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荀子的养成教育思想

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1、荀子的养成教育思想

2、教育从彼此的信任开始——给教师写信

3、美好教育的可能

4、学生守则里的秘密

5、外国学校如何开“班会”

6、传美教育立体化

7、把晨会变成“精神加油站”

8、每班三个班主任

荀子的养成教育思想

2012年11月23日　16:

来源：

《中国教育报》

荀子《劝学》告诫人们，“学不可以已”，学习“礼”是一个长期积累的过程，必须持之以恒。

他说：

“不积跬步，无以致千里。

不积小流，无以成江海。

”

养成教育，是指通过有计划、有步骤的系统教育，通过长期、细致的工作使教育对象将社会规范内化为自我要求，逐步形成高尚的道德情操和良好行为习惯的过程。

荀子从“人性朴”的理论出发，论证了养成教育的必要性，形成了初步的养成教育思想。

　　养成教育思想的理论基础——“人性朴”。

　　虽然荀子在《荀子·性恶》中指出，“人之性恶，其善者伪也”，但同法家韩非的性恶论不同，荀子认为人的本性需要加以引导。

“人性朴”，即人性经过改造是可以从善的。

圣人的作用就在于用礼仪道德教化人们去恶从善。

　　养成教育的目标——成就“君子”、“圣人”。

　　荀子认为，君子有定国安民的谋略，可以治理天地、役使万物，对上可以辅佐王朝，对下可以引导万民，对国家的发展、社会的正常运转起着重要的作用。

荀子认为，圣人是道德上十全十美的完人，是众人学习的榜样。

《正论》中说，“圣人，备道全美者也，是县天下之权称也”。

《强国》中说，“道也者，何也？

曰：

礼义辞让忠信是也”。

荀子认为，圣人在“礼义辞让忠信”方面达到了极致，按照荀子的话说就是“积善而全尽”。

　　养成教育的内容——礼。

　　礼是治理国家的根本准则，是关系到国家治乱兴衰的大问题。

荀子在《议兵》中说，“礼者，治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。

王公由之，所以得天下也；不由，所以陨社稷也。

”礼贯穿于国家政治生活的方方面面，有助于人们修身养性，培养情感。

礼是人修身养性的根本准则，是人之为人的标准。

要成为一个真正的人，必须把“隆礼”放在核心位置。

　　养成教育实现的方法和途径——学习、践行、积累、修身、榜样、陶冶。

　　荀子《劝学》告诫人们，“学不可以已”，学习“礼”是一个长期积累的过程，必须持之以恒。

他说：

“不积跬步，无以致千里。

不积小流，无以成江海。

”荀子强调学习过程中要专一，不要学“用心噪也”的螃蟹，要学“用心专一”的蚯蚓。

　　荀子强调“闻之”、“见之”、“知之”，但更强调“行之”，认为只有践行才能将认识用于规范和指导自己的实践，这是学习的根本目的。

　　荀子还特别重视“学以致用”。

他在《劝学》中说，凡能做到“入乎耳，箸乎心，布乎四体，形于动静”者，为君子之学；若只是“入乎耳，出乎口”者，则是“小人之学”。

学风不同，人格自然不同。

　　从细微之处践行“礼”，才能有潜移默化之功效。

他在《强国》中说，有些人忽视小事，等到大事一旦到来才骤然奋起从事。

这种人通常比不上那些对小事也认真对待的人。

　　荀子认为，修身对于统治者治国来说尤其重要，是治理国家的根本。

他在《君道》中说，“请问为国？

曰：

闻修身，未尝闻为国也。

君者，仪也；民者，影也；仪正而影正。

”修身对普通百姓也很重要。

孔子强调“见贤思齐”，荀子也有类似的认识，《修身》中说，“善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也”。

　　为了使人有效法的直接榜样，除推崇“圣人”做全体社会成员所模仿的范型外，荀子还试图从不同角度塑造不同类型的楷模，以引导和规范社会成员的行为。

他将孔子、子弓称之为“大儒”，作为儒的典范；把尧、舜、禹等称为“名主”、“圣王”，作为君主的榜样。

　　荀子继承和发展了孔子的观点，认为良好的文化氛围对人的发展有陶冶作用。

他说：

“习俗移志，安久移质”。

随着环境的变化，人的性格、观念、行为方式也要发生变化，甚至可以使人的本性得到改变，“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。

是非天性也，积靡使然也。

”强调要注重良好文化氛围对人产生的潜移默化影响。

（文/张迎春山西师范大学）（编辑唐民龙）

教育从彼此的信任开始——给教师写信

2013年01月23日　15:

来源：

随火车远行的日志

当教师与学生之间建立了足够坚实的信任关系，小团体中的成员会渐渐淡化对那个强势男孩的依赖，而转为对教师言行的关注。

你是在改变整个小团体，其实也是在帮助那个强势男孩，他会在班级氛围的变化中找到自己的位置。

老师：

你好，那天我们在办公室里讨论一个孩子。

一个最近一直在班里制造“麻烦”的孩子。

他是班里男生中的强势人物，体育超级棒，身边有几个铁杆追随者。

可能，这种优越感随着年龄的增长开始发酵——他和同伴开始在班里挑战老师的耐心了，今天跟别的同学强借橡皮，明天为某个同学“两肋插刀”。

你开始不断地关注他们，谈话、教育、批评、请家长，一轮较量下来，你感觉这是一个特别让人头疼的孩子，对他开始失望了。

我特别理解你的困惑，当教师用心守候一个班级的时候，是不愿意看到任何学生扰乱班级的秩序，一旦出现，就会如临大敌——一定程度上，这个孩子也在挑战教师的权威。

可是，静下心来想一想，我们教师的责任就是要帮助这些出现成长危机的孩子，任何个例的出现，都是一次绝好的思考和实践的机会。

让自己跳出来，不沉溺在事件之中，做些更专业的分析判断，会对解决问题更有帮助。

我以前也接触过这个孩子，对他有些了解。

班里的男生中，他算是佼佼者，仿佛是男生的“一面旗帜”。

他表面强悍，处处表现得比别人强，有一股子不服输的劲头，在体育比赛中，尤其明显——可是不知你发现没有，他的内心其实很脆弱。

他特别容易掉眼泪，受一点委屈就要哭个稀里哗啦。

他的一些举动其实都是与性格和环境相关联的。

当一个男孩在同伴中被捧起来的时候，他仿佛承担了某种责任，抑或激发出人的控制欲望来。

没有人不想被认可，没有人不想有影响力——这个孩子也有这样的心理需求，而班内的几个男生满足了他。

还有一个原因，班内呈现女生主导学习优势的局面，科任老师对这个班内的印象都是男生不及女生，已经出现了整体的被否定。

这是一种比较严峻的情况，一个群体如果淡化了学习上进取的动机，势必会寻求另外的“成就感”。

在个人的“领袖性格”和班内形势的多个因素下，他能够有那些令人头疼的表现，也就不足为奇了。

我还是要反复强调一个观点：

成长中的孩子不能被冠以各种道德或者品性上的标签。

如每朵花都有自己的颜色，每个孩子也有属于自己的特点，今天我们看起来的所谓缺点，或许明天正是他立足社会的根本；今天我们设定的一些规则，或许明天就羁绊了他的发展。

并不是走向另一个极端任其自由成长，而是提醒我们教育者在看到儿童种种问题的同时，也要审视自身的价值取向和方式方法。

当他成为班里的焦点人物，你会经常得到关于他的信息反馈，一方面是他与很多同学之间会发生事件；另一方面，教师本身对他的消息也格外敏感。

不管如何，就事论事的原则是不能改变的，聚焦到事情本身，不要转移到对儿童品性上去。

成长是不断犯错，不断修正的过程，他需要指正，需要激励，需要关注。

作为教师，你选择什么样的教育方式至关重要。

当儿童成长出现问题的时候，教育就具备良好时机。

平日，在班里反复讲，不见得学生会有多么强烈的体验。

但具体到个体学生的身上，你的态度直接影响着教育效果。

还记得一个小故事：

小和尚偷偷溜出寺院去，晚上回来，翻墙而入，当寻找放在墙根儿凳子的时候，意外发现老方丈一直在那里蹲守。

方丈没有责罚小和尚，只是为他披上自己的衣服，说一声：

外面天亮，早点回去歇着吧……小和尚羞愧难当，从此，再不犯寺规。

在老方丈的眼里，小和尚就是一个孩子，他用自己的宽容之心暖化了小和尚，心罚胜于责骂。

我从中想到教师教育学生，也需要用正确的方法才行，否则会适得其反。

对于你班里的这个男孩，性格本身就颇有叛逆的趋势，如果硬是不顾其颜面而严厉批评，就很难达到理想的教育效果。

我建议，越是这样的学生越要疏导，而非堵截。

洪水顺渠而平静，遇坝而疯涨，育人何尝不是这个道理呢？

值得注意的是他在班里已经组织了一个小团体。

在这个小团体中，他感觉到自己具有很强的影响力，自然开始慢慢想突破规则。

一个学生的问题，可以一对一解决，而面对一个团体更具有挑战性。

小团体发展不良，会影响整个班的同学。

那些在学业上的得不到认可的学生，会在小团体生活中变得积极甚至偏激。

他们被同伴所认可，被同伴的关注所激励，也便获得了久违的“成就感”。

这个时候，如果老师再站出来提某些要求，很可能会在小范围内受到抵制，造成教育效果的虚无。

我感觉你现在所面对的正是这样一个棘手的问题。

要改变这个男孩，需要从改变整个小团体开始。

而教师必须首先赢得他们的信任,要想赢得学生的信任，需要摒弃教师的权威人格。

虚假的真诚是最伤人的，带着功利的心态去接近学生，瞒不过学生的眼睛和心灵，他们可以敏锐地觉察到教师的意图。

所以，要真心相对。

你是一个特别有爱心、有责任的老师，好多次，我读你的博文，感受到你的激情澎湃，你的柔情似水。

不久前，你成为了一名年轻的父亲——这是你的人生转折点，也会是你的事业转折点，你会因为父亲这个角色对儿童有新的认识。

“亲其师，而信其道。

”要想让学生亲其师，师更要作出必要的姿态。

关心每一个孩子的学习，倾听每一个孩子的心声，蹲下身子去做他们生活中的朋友……我甚至想对你说：

好好和孩子疯一把！

让自己可以更深入的走进孩子的生活。

你有多爱孩子，孩子就会多爱你。

小团体中的孩子往往缺少成人关注，有强烈的爱之需求，满足他们的渴望，就像给干涸的土地引入清流，自然会向老师敞开心扉。

当教师与学生之间建立了足够坚实的信任关系，小团体中的成员会渐渐淡化对那个强势男孩的依赖，而转为对教师言行的关注。

你是在改变整个小团体，其实也是在帮助那个强势男孩，他会在班级氛围的变化中找到自己的位置。

教育从信任开始，作为班主任需要营造融洽的师生关系、生生关系，你的情感投入越多，越可能成为学生的“精神领袖”，成为班级文化建设中的核心人物，小团体出现的概率就越低。

心灵的土地，你不种庄稼，它就会长满野草；你撒上了善良、美好的种子，它自然会在合适的时机发芽、吐绿、开花。

面对这个有些特别的小男孩，相信你可以试着换位思考，想他的感觉，想他的境遇，想他的“英雄气概”，想他的恐惧和忧虑……

（文/随火车远行）（编辑唐民龙）

美好教育的可能

2012年12月07日　16:

来源：

江湖一刀的日志

我也愿意相信，所有热爱或喜欢教育的人，所有愿意为教育尽力的人，所有对可能美好的教育未来抱有信心的人，也都会有萧伯纳那样的“希望”——有希望，就有“可能”；有美好教育的“希望”，就有教育美好的“可能”，就有美好生活的“可能”。

“知识就是力量（knowledgeispower）”，是英国哲学家弗兰西斯·培根的名言。

这貌似一个肯定判断，我更愿意理解为，它是一个形象比喻。

因为，就实质而言，知识本身并不就是力量，甚至，有知识，也不一定就有“能量”——任何一本百科全书，都“装载”着很多知识，但百科全书本身，是没有任何力量或“能量”的。

英语里的“知识”，第一个音节“know”，是“知道”之意，词尾的“edge”，是“领先”之意——这或许意味着，除了“知道”一些东西外，还要让这些东西处于、甚至始终处于“领先”的地位，它才会有“power”。

从汉语来看，“知识”一词的组合也意味着，只有“知”（知道）与“识”（识见）有机结合，才能成为真正的“power”。

就此而言，我们熟悉的“用知识武装的头脑”这个比喻，或许更接近问题的实质，而其关键点，显然是“武装”。

因此，与其说“知识就是力量”，不如说“教育才是力量”，因为教育的本质，就是要解决如何用知识去“武装”头脑的问题。

这就意味着，教育不仅要授人以“知”，还要让人学会转“知”为“识”，由“知”而“智”——知识若不能转化成智慧，不能有助于形成个人识见，不能运用于具体的实际，它就算是“活体”，也必然患上“肌无力”的毛病。

我们都知道“知识改变命运”，但这种改变，是往好的方向，还是朝坏的态势，还在“两可”之间。

有很多人（包括我自己），因为“知识”而改变了既定的命运，变得更加美好，但的确也有一些人，因为“知识”而变得更加糟糕、更加不堪——这正如“武装”本身，它可能维护和平，也可能造成战争，可能申张正义，也可能助推邪恶，它所带给我们的，可能是幸福，也可能是灾难。

用《五灯会元》的说法，“此药亦能杀人，亦能活人”。

“杀人”和“活人”所意味的，其实是一种“可能”（possible）。

对教育而言，或许很合用那句经典的广告词：

没有最好，只有更好——最好也好，更好也罢，“美好”或“趋于美好”，应该是教育的题中之义。

因为教育的本质就是，让人通过“教育”变得美好，变得更加美好。

显然，这不仅指单个的人，也包括整个人类。

因此，让人（人类）变得美好、更加美好，既是教育的份内之事，也是教育的必然追求。

与此同时，教育本身，无论是教育者，还是教育行为，教育内容，教育方法，或者教育事业，都既有变好的可能，也应有变好的“动能”。

人类的教育史，其实就是一部教育的变革史。

自古及今，教育领域内所有的变革冲动，莫不是建基于人类对于美好教育的向往，对于更加美好教育的追求——它所意味着的，也是一种可能。

既然是“可能”，也就意味着“不可能”（impossible）。

就像今天，教育既给我们带来幸福，也会让我们感到痛苦，既有人因教育而致富，也有人因教育而致贫。

捷克作家米兰·昆德拉说：

“生活是一棵长满各种可能的树。

”教育，也是如此——教育是关乎生命的事业，生命的无限丰富，意味着教育的无限可能。

从大的方面说，不同的时代，不同的国家，不同的文化背景，其教育形态和生态，都因其不同而丰富多元。

从小的方面讲，每所学校都有自己的教育主张，每个教师都有自己的教育理解，每个学生都有自己的发展方向，都有无限的发展可能。

因此，所有的教育之道，所有的教育变革冲动，不过就是通过“教育”，让潜在的“可能”，变成现实的“能够”，从而让人变得更美好，让我们的生活和生命变得更美好——这样的教育，才是美好的，才是值得我们去做的。

用“美好”来表达我对教育的理解和主张，似乎有些含混，模糊，缺乏科学应有的清晰和明确。

但我固执地以为，教育虽然是科学，却不只是科学，而更应该是艺术；因此，在“教育”前面加上任何明晰的界定，都是对教育丰富的“可能性”的限制和伤害——任何明晰的界定，都难免挂一漏万，甚至弃大求小，远不如“美好教育”更具有包容性和张力感。

所以，对于教育，我始终愿意用一些“灵性”的词语来呈现和描述：

善良的，人性的，生活的，生命的，温润的，柔软的，悲悯的，敞亮的，辽阔的……所有这些美好的词语，它们的全部或部分，都是我所理解和期望的“美好教育”。

如果可以，我愿意在每一个词语前面，都加上一个“更”字，以让它“更美好”。

显然，当我为“教育”加上“美好”这一修饰语时，既意味着教育现实的不美好，或不够美好，也意味着对可能美好的教育的祈望和追寻。

这是否定，也是肯定，是批判，也是建设，是质疑，也是追寻，是区分，也是抉择。

事实上，我所说的“美好教育”，其实就是建立在“不美好”现实教育之上的一种“可能”的美好。

我时常痛感，今天的教育，是只有知识而没有智慧的教育，是缺乏生活甚至没有生活的教育，是没有人性和灵性的教育，是机械、枯燥、冰冷、麻木、逼仄、僵化的教育，是让人痛苦、倦怠、厌弃，甚至“爱到恨”的教育——“爱”源于内心，“恨”生于现实——尽管如此，对于糟糕不堪的现实，我们又不能一“恨”了之，因为“恨”不可能改变现实，抱怨、指责、批判、讽刺也不可能。

如果是砸碎或改良旧世界，还是创造或建设新世界，都只能依靠我们每一个人的不断行动——只有从改变自己开始，从能够努力的地方开始，我们所期望的“美好教育”，才有成为现实的“可能”。

萧伯纳说：

“我希望世界在我去世的时候，要比我出生的时候更美好。

”我也有这样的“希望”，无论对庞大的世界，还是效力的教育。

这些年来，我对教育所作的种种努力，些微的影响或改变，正是为了这种“可能”的美好，至少，在我思考时、在我言说时、在我行动时，我心里是存有这样的“美好之念”的——我甚至觉得，心怀美好才能发现美好、创造美好。

而不断地发现和创造美好，最终也就“可能”使自己变得美好，使教育变得美好。

（文/谢云2012年12月6日于温江）（编辑唐民龙）

学生守则里的秘密

2013年08月12日　16:

来源：

《光明日报》

一个名为“中美小学生守则对比”的图表走红微博，引发众网友热议。

对比之下，中国小学生守则被指“内容空洞，可操作性差”。

学生守则相当于学校小宪法，那么，这种教育留给我们的是什么呢？

关注：

教育该给学生留下什么——

学生守则里的秘密

　　上月某日晚餐时，八岁的儿子兴奋地说：

“今天，班主任老师给我们讲了中国和美国的小学生守则。

您上小学时的学生守则是什么？

”显然，他为自己的精神世界里多了一个“他者”而自豪。

我无言以对，因为我已经全都忘却了。

我暗自思忖：

这位年轻的班主任老师能有国际化视野，真是难得。

同时，我也隐约意识到班主任老师在工作中遇到了种种疑虑和困惑。

为了这令人尴尬的忘却，我找来了中、英、美、日四国的小学生守则，仔细研读，其中蕴涵可谓丰厚深广。

　　学生守则是一个民族接人待物和思想方式的体现，是造就未来人才的行动指南。

这些看似简单的思想线条塑造着未来青年们的精神世界。

读罢四个国家的小学生守则，可谓“忧从中来，不可断绝”。

　　教育是生长指导，对于一个睁大了眼睛看世界而不知道该如何生活的人，应该教给他们什么？

　　以现实生活为起点，给他一个自己能预见的奋斗目标，逐步增加生活的广度和深度，使他成为生活的参与者而不是旁观者。

这样才能培养出积极的建设者而不是麻木的看客。

一个遥不可及、完全展开的目标与儿童的直接经验和知觉没有关系，它只是一种模糊的情感渴望，不能产生关于当下行动的清晰蓝图。

如果把这种抽象、模糊的目标强加给天真活泼的儿童，他们不理解，也不喜欢，更不会产生为之努力的内在力量。

　　领会自己与周遭世界的正确关系是一个人精进的前提，勤奋与敏感也由此而生。

对现实关系的无知与掩盖会导致思想麻木，懒惰懈怠。

通过机械的重复和灌输，让儿童依附或屈从于那渺茫的目标，无异于把他们捆缚在对他们毫无意义的链条上进行折磨。

长此以往，那些鲜活生动的儿童就会失去敏锐的心灵，对事物的精细变化熟视无睹，对世事人情日趋冷漠。

一个人只有专注于正在发生的事情，才会有对事物深刻、清晰、敏锐的感知。

人类智慧最巧妙、最狡猾的一招是把实现人的希望挪到一个不能明确表态、不可捉摸的境界里。

这实际上是对现实挑战的回避，是懦弱的表现。

能够直面正在发生的事情，表达自己的判断，迅速地行动即是勇敢，面对外部的诱惑能拒绝亦是大勇。

对于儿童来说，不喝陌生人的饮料，不吃陌生人的糖果就是克服物质诱惑；不保守坏人的秘密，不与陌生人说话，需要克服与生俱来的恐惧感和孤独感，这也是生命的凯旋。

学生守则看似微末，实是一民族气质禀性，理想追求之表征，不可小觑。

　　社会生活的经久不衰需要教育和学习，把最有价值的东西，在最恰当的时机教给最有希望的人，成为一切教育的理想。

　　什么是最有价值的？

如何把握时机？

谁是最有希望的人？

时代格局、社会风气皆由人造，什么样的教育造就什么样的国民，什么样的国民造就什么样的国家。

一国之民依据怎样的原则成己待人，决定了他们当下的生活和未来的命运。

　　最简单、最有用的应该先教，这样才能使一个生命得以生存和发展，所以平安成长比成功更重要。

　　生存不是苟活，发展不是放纵。

生活是按照一定的节律，通过对环境的行动，不断自我更新的过程。

对于任何一种生物而言，如果不能控制环境施与它的各种力量，它就会消耗殆尽。

没有比按时吃饭、按时作息更基本的常识了，这不是人为的规则，而是天然秩序。

秩序是事物的灵魂，没有秩序也就没有自由。

学校之所以神圣，就在于它是展示秩序与和谐之所，是培育自由与平和之地。

宁静的心境，洁净的心田，清晰的目标是一个人按照自己的方式处理一生事业的基础，对一个人的成长最有价值，真有智慧的人拒绝用它与貌似美好实则虚妄的善去交换。

　　生活的世界变动不居，学习是没有固定点的持续运动。

学习意味着注意，意味着倾听，注意变化的细节，倾听万有的合声。

真正的学习没有过去和未来，只有当下。

能够随机点化是教育最高的境界，也是教育的困难所在。

教育是要让真正的学习发生。

任何事件都发生在特定的环境中，都有发动的时机，唯有敏感的心灵才会捕捉到这个转瞬即逝的机会。

说惯了抽象话语，面对现实生活无所用其心的人，从来都没有真正学习过。

　　对于教育者来说，最可悲的莫过于一辈子站在教育的门外“喊教”，而从来没有做过一件真正与教育有关的事。

教育是具体的，学习也是具体的。

没有真正的学习，就没有真正的精神成长。

　　精神上的造诣与个性的形成是在与人沟通的过程中完成的。

没有了人与人之间的交流，这个世界就会归于死寂。

学习首先是一种沟通。

尊敬师长、按时到课、举手提问、缺课请假都是沟通的必要准备，机遇总是留给有准备的人。

因为你心诚意笃，整装待发，万物才会皆备于你。

精神振作、毫不懈怠、全心全意学习的人，缺课了一定会补上所缺的课业。

因急事离校，必定会向老师索要所误功课的相关资料，全部的作业他一定会自己完成，听课有困难一定会向老师请教，因为他不放弃任何一个成就自我的机会。

这种“待机”状态是人鲜活生动的体现，与之接触者看到他生命的跃动，也就欢欣鼓舞地予他帮助，予他鼓励，这样的人是最有希望成就自己的人。

　　思想和行为的习惯是一种保守的力量，维持着社会的结构。

教育是对经验的改造而不是通过规则养成习惯。

如果学生被训练成“一团行动着的习惯”，我们就找不到生动活泼、当机立断的个体，只能见到按部就班、遵照指令运行的机器。

学习不是对过去的重演，不是遥远将来的预备，而是对当下发生事实的决断。

教育应给“学生”一种开放、清晰、具体的指引，使之建立起有限范围内的和谐，在振奋和努力中扩大自己经验的深度和广度，留下自己可以辨识的行动轨迹。

　　教育的节奏要与生命的节奏相合。

浪漫的故事、悦耳的声音、具体的方法是儿童最好的精神滋养。

生动的事例胜过抽象的理论。

教育者应该依着受教育者的生理和心理特点提点他们、召唤他们，而不是把自己都没有实现的内心渴望强加于他们，这是一种无形的戕害和生命的浪费。

　　通过不同国家的学生守则，审视我们目前的教育现状，我们不但可以找到社会问题的症结与根源，而且能看到通向未来的路。

蒙台梭利所说的“儿童生活在成人的暴力世界里”对教育永远是一种有力的警示。

（文/王立志北京外国语大学哲学与文化研究所）