作文范文之作文不仅仅是享乐Word格式文档下载.docx
《作文范文之作文不仅仅是享乐Word格式文档下载.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《作文范文之作文不仅仅是享乐Word格式文档下载.docx（21页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
不接受一份施舍是可以理解的一种选择，但伤害一份善心却是一种罪恶。
坚石可以阻隔这泓清泉，但至少它不会污浊这一湾泉水。
芸芸众生，每个人都可以选择接受与否，但行善的人都应理解，这样善心才能延续。
面对一份善心，若你选择接受，谢谢你释放了一个心灵。
面对一份善心，若你懂得偿还，谢谢你为世间增添了善良与美好。
面对一份善心，若你选择拒绝，请你礼貌地说声“谢谢”，莫摔碎了慈善这颗清澈的水晶。
点评：
立意深刻。
（得分：
24+22+10=56）
做智慧的捐助者
一位白手起家的富翁，热心慷慨，热衷慈善，积极对贫困家庭进行资助，如今，这已不是新鲜事，然而受助者有不同的态度，或感激的接受，或声明会偿还捐助，或直接拒绝富翁的好意。
面对此情此景，还会像当初那样坚定地对贫困家庭进行捐助吗？
曾有一位知名畅销书的作家，财力极殷实。
那一年，他开始对山区的贫困儿童进行长期资助。
作家每月坚持汇款，对资助事宜极认真仔细。
被资助的孩子开始向他致了一封感谢信，后来却再无回音，直到后来孩子大了些，竟写信请求增加资助数额。
事实上，此前的资助金对于一个贫困区的少年足够了，作家有些奇怪，这才向联系人打听孩子的境况，一番周折后才知，少年后来因学习上的失意，误入歧途，胡乱挥雇善款，到最后资助的钱已不够花。
原来作家只顾捐助，忽略了与受捐助人的交流与引导，使原本的慈善带着少年走向的歧途，作家悔恨不已。
这或许是大多数国内（国内大多数）慈善的现状。
多数慈善家盲目将捐款送往贫困区，却往往忽视被捐助孩子的成长状况。
孩子们收到了钱，却不知如何使用。
或许我们的爱心仍浮于表面，我们妄想用捐助解决问题。
然而慈善与其它事业一样，需要心血投入。
让我们将视野移向国外，在一些国家，慈善观念和社会机制或许相对完善，一位名叫麦克菲的富翁，凭借自己的勤劳与独特的经营之道创办了美国有名的连锁超市。
当一位因家贫无力支付大学费用的麻省理工男孩向麦克菲请求资助，麦克菲回信告诉他，并向他提前支付一年的工资。
多年后，已成为创业的男孩在自己公司的开业典礼上，回忆起当年的那位智慧的慈善家，不禁感慨道：
“是他的正确的捐助的方式造就了今天的我。
”其实，在男孩大学期间，麦克菲常与他联系，两人交谈十分欢快，男孩常未因自己的贫穷与被帮助人的身份感到自悲。
更有慈善家给多名儿童寄圣诞卡，并对回信的孩子进行资助，并给予其学习生活上的指导。
古人言：
“授人鱼不如授人渔。
”这正赞扬了一种巧妙的捐助方式。
在物质发达的今天，慈善成为更多人的话题。
而富豪们的捐助方式对受捐助者有极重要的影响。
直接捐助大笔数额，不仅会对敏感的人造成伤害，甚至会给受捐者带来安于享乐的错觉。
合适的捐助方式能巧妙地给人帮助，同时助其自强、自立。
若我们成为富豪，在捐助的同时应多与受捐助者交流，平等看待受捐助者。
捐助能毁掉一个人，更能帮助一个人。
中国慈善方兴未艾。
富翁们，请将你们的财物与关怀一起
拨撒人间！
优点方面，事例一正一反，夹叙夹议，叙述清晰，议论到位，语言表达语中有巧。
缺点方面，提出的问题不能与全文有机结合。
另外三个错别点扣一分（得分：
54分）
慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。
那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。
慈善是一种精神的体现，不应流于形式。
缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”
。
当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。
在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。
如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。
慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。
怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。
亚圣孟子有云：
嗟尔而与之，乞人不屑也。
陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。
不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。
生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。
我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。
有些人，并不真的需要我们的善意。
正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。
将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。
我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。
正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。
搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。
善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。
而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。
此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。
接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。
作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。
善在大爱里，更在细节中。
点评人：
华南师范大学文学院讲师徐珊
让爱双向流动
中国有句名言说道：
“滴水之恩，当涌泉相报。
”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。
这是有一定道理的。
人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？
因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。
当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。
我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。
当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。
这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。
还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？
灾情在播报着，但温情也在上演着。
一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，臵个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。
殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。
而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。
爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。
我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。
是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。
这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。
看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。
写考场文章以立意为先。
这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。
捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。
从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。
围绕着“让爱双向流动”，作者在第二段，从施舍者的角度，表达了爱的双向流动的意义。
第三段，运用了两个事例，作者从受助者的角度表达了爱的流动的价值。
第四段从反面例子入手，表达了单向的爱的痛苦。
最后发出呼吁：
莫让双向的爱缺失，让爱传递下去。
作者思路清晰，紧紧围绕中心展开论述，是一篇考场优秀作文。
不足的地方是用例略有不当之处，可以选更恰当的例子。
另外，第四段的反面例子写得略嫌仓促，分析未够透彻。
点评人：
华南师范大学文学院讲师胡家俊
【篇二：
作文讲评】
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
（60分）
材料一：
诺基亚曾是欧洲上个世纪末最成功的企业，曾是欧洲人与硅谷进行技术竞争并因此创立企业巨头的典范；
在2000年的时候,诺基亚也是美国投资者“皇冠上的珍珠”，它的股价一直相当坚挺，始终在上升；
一直到3年之前，也还没有人能设想如此一头巨大的庞然大物会面临危机。
在很短的时间里就爬到了事业的巅峰的诺基亚，在很长时间内都对市场的变化不以为然，固执地相信着自己的固有优势。
当iphone推出时，它一直对其发展势头置若罔闻。
如今，当注重握在手里的时尚的消费者越来越倾心于iphone时，诺基亚的风采也就不复存在。
材料二：
一只野狼卧在草地上勤奋地磨牙，狐狸看到了，就对它说：
“天气这么好，大家在休息娱乐，你也加入我们队伍中吧！
”野狼没有说话，继续磨牙，把它的牙齿磨得又尖又利。
狐狸奇怪地问道：
“森林这么静，猎人和猎狗已经回家了，老虎也不在近处徘徊，又没有任何危险，你何必那么用劲磨牙呢？
”野狼停下来回答说：
“我磨牙并不是为了娱乐，你想想，如果有一天我被猎人或老虎追逐，到那时，我想磨牙也来不及了。
而平时我就把牙磨好，到那时就可以保护自己了。
”
要求：
选好角度，明确立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800字的文章，不要脱离材料内容和含意的范围作文。
请结合材料，展开联想，自定角度，写一篇文章。
题目自拟，文体自选（除诗歌外），不少于800字。
这是一个具有反义关系的作文材料：
诺基亚惨遭滑铁卢就在于自我陶醉，安于享乐。
没有危机意识就会面临杀机，危险必然
悄然降临；
而野狼做事，居安思危，未雨绸缪，这样，在危险突然降临时，不至于手忙脚乱。
由此可见，对于对手、对于未来，应一直心存谨慎，只有居安思危，具有忧患意识，才能高瞻远瞩，防患于未然。
小到个人、团队的进取，大到一个国家、整个世界的发展，无不是生于忧患，死于安乐。
1、留给有准备的人2、功夫要下在平时3成功在于超越4、
物竞天择，适者生存
5、骄兵必败6、学会创新
我国古代先贤们认为：
对一个国家、民族而言，“多难兴邦”，“无敌国外患者，国恒亡”；
对个人而言，“生于忧患，死于安乐”，“艰难困苦，玉汝于成”。
很多人说，这是一个“娱乐至死”的时代，仿佛在人们的生命体验里，全都丧失了痛感，而只剩下寻欢作乐、快意人生。
这显然只是一种虚张声势的表达，它所掩盖的其实正是当下人们精神世界的空虚。
忧患意识，正是我们这个时代缺少的一种精神元素。
千万别以为它高不可及，其实只要你愿意从烦琐的日常生活中抽身片刻，反观自身的处境以及周遭的世界，你就会在内心升起这种情怀。
我们的生活并非只有欢声笑语，也有内心的酸楚；
我们的周遭并非只有公平、正义，也有邪恶、丑陋。
这些，都是来自于现实世界的大疼痛！
我们不能忘记，忧患意识曾经在我们前辈的身体里流淌，激励、鼓舞他们走向精神世界的崇高！
我们需要向前辈学习，从他们身上汲取直面现实的力量，并把这种力量传递下去。
【经典回眸】
生于忧患，死于安乐战国?
孟子
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管
夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【同类素材】
1有这样一个有趣而另人深思的实验，把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里，青蛙能出人意料地一跃而出，逃离陷境。
然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里，这次它感到舒服惬意，以致意识到危险来临时却欲跃乏力，最终葬身锅底。
由这个实验我们可以看出，青蛙对眼前的危险反映敏感，对还没有到来的危险反映迟钝。
由此我想到了人，其实人在这方面也是如此，正如孟子所说的：
“生于忧患，死于安乐。
2“生于忧患”是千古不变的名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事是它最好的注册。
那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年数训”，终于转弱为强，起兵灭掉吴国，成为一代霸主，勾践何能得以复国？
这是亡国之辱的忧患使他发愤、催他奋起的结果。
这说明，当困难重重、欲退无路时，人们常常能显出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，拼死杀出重围，开拓出一条生路。
3“死于安乐”的例子莫过于闯王李自成。
闯王攻入北京，以为天下已成。
那些农民出身的新官僚把起义时打天下的叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，“日日过年”，李自成想早日称帝、牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第。
当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军却一败不可收拾。
这印证了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话。
险情环生时人们能睁大眼睛去拼搏，因此化险为夷；
安逸享乐中却意志消退，锐气全无，结果一败涂地。
在忧患中生存，在享乐中
灭。
4刘备和刘禅。
商汤和商纣。
周武王和周幽王。
5西汉大将军卫青，是平阳公主家侍婢与一县吏的私生子。
少年时期受尽欺凌和虐待。
长大后，作为平阳公主家骑奴，他努力学习骑射和各种礼仪文化常识。
后因其姊卫子夫得幸于汉武帝，不断被擢升。
与匈奴作战期间，直捣龙庭，战功赫赫。
成为汉武帝一朝赫赫有名的一代名将。
新闻里又传出来了这样的声音：
中国?
?
排名世界第一。
许多同学高兴的呐喊，但是，我想问：
“我们真的有必要那么高兴么？
《左传》里有这么一句话：
居安思危，思则有备，有备无患。
不错的，我们必须要有忧患意识。
适量的类似“中国?
排名第一”的喜报的确能激发国人向上的动力，然而，长期沉浸在这类“喜报”之中，就容易使国人的精神变得麻木了。
这就好像一个小孩子吃冰淇淋，当他第一次吃的时候会觉得味道特别棒，还想再吃，于是，他就会省吃俭用，拼命存钱来再买一支。
可是，在他吃多之后，他对冰淇淋就会失去感觉，不再追求，即使手中的冰淇淋来之不易，他也没有如第一次那样那么享受了。
我们需要忧患意识，忧患意识所带来的压力就是我们前进的动力，只有忧患意识才能使我们更快，更好，更全面的发展。
有人说刘邦是个无赖，一个无赖怎么能当皇帝？
孰不知，刘邦有忧患意识。
正因为他居安思危才使他躲过了鸿门宴，建立的大汉政权，而他的对手项羽，虽然身经百战，战无不胜，可是，他骄傲自大，没有忧患意识，最终留下了“四面楚歌”的悲剧。
一个人需要居安思危，一个国家更应该居安思危。
想必大家都
知道日本是一个多灾多难的岛国，但是日本人并为此而害怕，因为他们有世界上最先进的预灾系统，接受最早期的防灾教育，这使近年来，尽管日本发生了多次严重灾难，但是并无重大伤亡。
可是我们中国却没有做到，想想汶川大地震那些触目惊心的数字吧，还有什么能体现出居安思危的重要呢？
人生就像是在爬金字塔。
在我们身旁有许许多多的竞争者，如果自己停止不前的话，就会被人踩在脚下。
所以我们要居安思危。
努力的发现自己，发展自己，努力拼搏。
我们要时刻相信，成功永远属于那些勤奋努力的人，因为“生于忧患，死于安乐”啊！
居安思危
俗话说：
再富也富不过三代。
正如魏徵对唐太宗的告诫—
—不居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
在和平的年代，我们往往被麻痹了，生活如许这般的顺畅，自然不会想到困难之时，只一味的追求享乐，追求安逸。
因此，我们应当有一种忧虑意识，居安思危。
有人说，我只想像陶潜一样“开荒南野际，守拙归园田”，
【篇三：
2016年上海市普陀区高三一模语文试卷（含答案）】
2016年普陀区高三一模语文试卷
一、阅读（80分）
一、阅读下面的文章，完成1—6题（17分）
①随着追求gdp的发展模式暴露出越来越多的问题，政府近来反复强调转换经济增长方式，强调经济和社会的“又好又快”发展，明确把“好”的标准提到首位，而不再简单地重复“发展是硬道理”。
这是一个信号：
中国的经济增长方式和社会发展模式将发生重大转变。
面对这一历史性的转变，思想文化界必须回答的问题是：
这种转变需要什么样的文化支持？
没有相应的文化转型，经济和社会发展模式的转变能够独立完成吗？
②很长一段时间以来，我们对于“好”的理解主要集中在环保、低耗、节能等方面，是环境、能源等物质方面的指标。
节能、低碳、绿色、宜居等等已经被确立为经济和社会发展的重要考核指标。
转变经济增长方式、优化产业结构、大力发展文化产业，建设宜居城市等，也成为政治家和知识分子的口头禅。
③这些当然都是必要的，但是还不够。
因为这些指标基本上还是着眼于经济，“转变经济增长方式”的核心概念依然是“经济”：
如果高能耗、高污染的增长方式继续下去，中国的经济就无法持续增长。
但是经济的持续增长是“好”的全部含义么？
换言之，如果高能耗、高污染的发展能够持续下去，它就应该坚持吗？
我以为不是。
在经济增长的“好”背后还有一个更加根本性的标准，这就是“好生活”。
“好生活”的“好”是一个综合的评价指标，它当然应该包括好的经济增长方式，但是又不仅仅是好的经济增长方式，它还应该包括：
好（合理）的政治体制，好（优良）的道德环境，好（正确）的价值观和世界观，好（和谐）的人际关系，好（愉快）的心情等。
也就是说，好的经济增长方式之所以好，是因为它和社会生活的其他方面是协调一致，相互支持的。
④因此，这个问题不是单纯的经济问题，也不是光靠经济学就能够解决的问题。
“好生活”的问题是一个文化的问题。
好生活的问题是一个社会及政治、经济、道德、哲学等诸多层面的问题，能够概括这些层面的最适合的术语，我以为是文化。
因此，好生活的问题从根本上讲是一个文化问题。
⑤由于经济理性属于工具理性，它关心的核心问题是效益问题，因此它无法从根本上回答何谓好生活的话题。
或者说，它对好生活的理解只是停留在物质计量、工具理性、绩效考核的层次，无法进入实质理性、价值理性的层次。
从经济理性层次理解和判断一个社会的发展模式或国民的生活质量，很难对其好坏作出实质性的价值判断。
比如，一种以牺牲环境、浪费资源、践踏人权、漠视正义、忽略心灵感受为代价的发展模式是好的还是坏的？
如果说它是不好的，可它的效率不是很高吗？
它的速度不是很快么？
再比如，为什么保护环境、资源、人权、正义乃至好心情那么重要呢？
经济学回答不了这个问题。
这是一个文化的问题。
享乐主义者就可能认为，以牺牲环境和资源为代价的竭泽而渔的发展模式是好的，因为它能够迅速致富，在很短的时间内尽情地消费、挥霍、享乐，至于子孙后代则不在考虑之列。
比如中国古代的享乐主义者杨朱就认为：
我此时此刻的身体的瞬间快乐才是最重要的，生命的质量表现为肉体感官刺激的强度，因此，此时此刻能够最大程度地满足我的贪欲的发展模式和生活方式就是好的。
只有当你对这个世界的持久存在（阿伦特说的“尘世永恒”）和后代的福祉抱有深切的关怀，当你觉得在身体享乐之上还有更高的好生活的标准，你才会警惕和批判竭泽而渔式的发展模式。
⑥至于正义、人权等和发展的关系，则是一个政治哲学的问题，但从根本上说也是文化的问题。
我们说以牺牲人权和正义为代价的发展模式是不好的，是因为我们认为人不是动物，不能把金银珠宝装饰的笼子当作自由的天空，把奢侈的物质享受当作幸福的全部。
人要活得像个人，要有人的尊严，单是奢侈品无法给你这样的尊严。
这就要有合理的政治制度，要有民主和法制，要能够保障公民的人权。
之所以说这是一个文化的问题，是因为并不是所有的文化都认为人权、正义和尊严是好生活的基本条件。
享乐主义者和发展至上主义者可能嘲笑说“什么叫活得像一个人？
难道不就是住豪宅、开好车、戴名表、抱美女么？
人
权、尊严、正义算什么呢？
”大街上的很多广告不就在宣扬这样的价值观么？
广告所塑造的所谓“成功人士”不就是这种类型的人么？
⑦可见，发展模式之争的实质是文化之争，价值观念之争，不同
升级会员 