一帘秋影淡於月，三径花香清欲寒。
猛鸷毒螫之徒；
潜形匿影，
白鹿青鸾之辈。
效祉呈祥，
那些毒虫猛禽，因为他的到来而销声匿迹。
而那些白鹿青鸾这样的灵兽，却在他的住处旁为他带来祥和景象。
鸷zhì
凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。
白鹿：
白色的鹿。
传说仙人,隐士多骑白鹿。
且放白鹿青崖间。
——唐·
李白《梦游天姥吟留别》
效祉：
呈现福祉。
《南史·
梁纪上·
武帝上》：
“而晷纬呈祥，川岳効祉，代终之符既显，革运之期已萃。
”唐刘允济《天赋》：
“发星辰而效祉，杂烟云以降祥。
每梵音瞻礼，焚香读（诵）
即便如此，每当诵经礼佛的时候，仍要净手焚香。
梵音：
梵呗，佛教谓作法事时的歌咏赞颂之声。
南朝梁慧皎《高僧传·
经师论》：
“咏经则称为转读，歌讚则号为梵音。
”唐宋之问《奉和幸三会寺应制》：
“梵音迎漏彻，空乐倚云悬。
”明何景明《再至寺》诗：
“古壁栖金象，花宫出梵音。
（则）奇禽异兽，攒集庭宇，
俱绝（凑）倚，毕来俯伏，
貌如恭敬，心疑听受。
而那些珍禽异兽，这时也都会聚集到庭院前面，三五成群地凑在一起，还都安静地俯卧下来，像是恭敬地在聆听着他诵经的声音。
及开皇之初，宏（阐）释教，
到隋朝开皇初年，朝庭要宏扬佛教。
於时有魏州信行禅师，
（深）明佛性，大转法轮，
当时，魏州有位信行禅师，对佛学有精深的研究，讲佛学法，圆通无碍，滔滔不绝。
法轮：
比喻佛语。
谓佛说法，圆通无碍，运转不息，能摧破众生的烦恼。
释迦牟尼佛成道之初，三度宣讲“苦、集、灭、道”四谛，称为“三转法轮”。
《四十二章经》：
“﹝世尊﹞於鹿野苑中，转四諦法轮，度憍陈如等五人而证道果。
”唐黄滔《龟洋灵感禅院东塔和尚碑》：
“於是迓乞归于院，将以弘张法轮，式救迷津。
”吕澂《中国佛学源流略讲》第六讲：
“佛家所说之教，不出四种法轮，并有次第，即‘善净’、‘方便’、‘真实’、‘无馀’。
实命世之异人，为元门之益（师）
的确是当时世上少有的高人，佛门中最好的导师。
命世：
著名于当世。
多用以称誉有治国之才者。
《汉书·
楚元王传赞》：
“圣人不出，其间必有命世者焉。
”唐高适《酬秘书弟兼寄幕下诸公》诗：
“信知命世奇，适会非常功。
”宋王安石《答子固南丰道中所寄》诗：
“吾子命世豪，术学穷无间。
以道隐之辰，习当根之业，
在那个佛学被压抑的时期，仍在研习修行。
根：
佛学名词。
佛家能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量。
如:
根器（佛教以木比喻天性叫做“根”。
根能雕刻叫做“器”,泛指禀赋）;
根力（指五根和五力）;
根门（六根漏出种种烦恼,进入种种妄尘的门户,故称为“根门”）;
根缘（人的根性与境遇的缘务）
知禅师遁世幽居，
当信行禅师得知他（邕禅师）在深山中隐居，
遣人告曰：
「修道立行，宜以济度为先，
（独）善其身，非所闻也。
宜尽宏益之方，昭示流俗。
就派人对他说：
“修学佛法，应当把普渡众生放在首位，怎么能独善其身呢？
你应该用你广博的佛学思想，去感化世间蒙昧的人们呀！
禅师乃出山，与信行禅师（同）修苦行。
邕禅师这才从深山里出来，与信行禅师一同修行。
开皇九年，信行禅师被敕徵召，
乃相随入京。
隋朝开皇九年，信行禅师被隋文帝征召，邕禅师也就跟随信行禅师一起到了京城。
京师道俗，莫不遵奉信行。
京城里的僧俗两界，没有不对信行禅师的佛学理论遵守奉行的。
禅（师及行）之（殁），（戒）持徒众，
邕禅师自从开始弘扬佛法到他圆寂，跟从他研习修行的门徒很多。
以贞观五年十一月十六日，
终於化度寺，春秋八十有九。
贞观五年十一月十六日，邕禅师在化度寺圆寂，终年八十九岁。
圣上崇敬，（诏）赠帛追福，
圣上对邕禅师崇敬有加，下诏赠送绵帛为禅师做功德，祈祷冥福。
即以其月廿二日，
奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，
禅师之遗令也。
随后的这月廿二日，又按照邕禅师的遗愿，奉送他的灵塔到了终南山下的鸱鸣圯。
徒众收其舍利，
起塔於信行禅师灵塔之左。
众门徒僧人，把邕禅师的舍利子收起，在信行禅师的灵塔左侧，为邕禅师建起了灵塔。
禅师风范凝正，行业精勤。
邕禅师的风度操行端庄稳重，而且佛学造诣又极精深。
十二部经，尝甘露而俱尽；
五百具戒，凌严霜而未凋。
十二部经典，他如同品尝甘露一般研习透彻。
五百条戒律，他如面对严霜一样谨慎奉行。
虽托迹禅林，避心定水，
涉无为之境，绝有待之累，
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