牛棚杂忆读后感500字.docx
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牛棚杂忆读后感500字
牛棚杂忆读后感500字
【篇一：
读《牛棚杂忆》有感】
一星损落，留存人世一份哀愁；一星损落，留给时间一片唏嘘，一星损落，留于后世一抹轻韵。
曾经的红衣少年，如今的白发书生。
季老师“留得十年寒窗苦，牛棚杂忆辛多。
心有良知璞玉，坐下道德文章”，他一介布衣，却言有物，言有格，贫贱不移，宠辱不惊。
那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。
《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。
“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期，而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调，下了这一本书。
在书的杂忆前序中写道，这是“之年，季羡林以自省之笔，记录了自己所经历的这一切”，季老师也曾感慨地说：
“这一本小书是用换来的，是和泪写成的。
能够活着把它写出来，是我毕生的最大幸福，是我留给后代的最佳礼物。
愿它带着我的祝福走向人间。
它带去的不是仇恨的报复，而是一面镜子，从中可以找见恶与善、丑和美，照见绝望和希望。
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得”。
的确，季老先生肯定也是寄希望于这本书的，他希望后一辈能够总结教训和经验，通过书的途径，让更多经历过的人发表自己的感想，多多教育我们这些以自我为中心的“现代人”，更重要的是不要让类似的历史出现在我们的面前。
季老写这本书的目的“不是为了秋后算账，只是为了把这段岁月记下来，好给人们以某些伤痛，某些酸楚；以避免这种悲剧再次发生，我们现在过于幸福，依然忘记了过去的可同，之沉静在今天的幸福，忘记了过去的伤口，忘记了过去发生的惨痛。
匆匆读过这本书，很难想象那是一个怎样的年代？
他季羡林，精通十一国语言的学者，北大的著名教授，面对生活的苦楚，他备下了安眠药，随时都可以结束自己的生命；为了活着，只能天天保持着挨批斗的姿势：
直腿弯腰双臂垂地。
在那罪恶的十年中，他无时无刻不再寄希望于明日，俨然，那是行尸走肉的十年。
由古至今，中国文学大师愈来愈少，直至屈指可数。
季老随风而去了，那瓣最炫丽的花瓣落了，扼腕长叹，只可惜那厮人已逝。
面对生命的生与死，我们无力制止，而我们默读您留下的最后锦句，铭记于心。
您一代国学大师，千秋伦理圣人。
您“生如夏花绚丽，逝如秋时静”……
不同的时代所留下的时代烙印不同，花虽殇，但却足以让我们刻记于心，入怀。
【篇二：
牛棚杂忆读后感】
一直对季羡林老先生心生钦佩，钦佩他的才学，钦佩他所写的书籍。
我读过季老先生的书不多，让我最有感想的是《牛棚杂忆》这一本书。
《牛棚杂忆》是关于季老先生在文革十年的亲身经历的一本回忆录。
印象最深刻的一幕是“抄家”。
大汉把季老先生夫妇和年近古稀的婶母赶到厨房里，然后把家里能砸烂的就砸烂，能踢碎的就踢碎，甚至熟悉季老先生的家的人还要楼下的钥匙，为的就是把藏书统统破坏掉。
书中三句话让我似乎感受到当时残酷的气氛：
“…他们所向无前，顺我者昌，逆我者亡。
他们愿意砸烂什么，就砸烂什么；他们愿意踢碎什么，就踢碎什么。
…他们手足麻利，横扫千军如卷席。
然而我的心在流血。
”；“…小将们深谋远虑，涓滴不漏。
…库里一切破坏情况，朗朗如在眼前。
我的心在流血。
”
“…他们逼我交出记载着朋友们地址的小本本，以便进行‘瓜蔓抄’。
…他们哪里知道，自己也都要跟着我倒霉了。
我的心在流血。
”讽刺的是当时带头抄家的是季老先生曾经悉心教导的学生，究竟是文革的什么力量让学生一时间变成打倒“老师”的领头羊呢？
季老先生的三句“我的心在流血”，表达的不仅仅是对家中心爱东西的可惜，还有看到自己的学生不顾昔日师生之情的心痛，更有对中国当时现状的担忧……
在我们读来，可能只是觉得很残忍，那是因为我们不是生在那个年代，没有亲身经历过，只有在牛棚中生活过的人，才能深刻体会牛棚不仅是对人身体的折磨，更是对心灵从内到外的摧残。
书中的文革所发生的残酷事情远远不止这些，用自行车链条抽打季老先生、把较细铁丝却较沉的牌子挂在脖子上等等，都让我们感到寒心，陷入深刻的思考。
书的最后是季老先生所总结的历史经验和教训，同样是通俗的语言，我们能感受到季老先生并不是批判过去，而是真心希望读过这本书的人、现在的人能够记住有过这段历史，并从过往中总结经验教训，防止历史的悲剧重演。
《牛棚杂忆》和《蓝风筝》等作品正好让我们去贴近那时候的生活，思考为什么，这样才能更好地了解一个国家，了解今天的政治。
【篇三：
《牛棚杂忆》读后感作文】
《牛棚杂忆》是季羡林先生用血和生命所写出来的，他视此书为自己留给后人的最可贵的精神财富。
在一个炎热的下午读完这本书后，我的心情就像书中语言所形容，“恍如大梦初觉，彻底悟透了人生。
”
在半似调侃、嬉笑怒骂的语气中，季老用了悟人生的智慧，向读者陈述了那段"十年浩劫”的悲惨史。
《牛棚杂忆》揭露了“文革”的残酷性，读后让人不寒而栗。
季老作为北大东语系的系主任，被批斗到差一点自杀，如果再想到到老舍、邓拓等人自杀的悲剧，“文革”的残忍确实令人不忍耳闻。
不允许翘”二郎腿“、不允许抬头说话，用自行车链条抽打身体、用细铁丝将沉甸甸的牌子挂在脖子上、让老教授在烈烈夏日睁眼看太阳一个多小时……很难想象，这些惨绝人寰、令人发指的行径竟然发生在社会主义中国？
“人之初，性本善”，每一个中国人对此都不陌生。
然而在左倾思潮蔓延的“文革”时期，人性丧失竟然严重到如此地步，怎能不让人扼腕叹息，悲凉之情油然而生。
文革给我们的历史教训不应该忘记，人性的缺失给后世竖起了一面镜子。
令人遗憾的是，反观现实我们真的做到“前事不忘，后事之师”了吗？
大概有些人很希望人们不再提那段历史，也不让青年人了解那段历史吧？
我们的历史教材真得做出过深刻检讨吗？
中学的历史课本上，虽然文革的章节还存在，但似乎并不重要，考试也不会考很多。
现在，当问起文革的相关经历时，还有多少年轻人能够了解真相。
就连季老都在书中说到，因为人们很少再提起那段历史，“我的记忆都模糊了”。
“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。
从去年的“小悦悦”事件，到今春的薄熙来违纪案，现实再次拷问了国民的人性和道德，检验了我们对文革的反思程度？
当然，我们并没有完全沮丧，因为我们看到了希望。
今年两会期间，温家宝总理在答中外记者问时指出，“粉碎‘四人帮’以后，中国共产党作出了关于建国以来若干历史问题的决议，实行了改革开放。
但是“文革”错误的遗毒和封建的影响并没有完全清除。
随着经济的发展，又产生了分配不公、诚信缺失、贪污腐败等问题。
”由此可见，党和国家的领导人都已经意识到了这一点。
“文革”是血的教训，我们应当谨记。
我很感谢季老，作为一名知识分子，他没有忘记自己的良心，为我们保存了这一段记忆，即使这段记忆并不那么美好。
【篇四：
《牛棚杂忆》读后感】
最近读了季羡林的《牛棚杂忆》，随着季先生的笔尖感受了那段惊心动魄的岁月。
上世纪六七十年代，几乎全中国的所有人都卷入了那个被称为“革命”的运动，有一大批人受到了痛苦的折磨，也有相当一部分人被折磨致死，或者“自绝于人民”。
虽然这样多的人都亲身经历过，并且这段岁月离现在并不久远，可是由于一些现实原因，见诸于世的关于文革的资料并不多，以至于像我这样的年轻人在听到“文革”这个词的时候，会感觉到非常陌生，看到一些资料也感觉像是读天方夜谭。
万幸，有季羡林老先生这样曾经处在文革风口浪尖、亲身经历过文革，并且有勇气把这段历史记述下来的人，才使得我们年经人能够真切地了解那段往事，并且使得我们能够对这场灾难进行反思，以期能够避免类似的灾难再次发生。
季老先生在文革过去之后的十几年里，一直在对这场人类浩劫进行反思。
他总结道：
“文化大革命”既无文化又无革命，完全是一场人类浩劫，发生的所有事情无非就是“折磨人”三个字。
（文字与原文可能有出入，大致意思如此）
文革中，先是把人打倒，打倒的理由是什么呢？
最多的两个罪名是走资派和反动学术权威，所有的领导干部都是走资派（尽管极少数最高级别的领导除外，然而国家主席都不能幸免），所有的业务骨干都是反动学术权威，他们几乎都被“红卫兵”打倒了。
什么是打倒呢？
就是剥夺了你的一切权利，甚至生命的权利。
被打倒的人，被红卫兵折磨致死或者杀死，是不用负任何法律责任的（那时候还有法律吗？
）。
打倒之后就是折磨，各种各样的折磨，“折磨”这是一个抽象的词，被红卫兵演绎成各种具体的令人瞠目结舌的版本。
最为常用的就是“喷气式”，让被批斗的人站在讲台或凳子上，屈腿弯腰，两只胳膊被扭到后面，在各种批斗、侮辱和怒骂声中保持这个姿势有时长达几个小时，并且随时都会有拳脚、嘴巴飞过来。
这些被批斗的人中，有很多老年人，哪里吃得消，但是吃不消也得坚持，因为一旦倒下，便会被认为是态度恶劣或者故意捣乱，会换来更加恶毒的惩罚。
红卫兵们极尽发挥想象力，折磨人的招数也是令人瞠目结舌。
季先生亲眼看到一个被惩罚的人被命令在烈日下直望太阳，不许眨眼睛，眨眼就被打。
这样不是要把人的眼睛弄瞎吗？
他们打人，用的是自行车的链条，外面套一个皮套，打在人身上很重，但从外表看起来不会皮开肉绽。
除了惊叹于红卫兵们折磨人的想象力和残忍以外，另外一个给我很深印象的是，平常很听话，和老师关系很好，同时老师对其也多加照顾的学生，竟然在文革期间会成为最激烈的反对老师的人，这令我不得不感慨人性之复杂。
也让我不断地思考，人性本善，还是人性本恶呢？
抑或是人性中本来就存在善恶这两种东西，在不同的条件作用下，会释放出不同的方面？
是不是文革就是让人性释放恶的催化剂呢？
文革颠覆了中国数千年来的文化积累，使一切法律、道德和规则都被颠覆，你可以打着革命的名义想做什么就做什么，杀人也不用偿命，在这种条件下，人性的恶的一面被激发出来，为了自己的利益，或是“折磨人”的快感，丧失人性地去折磨别人。
虽然红卫兵们可能会说自己受到了洗脑，但是无论怎么说，当你冷酷的折磨人的时候，已经丧失掉了人性。
如何避免文革类的悲剧不再发生，可能每个人都有自己的看法。
我觉得，人性中有恶的一面，也有善的一面，这可能无法改变。
但是，我们要想办法让人们只释放善的一面，而不去激发恶的一面。
这需要法律、道德、文化都多方面的约束。
做善事，会得到内心的安宁和大家的认可。
而作恶事，一定会受到应得的惩罚，使其不敢作恶。
在这样一种规则下，社会才会正常的运转。
窃以为文革之所以能发生，也正是因为领导人凭借其超强的控制力颠覆了这个规则，使社会秩序变得杂乱无章，使社会发展偏离了正常的轨道。
【篇五：
《牛棚杂忆》读后感】
几乎是一口气读完了《牛棚杂忆》，正如季老在序中写道为何要写此书的理由一样，对于我这样一个没有经历过文革的晚辈，的确需要通过这样的书了解那一段历史，正视人生。
解读人性——-一种极易膨胀起来的非物质。
不亏伟大的教育家，平实且真实的语言，循序渐进带你走入一个完全未知的年代，看到那里善良的无助和欲望的泛滥。
还有法度的无能为力。
季老先生头顶被冠以的各种光环——-国学大师、语言大师等等，使他象一座丰碑般存在于我的心里，我感到他伟大、他不简单、他了不起。
但正是《牛棚杂忆》让我有幸走近了这位老人————-一个有血有肉、有情有意，饱尝人间冷暖，又乐天达观的魅力人格。
是的，多么光耀的结果都有着最朴素的出发点；多么坚强的忍耐力背后都有着最脆弱的想法需要克服。
曾经对老师的印象不是太好，在我刚刚步入学堂的小学时代，老师留给我的人生印象是：
凶神恶煞、粗枝大叶、骂声不绝、偶尔还有拳脚相加……。
，由此使我对老师一直是敬而远之的，所以我也从没有去看望老师的经历，甚至想都没想过。
为什么我遇不到象季先生这样博学、和蔼、谦虚的好老师。
只可惜太迟才了解这位亲切的老人，一想老先生已驾鹤西游，不禁悲从中来。
【篇六：
《牛棚杂忆》读后感】
各位朋友，建议大家读读季羡林的《牛棚杂忆》，里面记载了“文革"时期的种种现象，能让我们跟好的了解这一段历史，并且对日后的人生定位有一定的正面的影响。
以免辜负季老先生给后人留下的一番美意。
在读《牛棚杂忆》的过程中，我一直在问自己一个问题，倘若自己处于如当时这么一个环境当中，我会是被迫害的那一类人还是迫害别人的那一类呢？
这很难说得清楚，即使说出来了，那也无从证明，因为没有人会希望再次发生这样的灾难，来证明一下这个问题。
虽然无法回答这个问题，但是从书中我们应该要认识到一些问题，然后来个自我反思，看看自己身上存不存在这样的问题，有则改之，无则加勉。
具体说来，我总结了几点：
首先、切勿把自己的快乐建立在他人的痛苦上。
这是一个大多数人在幼儿园或是小学时就经常听老师说的道理。
怎么这么一个基本的做人道理、价值观取向竟然曾被一个民族集体遗忘呢？
季羡林先生在书中说，文革时候的批斗对于大多数的人来说，只是满足一下那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性而已。
那时的批斗根本上不存在什么“正义感”和个人憎恶的情感，而在我的记忆中，确实也亲眼见过在这种劣根性的驱使下，整个村子的人吧一条生命活活毁灭的事件。
我也曾经亲身经历过这么一件事：
一个小偷就在群众的毒打下奄奄一息，最后死去。
当时我还很小，不明白为什么整个村子的人都打得那么的起劲，那么的满足，开心。
甚至妇女们还在一边呐喊助威。
我只是想难道他们就真的这么有正义感，为那个被偷东西的人出一口气（其实那小偷确实最不至此）。
后来才慢慢的发现，有份教训小偷的人当中，不乏是被偷的那户人家的仇人，其余的大多数也没有什么正义感，大家都只是以此为乐而已。
这是一个多么恐怖的事实，不正好是文革风气吗？
这样，你还能不承认人“性本恶”的事实吗？
一个人一旦缺乏向善的教育，他必定会是一个坏人，但这还不足以证明“性本恶”，一个接受过高等教育的人（如文革时期的很多北大学子，甚至是教授），只要有机会，就干出革的各式各样禽兽不如的批斗恶行，那难道还不足以证明“性本恶”这一结论吗？
足矣！
而那些把自己的快乐建立在他人的痛苦上的人，如在我们同学或是朋友当中，那些经常为能够贬低他人，抬高自己而满足或感到神气的人，如果文革重现人间，大有可能成为“革命小将”，“红卫兵”一类的人，对这样的人，我们要慎防之，因为这样的人要么就是伪君子，要么就是蠢货一个，很容易为人所利用。
这样的人，在我们身边为数不少。
所以我们要时刻记住一句话：
害人之心不可有，防人之心不可无。
顺便也说说，那些见到领导就浑身发热，打心里大喊一声“哇！
某某领导来了”，这样的人，在当时肯定也为发动“文革”出来不少力，在今天的社会，倘若气候合适，也将是一群为虎作伥的人。
其次，不以规矩，无以成方圆。
也许，那种人身上的以折磨别人为乐的劣根性事一种世界性的劣根，在其他国家也存在。
但是，为什么在向美国那样的西方国家就没有发生过像文革那样的大灾难呢？
（至少在近一百年来没有发生过）那是因为制度上的问题。
美国的三权分立制度首先杜绝了权利过于集中的现象，同时也杜绝了个人崇拜现象。
我们再看看几个国家过去发生过的种种自己创造的灾难，我们也能略见一斑，如前苏联的“大清洗”运动，还有柬埔寨的“红色高棉”运动，这些事件在残忍和手法上，皆与“文革”同出一辙。
而这些灾难得以发生的原因皆是因为制度上的不健全。
当然，这是大方面的问题，以我的见识浅陋，没有资格多说，我想说的是，对于我们个人而言，做人一定要为自己设一条底线，并且坚定的执行。
一旦有人吩咐你触及这条底线，无论他是谁，你都应该拒绝。
必须坚持自己的底线，不能越雷池一步，不然，你便会陷入无底的深渊，永生不得安宁。
在季羡林今时今日的地位和名誉面前，那些曾经迫害过他的人难道就能若无其事的安然活着吗？
他们要么继续的丧尽天良下去，倘若他们还有那么一点良心，那肯定会日日夜夜的忍受着自己良心的责备而不得安生。
我记得教我的一位教授曾经对我们说过，90后的年轻人当中有许多人因为生于国家思想最为封闭的时候，使其身上有着一种极左的东西，而自己又全然无知，这就很容易把自己毁掉自己的人生。
这种极左的东西就如当日文革时期“革命小将”和“红卫兵”一样，只要有人指使，什么坏事都敢做。
季先生在书中还说到，其实文革即使是在今天还没有真正结束。
确实如此，而文革的某些极左思想在新时期里得以改头换面，正在侵蚀我们的社会，我们的青年。
（如当日的“革命小将”为讨好领导而疯狂，今天很多人却为了金钱而疯狂）而在社会制度还远没有得以完善的今天，我们除了相信党和国家外，还应该去了解文革这一事实，以免灾难重现人间，贻害苍生。
所以，列位看官，请抽时间读读《牛棚杂忆》吧。
也只方便说到这里了。
【篇七：
《牛棚杂忆》读后感】
我很遗憾，我现在才看到这本书，本来可以在七年前看到的。
但过错导致错过，虽然书和人不同，但此情此境已非彼情彼境，亡羊补牢事后弥补，但伤疤只会随时间而变淡却非消除，骨子里的气质却随时间推移而越发浓厚。
如果早点看这本书，在我仅经历的人生中最灰暗的那一段日子，我可以找到一个年长的同伴，可以找到一份慰藉，还可以不至于整天想着跳楼。
没有谁愿意成熟，因为成熟就要付出代价，有人说渴望成熟，当你真正去经历了或许就不这么想了，生活磨平了我们的菱角，于是我们圆滑了成熟了，沙子在贝壳里最后成为珍珠是要用身体去研磨的啊。
没有谁愿意远比同龄人成熟，和同龄人没有共同话题，总是去趋向和奉承是一件痛苦和遗憾的事情。
复读初三像怨妇一样上着，而高中像傻子一样过着，大学像狗一样活着，就这样，三年四年，七年，一晃而过。
蹉跎的是岁月，流逝的是青春，消磨的是锐气，一路有平坦舒适，也有坎坷艰难；走过阳光大道，也走过独木小桥；有过山重水复，也有柳暗花明。
上帝在那儿为我关门（开门）和开窗（关窗）忙得不亦乐乎，而我平平淡淡，也就沿着一条曲折的路不断在前进。
经过那一年的锻炼，我的脸皮厚度那是与日俱增，心里承受力那也是节节攀升，越来越感觉自己是一只打不死的小强，只要你没把我弄死，我总是能跳出来蹦跶的。
现在我最怕的是别人说我是个好人，我觉得这是在骂人，因为潜台词是“你是个傻子”，我自己做了什么事我自己清楚，不需要别人夸奖，自己肯定自己就行，就像左手去握右手，给予温暖和鼓励，除了我自己外还有什么人了解我呢？
而我最不怕的是别人骂我，越骂，我越开心，反正被别人骂多了，听着听着就习惯了，要是在睡觉的时候骂，那就更好，听着听着就睡着了，催眠曲！
我知道我的境界离季老先生相差太远，但自我感觉还是很虔诚的在看这本书的，虽然没有沐浴更衣，斋戒三日，但在看书的这两天时间里，内心始终保持着一种平和从容，即使我昨天忙得天昏地暗，累得天旋地转，心里依然水波不惊。
只有经历才能懂得，我始终相信古今中外，只要是人，在很多方面特别是思想情感方面有许多的共通之处。
相交于先生，我的这点经历九牛一毛，我的人生阅历不值一提，但我毕竟懂得了生活需要苦中作乐，活下去比死亡需要更大的勇气，人一旦下定决心坚持，那种忍耐和执着是非常可怕的。
《牛棚杂忆》，我明白了，对于过去伤害过自己的人，能够不偏不激，包容多过责备，忍耐多过报复，能设身处地的为人着想，服从大局，自我牺牲；而对于曾经帮助过自己的人，有的仅仅只是一个不起眼的眼神和动作，却能够感激一生，适时便报答。
先生一生研究佛，只此一点，先生已达至大乘境界。
《牛棚杂忆》，我明白了，一个人要坚持自己的信仰，坚定自己的内心是一件十分困难的事情。
越是挫折磨难，越是要坚持信仰、坚定内心。
一个内心强大的人，不在于困难时口号喊得有多响亮，而在于能不能坚定的站在风口浪尖，任凭风吹雨打，我自岿然不动！
《牛棚杂忆》，我明白了，生命是一个状态，生活是一个过程，死亡是不可预知的，但却是突然的，在我们活着的时候就不用讨论死亡，“不知生焉知死”，不管前世来世，也不管昨天明天，过好今天，活在当下！
【篇八：
牛棚杂忆读后感】
季羡林老先生走了，北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望，没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上，让世纪老人轻松归去。
而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。
就是这些帽子，让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。
季先生在“文革”中挨斗挨整，头上也被戴过多顶不明不白的帽子，莫名其妙地被戴上，又莫名其妙地被摘掉。
《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”，为将来不再有人发疯，“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。
我看了，感情长时间不能从中自拔，掩卷沉思，总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。
文革以后，巴金先生、杨绛先生等老同志以及许许多多文学作品中先后写过牛棚浩劫，对文革千万人遭受的苦难以及换来的教训字字俱陈，就像一面高悬的镜子让中国人时时引以为鉴。
但是如同季羡林先生所说，那些“造反派”中折磨人甚至把人折磨至死的人，为什么没有勇气站出来把他们当时的心理状态，这么多年的反醒忏悔也写成一篇文章或一本书呢？
战后的日本人中有良心的人都能千里迢迢来到中国“实地请罪”，难道他们不是奉命而来，为天皇履职行杀戮的吗？
可那些有良知的日本人却从人性的检讨和忏悔他们在战争中对中国人所犯下的罪行！
没有人要求一个或一批热情荒唐的年青人为整个文革负责，为打砸抢负责，但每一个参与的个体如果没有真心忏悔对那场非人性的抄家批斗，刑讯逼供，生杀予夺，决于一口等无视、践踏人权的行为，如果没有真心从灵魂深处认识那场暴力革命中自己行为的恶性、愚昧，对他人对社会的伤害，怎能保证下一次轰轰烈烈的什么运动来临后人类的尊严不被践踏呢！
文革中“牛棚”事件过去了四十年，我只见过杨沫的儿子“老鬼”写过一些实事求是的描述，多数当事人经过了这么些年的岁月还铮铮有词地认为，自己是在保卫毛泽东的无产阶级司令部而战斗，是受了江青、林彪煽动，而不是他们错了。
网上有一篇“聂元梓答季羡林”，我不知道是不是真的出自于聂元梓，倘若是真的，那这人真的是无可救药了，这篇文章居然谴责季羡林先生“对曾经整过他斗过他的年轻人，对自己的学生，一点儿都不宽容”，还要季先生历史地看问题，“充分考虑到文革是在一个特定的条件下发生的。
在这种环境中，青年人有自己的责任，但是不能完全归罪于他们”。
还说“指责那些受蒙蔽的盲目造反的学生，就能够彻底否定文化大革命，避免新的悲剧吗”？
不管这论调是不是聂元梓所说，这文章却是代表一定的层面。
其实季羡林先生难道只是指责哪个学生、哪个个人吗？
不，绝对不是，季先生《牛棚杂忆》立意很明确，那就是记述那段历史，不想让这样悖离文明的场景重现。
让我们“历史地看问题”，看看聂元梓们不想被彻底否定的“文化大革命”，不想被谴责的革命行动是什么：
在牛棚里，被关押的人不仅失去人身自由，而且还要经受“跪煤碴”、“油漆涂脸”、“上吊试验”、“叩响头”、“坐飞机”、“火烧头发”、“刀剁屁股”、“开水洗澡”、“打靶”、“突刺”、“扫堂腿”等惨无人道的刑讯逼供。
《牛棚杂忆》里，季先生记述道：
“我非常佩服老百姓的幻想力，非常欣赏他们对地狱的描绘。
我原以为这些幻想力和这些描绘已经是至矣尽矣，无以复加矣。
然而，我在牛棚里呆过以后，才恍然大悟，“革命小将”在神州大地上，在光天化日之下建造起来的牛棚，以及对牛棚的管理措施，还有在牛棚里制造的恐怖气氛，同佛教的地狱比较起来，远远超过印度的原版。
”这种包括刑讯之外的精神打击：
晚间训话，走路不许抬头，设置特务，连续批斗，每次批斗都是体罚加侮辱，这样的历史应该轻易忘记吗？
我的哥姐们也有参加到“红卫兵”行列的，但他们刚刚踏入中学校门，就卷入了那场洪流，他们基本上是四处串联、懵里懵懂地抄抄大字报，热情洋溢的上街游行，慷慨激昂地大辨论而已，真正参与“打砸抢”的少之又少，但就是这少之又少的人一旦作了专制工具，就会产生助纣为孽的效应，不仅仅是清华、北大有之，它就像地震波一样，从震源的介质发生急速的破裂和运动，迅速波及全国，各级当权的、带“长”的统统成了专制对象，处处“牛棚”，处处批斗、打骂声起，无论人权，连人性都不讲了。
为人而不许
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