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第三章掌握科学认识事物的方法第三章掌握科学认识事物的方法第一节认识与实践第一节认识与实践马克思生前最喜爱的一则寓言马克思生前最喜爱的一则寓言哲学家问船夫：

“你懂数学吗？

”哲学家问船夫：

“你懂数学吗？

”“不懂。

”船夫说。

不懂。

”船夫说。

“你的生命价值失去了三分之一，”哲学家说你的生命价值失去了三分之一，”哲学家说.“你懂哲学吗？

”你懂哲学吗？

”“更不懂。

”更不懂。

”哲学家感慨：

“那你的生命价值就失去了一半！

”哲学家感慨：

“那你的生命价值就失去了一半！

”一个巨浪把船打翻，哲学家掉在河里。

一个巨浪把船打翻，哲学家掉在河里。

船夫问：

“你会游泳吗？

”船夫问：

“你会游泳吗？

”“不会，不会！

”不会，不会！

”船夫说：

“那你的生命价值就失去了全部。

”船夫说：

“那你的生命价值就失去了全部。

”这则寓言故事说明了什么哲学道理？

这则寓言故事说明了什么哲学道理？

是人改造和探索客世界的一切活。

实践们观动一、实践是认识的基础一、实践是认识的基础11实践及其特点实践及其特点（11）实践的含义）实践的含义包括：

主要是指人改造客世界的活，也包括它们观动为改造客世界做准的探索性活。

观备动注意：

是人改造和探索“客世界”的一切活，实践们观动改造“主世界”的活不于，如粹的思活观动属实践纯维动和精神活不于活。

动属实践动是人改造和探索“客世界”的一切活，改造实践们观动“主世界”的活不于。

观动属实践“同以下活中出于的活”：

请学们从动选属实践动晨、地勘察、修建通江大、听英广播、读报质苏长桥语医生救治“甲流”病人、科等。

学实验

（1）火山，蜜蜂造房，警犬搜喷发敌

（2）理，究学习论讨论问题研学问（3）工人做工，士打仗，战教师讲课（22）实践的基本特点）实践的基本特点第一，客观物质性。

第一，客观物质性。

是因成的要素和的果都是客的、物的。

这为构实践实践结观质一方面：

的主体实践的手段（使用的工具）实践客世界的成部分（自然界和人社）观组类会的果实践结由智力体力合的有血有肉的人与结客的物性工具观质的象实践对是客的效果观实际实践另一方面：

活的程及其果也受到客事物及其律的制实践动过结观规，因而也具有客性。

约观第二，主观能动性。

第二，主观能动性。

是人的有意、有目的的活，人物有着本的实践识动与动质区，人具有主意，人的活都是在一定意、目的指别观识动识导下的活。

人在行之前有明确的目的和方案。

动们动会“狡三窟”、“燕子筑巢”、“蜘蛛”、“狐狸避兔织网躲人利避害”。

北京物做了一有趣的：

猎猎枪趋动园个实验将一半香蕉用杆吊在一固定的高度，黑猩猩偶然用手臂到长碰竹杆，取到了一只香蕉吃了，可不知道有多香蕉未吃它尚许完，仍可摘取吃。

来：

物的活也是能性的活？

问动动动实践动吗探究活动：

对比人和动物的活动，说明实践是有意识、有目的的能动性的活动的目的性，果的造性是最重要的特征，也是实践结创实践实才有的本特征。

践独质因此，是主之于客的、能地改造世界的活。

实践观见观动动在改造自然的活中，人造出自然界原有的新的实践动创来没物生活料；在改造社的活中，人造出新的社质资会实践动创和社系。

会结构会关因此，是一不由低到高，由到实践个断级级简单复杂的史展程。

历发过第三，社会历史性。

第三，社会历史性。

是社史性的活。

实践会历动人的是在一定社系中行的。

每人的活实践总会关进个实践都不是孤立的活，每一史段上的都有自身动动个历阶实践的特点，不同史段上的容、模和水平是各不历阶实践内规相同的。

22实践决定认识实践决定认识（11）实践是认识的来源）实践是认识的来源人的正确不是天上掉下的，也不是人里固有认识既从来脑的，而是社中生的。

出知，是一切从会实践产实践真实践科知的源泉。

学识你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。

道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。

道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。

道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。

-毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东1979年，世界生自豪地宣布：

“世界已消了天花。

”卫组织经灭一利的首功于英生琴，是他在中最先找到这胜应当归国医纳实践了制服天花的方法。

200年前，天花是可怕的症，无情地绝它夺去了千百万人的生命。

琴心要制服魔，此他行了纳决这个恶为进20多年的究。

在察中，琴，天花牛奶的人特研实际观纳发现对挤别厚，是着他。

是什原因呢？

琴在物身上做了多宽总躲们这么纳动次，于揭了秘密。

原，染上牛痘生一能抵人痘试验终开来会产种（即天花）的能力。

就是，人体在同性牛痘的斗中这说轻争会产生一免疫力。

后，琴明了牛痘的方法，挽救了无人种来纳发种数的生命。

琴在中制服了天花，后人深深地感激位纳实践来们这伟大的生。

世界生在日瓦琴立碑，碑文上着：

医卫组织内为纳写“向母、孩子和人民的英雄致敬！

”亲我著名育家陶行知原叫陶知行，后改陶行知。

国教为上得，知此事要躬行；纸来终觉浅绝一分辛苦一分才；不入虎穴，焉得虎子；不打不相；识吃一，一智；堑长了游泳，就得下水；为学会知性，樵多名；钓鱼鱼识树是主体客体的能的反映，反映只有在中，认识对动这种实践在主体客体的相互作用中才能完成。

与在中，人借助于一定的工具作手段，同客物实践们为观质对象生系，使客象生某改，中得客发关观对发种变并从获对观事物的。

认识于每一人，由于和精力有限，的范对个来说时间实践也是有限的，不可能也有必要事事都去身。

围没亲实践接受接和本知也是得知的重要途间经验学习书识获识径。

是的源，一切知都源于。

但不否实践认识来真来实践这并本或他人那里得的接的重要性。

认从书获间经验因此，我要重通各途得接和本知们视过种径获间经验书识，更要加社，中得直接和直接积极参会实践从实践获经验知。

识大新播院二年生李强利用寒假回撰了清华学闻与传学级学乡调查写调查告村八。

告全文共报乡记该报4万多字。

其主要容和点包括：

第内观一，一家的年收支明；第二，村里的明白人；第三，日益记户农细账记记衰落的美山村；第四，走城；第五，“椒之”；第六丽记进县记访青乡记，党委政；第七，志上的情；第八，途等。

在乡书记谈乡记县县记归调查告的“后”中李强：

篇告，我是着一其报记说写这调查报时总带种极饱满的感情，一不吐不快的感始占据着我的大，而眼前也是呈着种觉终脑总现一幅面：

一于社型期的村世界的形象太需要人去画个处会转乡它们关注了，因始是中社的主体，事上、物上的主体。

有的为它终国会实质没它代化，我所的代化永是念上的代化，一局部的代化现们谓现将远观现种现。

家理知此事后，李强同的村予很高价和情鼓温宝总获对学农调查给评热。

励子撰告村八，理予高度价和情鼓清华学写调查报乡记总给评热励合子撰告村八的事，明年生如何理结清华学写调查报乡记实说青学处好本知和加社的系？

学习书识参会实践关因此，我要重通各途得接和本知们视过种径获间经验书识，更要加社，中得直接和直接积极参会实践从实践获经验知。

识万卷，行万里路读书（22）实践是认识发展的根本动力）实践是认识发展的根本动力第一，认识产生于实践的需要。

人们在实践中不断遇到的新问题、产生的新要求，推动着人们去进行新的探索和研究。

恩格斯“社一旦有技上的需要，需要比十所说会术则这种大更能把科推向前”。

学学进“瓜照相机”。

有一天，日本“小西六”照相机公司的理傻经对开发部所有技人下了一道非常强硬的命令：

一新型照相机。

术员开发种这种照相机的突出特征是光灯和自焦装置装到照相机里，而体不将闪动对积准增大。

技人一听，直就是，想天，根本术员认为这简头脑发热异开办不到！

他企服理放弃以的打算，但理的度常们图说经这种难实现经态异，：

“不行！

今天的相机已不吸引人了，有什市了，坚决说经没么场你可以什都不干，但一定要攻下一。

”正是一非得干成们么这难题这样种的力，逼得技人硬着皮向前探索。

他解的第一就是压术员头们决个难关把光灯放到相机里，接着又攻下了自焦的点。

于是在力的闪动对难压驱使下，技人于出装光灯、自焦的小型相机。

由于术员终开发内闪动对这相机老少皆宜，被消者“瓜照相机”。

种费戏称为傻“瓜照相机”是被逼出的？

表面上是被理逼出的，但傻谁来经来实际是被市逼出的，是市的以及生相机的具体的提出场来场竞争实践产实践的。

来这样课题如射望使人可以察到电远镜们观100光年之的天体；人亿遥造源星助人弄地球的源分布；高速算的子资卫帮们清资运电算机使人事物的更快更准；互的建成计们对认识国际联网极大提高了人的能力。

认识第二，实践的发展也不断提供大量有关的经验材料以及新的认识工具，从而延伸了人类的认识器官，促进了人类认识的发展。

第三，人在的同，也在改造着自己的主世界，提实践时观高自己的判和推理能力，而推了的不深化。

断从动认识断（33）实践是检验认识真理性的唯一标准）实践是检验认识真理性的唯一标准理是同客相符合的主。

要一是真观实际观认识检验种认识否正确地反映了客事物，如果跳不出主的范，观观认识围就无法判自己的是否客事物相符合；而客事断认识与观观物本身也不能回答是否正确地反映了。

认识它“只有通过实践的检验，才能辨别认识的真假，从而推动只有通过实践的检验，才能辨别认识的真假，从而推动只有通过实践的检验，才能辨别认识的真假，从而推动只有通过实践的检验，才能辨别认识的真假，从而推动认识向前发展。

”认识向前发展。

”认识向前发展。

”认识向前发展。

”邓小平邓小平邓小平邓小平众人意见标准众人意见标准圣人标准圣人标准实用标准实用标准真理原来是人造的，是为了人造的真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。

的美名的。

胡适胡适实践标准实践标准人的思维是否具有客观的真理人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。

，而是一个实践的问题。

马克思马克思实践作为检验真理的唯一标准是由真理的本性和实实践作为检验真理的唯一标准是由真理的本性和实践的特性决定的践的特性决定的主观主观认识认识客观客观效果效果实践实践真理真理谬误谬误相符相符不符不符华东师范大学生物系的几位教师，用了20年的时间，作了一番调查研究，先后解剖了近5000只黄鼠狼，发现只有两只黄鼠狼吃了鸡。

他们还做了实验：

第一天，在关黄鼠狼的笼子里放进活鸡三只、带鱼一段，黄鼠狼只吃了带鱼。

第二天，放进鸡、鸽子和老鼠，结果，黄鼠狼吃了老鼠。

只到第五天，仅仅放进活鸡，黄鼠狼没有别的东西可吃，才拿鸡来充饥。

这几位教师又进一步了解到，黄鼠狼原来是消灭老鼠的“能手”，一只黄鼠狼至少能吃三四百只老鼠，还要吞食大量害虫。

通过长期实验，他们不但为黄鼠狼洗刷了专门偷鸡的恶名声，而且逐步深入地认识了黄鼠狼的生活习性和对人类的许多益处。

如何证明黄鼠狼不是偷鸡专家？

黄鼠狼不是偷鸡“专家”人的主观认识本身不能证明，认识对象本身也不人的主观认识本身不能证明，认识对象本身也不会“自言其明”。

黄鼠狼不会说“我不是专门偷会“自言其明”。

黄鼠狼不会说“我不是专门偷鸡吃的”，鸡也不会说“我常常被黄鼠狼吃。

”。

鸡吃的”，鸡也不会说“我常常被黄鼠狼吃。

”。

那么，谁能检验这些认识正确与否呢？

实践那么，谁能检验这些认识正确与否呢？

实践。

为什么只有实践才能检验认识正确与否呢？

因为实践具备将主观和客观联系起来的特性。

因而实践是检验认识真理性的唯一标准。

只有把主客系起才能的理性，观联来检验认识真而是唯一能把主和客系起的“实践观观联来桥梁”。

在中，人把指自己的和实践们导实践认识所生的果加以照，而是否实践产结对从检验认识正确。

（44）实践是认识的目的和归宿）实践是认识的目的和归宿中，最要回到中去。

认识从实践来终还实践认识本身不是目的，世界是了改造世界，才认识为这是的最目的。

服，指认识终认识为实践务导实践，才能的功能。

发挥认识如果有了正确的，离，不服，认识脱实践为实践务那也就失去了意。

么这种认识实际义如我在科文化知是了什？

们现学习学识为么学习科文化知不是把知作离的夸夸其学识识为脱实际，或者作的古董，或者作取的谈为鉴赏为哗众宠本，如果是，的知再多，也是毫无资这样学习识意的。

科文化知就是了更好地义学习学识为将来投身，建富强、民主、文明的社主实践设会义现代化家。

国是的基，具有定作用。

人的实践认识础对认识决认能力的形成，根底取于所特有的活识归结决实践动。

之，的生、展、和宿，以及总认识产发检验归认识程的每一，都依于。

过个环节赖实践实践的观点是辩证唯物主义认识论最根本的观点。

（1）感性认识的含义、基本形式及特点二、认识的辩证过程二、认识的辩证过程的辨程：

在的基上由感性到理性认识证过实践础认识认，又由理性到不反、无限展的程。

识认识实践断复发过11感性认识和理性认识感性认识和理性认识如我们同一个陌生人第一次打交道，首先得到的是关于他的身材容貌、穿戴打扮、举止神态、说话声调等印象，这些都是感性认识。

感性是的初段，是人通感官得的认识认识级阶们过获关于客事物的象、某片面和外部系的反映。

观现个联第一，感性认识的含义：

第二，感性认识的形式：

感是的起点，是事物的表面特征的反映觉认识对个别。

感、知、表象三。

觉觉种这个苹果又红又甜又硬！

这个苹果又红又甜又硬！

苹果（知觉）苹果（知觉）=红红+甜甜+硬硬+知是感的合，是事物各特性的合反映。

觉觉综对种综表象表象那是一个又红又甜又硬的苹果！

那是一个又红又甜又硬的苹果！

表象是知形象的回和大中的重。

对觉忆脑现是事物的直接反映，因而是可靠的；但反它对它映的限于事物的外部形象和表面特征，因而又仅仅是有局限性的。

第三，感性认识的特点：

直接性和形象性。

（2）理性认识的含义、基本形式及特点第一，理性认识的含义：

理性是的高段，是人借助思客事认识认识级阶们维对观物的全体、本和部系的反映。

质内联如：

以后我们同他接触多了，了解他的工作、学习、生活等方面的情况，这种印象也就越积越多，经过头脑思考，就会从感性认识发展到理性认识，对这个人的思想素质、知识才能、生活作风等产生看法。

水果水果第二，理性认识的形式：

念、判、推理三。

概断种念是同事物的共同特征或本的反映。

概对类质例：

我们对苹果、梨、葡萄等的特征进行总结和概括，就可以得出它们的共同特征，即它们都是“水果”，水果就是苹果、梨、葡萄的概念。

判是借助念事物之的系作肯定或否定的判明和定。

断概对间关断例：

“这支粉笔不是白颜色的”也是一个判断，它否定了这只粉笔与“白颜色”之间的联系。

苹果是水果苹果是水果西红柿不是水果西红柿不是水果例：

凡是以暴力、胁迫或者其他办法抢劫公私财物的，是犯了抢劫罪；某人以暴力、胁迫方法抢劫他人财物，所以，某人犯了抢劫罪。

人们常说“眉头一皱，计上心来”、“让我想一想”等等，这个过程就是一个运用判断进行推理的过程。

推理是事物的系中，由已知判推出未知判从联断断。

水果都含有维生素水果都含有维生素梨是水果梨是水果梨含有维生素。

梨含有维生素。

超出了事物感性形象的反映，深入到了事物的本它对质，因而具有抽象性。

第三，理性认识的特点：

是接性和抽象性。

间是通感性行加工而形成的，因而具有接性。

它过对认识进间特点定了比感性更高，同也更容易这两个决它认识级时离。

脱实际（3）感性认识和理性认识的辩证关系者是一、相互系的系两辩证统联关第一，感性是理性的基，理性依于感性。

认识认识础认识赖认识离了感性，理性就成无源之水、无本之木。

开认识认识会为第二，理性是感性的升，感性有待于上升认识认识华认识为理性。

认识感性只是事物表面象的，不能很好地指认识对现认识导实，只有反映事物本的理性，才能很好地指践质认识导实践。

这花是这花是红红的。

的。

感觉感觉判断判断第三，感性和理性相互渗透，往往感性中有理性，认识认识理性中有感性。

理性依于感性，感性有待于上升到理性。

认识赖认识认识认识二者一的基是社。

统础会实践联系程的高段认识过级阶程的初段认识过级阶地位接性、抽象性间直接性、形象性特点念、判、推理概断感、知、表象觉觉形式人事物的全体、本们对和部系的反质内联映人事物的各片面、们对个象和外部系的反映现联含义区别理性认识感性认识认识阶段比较项目

（1）认识过程的第一次能动飞跃：

22认识的辩证过程认识的辩证过程感性到理性从认识认识人的是一辨的程，了一在基认识个证运动过经历个实践上感性到理性，又由理性回到中础从认识认识认识实践的程、再、再，循往，以过实践认识实践认识环复至无。

穷一的件实现这飞跃两个条：

第一，投身于，在中得十分丰富的合乎积极实践实践获的感性材料。

实际第二，用科的思方法些感性材料行加工和运学维对这进造，即感性材料行“去粗取精、去存、由此及创对进伪真彼、由表及里”的思加工。

只有才能程维这样实现认识过的第一次。

飞跃

（2）认识过程的第二次能动飞跃：

理性回到。

认识实践第一，这一次飞跃意义更为重大。

其必要性和重要性在于：

一是世界的目的是了改造世界，改造世界的认识为实践又需要理的指。

理性只有回到中，才能论导认识实践实其指、改造世界的目的。

现导实践二是第一次不能保理性的正确性，理性飞跃并证认识认是否正确，只能依靠的。

识实践检验如万有引力定律指了航空航天事的展。

导业发亚里斯多德：

不亚里斯多德：

不同重量的物体下同重量的物体下落速度不同。

落速度不同。

伽利略：

不同重伽利略：

不同重量的物体下落速量的物体下落速度相同。

度相同。

所以的第二次是整程的。

认识飞跃个认识过继续第二，实现由理性认识到实践的飞跃必须具备两个条件一是出，持一般理和具体相合的原。

从实际发坚论实践结则二是使理群所掌握，化群的自行。

论为众为众觉动例：

家制定了法律，就要通宣育，使人民得法国过传教懂律，才自地遵守法律，以法律武器，同法犯罪行会觉为违作斗。

为争主体主体客体客体真理真理谬误谬误正确反映正确反映歪曲反映歪曲反映三、真理及其指导作用三、真理及其指导作用理的含：

真义是人客事物及其律的正确反映。

们对观规理的形式是主的，是人的果。

真观它认识结理的容是客的，客性是的本性。

所真内观观它质属以理又被客理。

其客性是指：

真称为观真观第一，理作客事物及其律的正确反映，真为对观规包含着不依于人或人的意的客容。

赖识观内第二，指理的准，是一客它还检验真标实践种观的物活，也具有客性。

质动观资料：

一国两制的提出和实践资料：

一国两制的提出和实践图片：

人们对自然界的改造图片：

人们对自然界的改造以后我们应该怎么办？

以后我们应该怎么办？

山清水秀草肥景美山清水秀草肥景美沙尘漫天沙尘漫天气候恶劣气候恶劣11真理的绝对性与相对性真理的绝对性与相对性每一个真理都是绝对性与相对性得统一（11）真理的绝对性）真理的绝对性第一，任何真理都包含不依赖于人的客观内容，都是对客观事物及其规律的正确反映。

第二，人类的认识，按其本性和趋势来说，是能够正确认识无限发展着的客观世界的。

认识毎前进一步，都是对无限发展着的客观世界的接近。

即世界是可知的，具有可知性（22）真理的相对性）真理的相对性是指真理是有条件的、有限的。

在一定条件下，人们对客观世界的认识都是有局限性的、不完全的、具体的、近似的。

从广度上来说，任何真理都是对世界的一些部分、一些片段的正确认识，世界上尚有未被认识的东西，认识还有待于扩展。

真理的相对性告诉我们世界上尚有未被认识的东西，真理的绝对性告诉我们世界上没有不可认识的东西，只是我们现在的认识水平有限。

原子原子基本粒基本粒子！

子！

分子分子？

从深度上来讲，任何真理都只是对特定事物或现象的一定程度、一定层次的正确认识，认识还有待于深化。

2.2.用真理指导实践用真理指导实践理可以指人自地尊重客律，按客律事真导们觉观规观规办，是使活取得成功的根本保。

因此，我在一这实践动证们切活中都要律，掌握理，持用理指实践动认识规真坚真导活。

实践动第一，要遵从真理，反对经验主义。

我在一切活中都要遵循理，持用理指们实践动真坚真导实活，反不遵循理，只注重自我已有的，按照践动对真经验自己的指的“主”。

经验来导实践经验义在一定件下，人客世界的都只能是有局限条们对观认识性的、不完全的。

广度上，任何理都是世界的从来说真对一些部分、一些片段的正确，世界上有未被的认识尚认识西，有待于展。

深度上，任何理都只东认识还扩从来讲真是特定事物或象的一定程度、一定次的正确，对现层认识有待于深化。

因此，把理成一成不的西，认识还真当变东不注意理用的件，不得普遍理和具体的真运条懂真实践结合，必然危害，而致“主”。

给实践带来从导教条义错误第二，要发展真理，防止教条主义。

反对“两个凡是”反对“两个凡是”为什么要反对为什么要反对“两个凡是”？

“两个凡是”？

这说这说明了什么问题？

明了什么问题？

反对僵化反对僵化我们为什么要反对思想僵化？

这两段话我们为什么要反对思想僵化？

这两段话给了我们什么启示？

给了我们什么启示？

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三次理论飞跃及强大作用毛泽东思想，邓小平理论，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，科学发三个代表重要思想，科学发展观是我国的指导思想。

展观是我国的指导思想。

让我们高举邓小平理论和“三个代让我们高举邓小平理论和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，坚持科学发展表”重要思想的伟大旗帜，坚持科学发展观，勤奋学习，当好接班人，把有中国特观，勤奋学习，当好接班人，把有中国特色的社会主义事业全面推向二十一世纪！

色的社会主义事业全面推向二十一世纪！