尊严比生命更重要.docx
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尊严比生命更重要
尊比生命更重要
〔辩论用材料〕
这个世界上有无数的智者与哲人为了知道生命的真谛不断探寻着，答案是什么？
我们不知道。
但是在漫长的历史长河中，无数的生命已经逝去，我们只是知道，有东西值得我们用自己的生命去守护。
留得青山在，不怕没柴烧。
昔日越勾践卧薪尝胆，后举越甲三千一朝覆；信忍胯下之辱，终封侯；玄德入川之前，亦是风尘之中灰且溜溜，惶惶然不可终日。
亦有文天祥宁死不降，一曲过零丁洋光耀千古；谭嗣同杀身成仁，仰天悲歌有心杀贼，无力回天。
尊，生命，孰轻孰重？
谓生命？
繁衍是生，变化与存在是命。
具体而言，生命即是一个人从生到死的一切所有。
为尊？
“尊〞〔dignity〕一词，仅从字面上解释，就是尊贵和庄，同时也是指一种令人尊敬、令人敬畏、独立而不可侵犯的身份或地位。
心理学意义上“人的尊〞，作为人的一种自我意识，具有个体差异性的突出特点，是属于个人的精神特质。
社会学意义上“人的尊〞，是与个人建立了社会关系的他人、群体和社会对个人给予的价值成认和尊重，并由此形成的个人在人们心目中那种令人尊敬、敬畏的地位或身份，亦可称之为人的社会尊。
在我们的日常用语中，也常常是从这个意义上来理解和使用“人的尊〞这个概念的。
尊，不只是心理学的尊，社会学的尊，还有生命的尊。
人的生命尊具有以下根本特征：
1.客观性：
个人生命的存在是客观可测的。
生命标准不仅是生物学问题，同时还是一个敏感的伦理学问题，因为它与生命尊的条件直接关联。
我们主把享有生命尊的条件与人的生命标准直接同一，使生命尊的条件客观化和最低化。
所谓客观化就是生命尊的条件除了个体生命存在这样一个客观标准外，不能再附加其他主观标准〔如品德、政治立场、社会地位、社会关系等〕；所谓最低化就是除了个体生命存在这样一个起码条件，不能再附加任更高的条件〔如种族、性别、身体健全、遗传独特性、智力、体能等〕。
与生命尊的客观性不同，人的心理尊和社会尊建立在人的人格意识、社会地位、个人品格、荣誉、名望等条件之上，因而具有比较明显的主观色彩。
2.普遍性：
尊主体的普遍性。
康德指出：
“我们假设把有理性者互相间的差异，和他们各个人的目的的差异，一起抽出，那么，我们就可以得到一个剩下的目的的整体〞，这就是“目的国〞。
“目的国〞中的观念不是个人的主观目的，而是所有人共同的目的、“一致的准那么〞，康德将其称为“客观目的〞。
“客观目的〞是基于理性根底的和具有普遍性的目的，因而可以成为普遍的实践规律。
人类社会正是依赖它们才“构成一个有秩序的系统〞。
它们是道德自律即义务的根底。
人的多样性使得人的目的也呈现出多样性。
由于绝大多数人是把自己视为最高的目的，而不愿意沦为其他意志的手段，因此，每个人就必须同时把别人也当成目的，像希望别人尊重自己那样去尊重他人。
于是，“人是目的〞成了一个可以普遍化的实践原那么，是“一个对人类意志的绝对命令〞，“这样一来，实践的命令式，便成为：
‘你一定要这样作：
无论对自己或对别人，你始终都要把人看成目的，而不是把他作为一种工具或手段。
’〞
所谓人是目的，并不是绝对地制止使用人，而只是说不应该把他人完全当作到达目的的手段，在任时候都应该让每个人得到应有的尊重，即使把他们用作到达某种目的之手段，也应当得到他们本人的同意，或是出于他们的自愿。
对于绝大多数人而言，会把自己的生命视为首要目的，这与法律上确认生命权优先于人格权、知情权、隐私权等主观权利的思想是一脉相通的。
优先性意味着更大的普遍性。
与生命权相对应的生命尊的普遍性，应大于与人的主观权利想对应的心理尊和社会尊。
不管一个人如自我评价自己，也不管社会如认定他的价值和地位，只要他在生物学特征上是我们的一个同类，就应得到其他同类对其生命尊的尊重。
按照马斯洛的观点，随着需要层次递减，需要的普遍性递增；随着需要层次递增，普遍性那么递减。
在人的五种根本需要中，与生命尊有密切联系的是处在金字塔底座的生理需要和平安需要，与心理尊和社会尊直接相关的是处在金字塔上层部位的尊重需要。
尊重需要包括两个面：
一面是要求别人尊重自己的人格和才能，从而确立自己在团体中的位置，并因此产生威信、认可、地位等体验；另一面是要求自尊，由此产生适应、胜任、信心等情感。
这种处于较高层次上的尊重需要，实际上就是对心理尊和社会尊的需要。
借助需要层次理论，可以非常清楚地理解，生命尊应当是一种最广泛的心理需要，其普遍性远大于心理尊和社会尊。
3.至上性
生命尊的至上性是指它相对于心理尊和社会尊是最高尊。
生命尊的至上性是由生命价值的至上性决定的。
在价值的世界里为最高价值？
不同的人有不同的答复。
但对于绝大多数人而言，我们有理由相信他们会把生命的价值视为最高价值。
道理很简单，生命是实现其他所有价值的前提和根底；世间多价值可以互相替代、弥补或复得，但生命对于个人只有一次，人死不能复生，生命不可替代。
正因为如此，我们才说对于个人而言失去生命就失去了整个世界！
人的自我意识使其深知生命的意义和人生的意义，深知人是为自身而存在的存在物，并由此而产生出一种深刻的人类情感——人的尊。
康德指出：
“目的国中的一切，或者有价值，或者有尊。
一个有价值的东西能被其它东西所代替，这是等价；与此相反，超越于一切价值之上，没有等价物可代替，才是尊。
〞在这里，康德不是说尊没有价值，恰恰相反，他把尊的价值看得高于一切、重于一切，于是，尊成了至上价值。
具有至上价值的东西因为找不到等价物，使其价值不可度量，所以我们又说尊是无价的。
康德的这段话用来说明生命尊的至上性是十分恰当的。
在此，强调个体生命价值的最高性和生命尊的至上性，绝不是引导人们贪生怕死，为保全个人生命不择手段，而是针对纯粹把个人生命当作手段的行为而言的。
第二次世界大战以血的教训警示人类：
必须重新认识与个人的关系。
人是目的，生命是最高尊，是效劳于人的手段。
这也是现代人权理论以及“二战〞以后国际法律文件中凸显尊思想的认识根底。
4.平等性
人的生命尊的平等性是指个体生命所享有的尊，既无质的差异，也无量的差异，是人人平等的；他人和社会应当平等地尊重每一个人的生命。
生命尊的平等性是由生命标准的统一性和生命价值的最高性决定的。
只要是属于人的生命，无一例外地具有生命的尊，所以生命的尊没有质的差异；只要是生命的尊都是最高尊，因为人的生命具有最高价值，所以生命的尊没有量的差异。
而人的心理尊和社会尊就不同。
由于构成心理尊和社会尊的根底或条件是人的人格、才能、地位、荣誉、自尊意识等后天塑造的属性，这些心理社会属性是千差万别的，因此人的心理尊和社会尊的大小是因人而异的。
在中世纪，人们认为人的生命之所以高贵是因为分有神性，是上帝的灵光使我们的生命变得神圣。
在今天，无需借助神性，只要凭着人性，凭着人的自我意识，人就能够清楚明白而且确定无疑地相信生命对于自己的意义，从而建立起现代人类的生命价值观。
生命的尊——这样一种糅合了人类最根本的理性认识和最普遍的感情体验的价值表达，是否应当成为现代生命价值观的核？
护卫生命的尊——这样一种能够唤起广泛共鸣的道德“命令〞，是否应当成为生命伦理学的主旨和使命？
笔者倾向于肯定的答复。
只有当我们把自己的生命托付给一种视生命为最高价值的社会价值观时，我们的生命才有了最可靠的保障，生活在国土地上的每一个公民才能够都过上有尊的幸福生活，共享生命的意义。
通过以上对“人的尊〞的概念分析，“生命的尊〞及其与“人的尊〞的关系也就逐渐明朗了。
“生命的尊〞指的就是生物学意义上的“人的尊〞，是“人的生命尊〞的简称。
二者间是包含关系：
“人的尊〞包含着“生命的尊〞，“生命的尊〞是“人的尊〞中最根底的局部。
浅谈民族尊与个体生命价值之间的关系
对于民族尊和个体的生命价值，西和中国有着不同的历史和不同的思维式，也有着不同的理解。
对于个人尊与民族尊的关系，我一直觉得有点类似人权与主权的关系。
主权观念从人权观念中派生出来的。
类似地，似乎可以说，民族尊也是个人尊的派生观念，而两者都从人权观念派生出来的，因此其实来自于个人主义价值观，与集体主义并无太大相干。
主权其实也就是公民根本权利放大延伸到国际围，个人价值与民族尊之间关系也应如此。
因此，从辩论的意义上讲，就是要进展同一层次的比较，个体生命同个体尊相提并论，民族尊与民族存亡一同衡量。
辩论台词例如：
例如一、
各位来宾:
大家好.我们今天站在这里,是因为生命的存在,生命终究是一个什么神奇的力量呢,因为他可以创造一切东西.传说,世界上有一个秘密,就是没有什么办不到.那么,可想而知,生命是多么的高贵.
那么,在生命与尊这个悖论中,终究谁能高出一指呢.
以下就是我的论证点:
一,生命的诠释生命的意义是什么,生命,是万物赐予,生命是生生不息的命运.那么,大家都知道,寒的<<杯中窥人>>吧,大家该知道,当一个生命来到这个世界的时候,它纯洁的是白纸,是什么影响着生命主宰着生命呢,生命终究能带来什么?
二.生命的价值表达生命可以带来财富,快乐,解脱等等,包括尊,只要用自己的手去创造,什么都可以带来,正日<<圣经>>里说,我们的财富不要在地上,要在天堂,因为天堂不会盗窃,生锈.哪怕还有那么一点点生命的微光,你的梦想,你的过去,你的将来,你所想要的东西犹如黎明的曙光,接着会一片灿烂.生命是多么昂贵的东西,它不仅是人类赐予的东西,我们该珍惜,把握,而且,它可以取代神的力量,因为这个世界上没有鬼神,他是人类,世界最具价值的东西,我们不能不说,什么都有生命,哪怕有天地球消灭,宇宙也有着生命,一粒尘埃也有着生命.
三,生命里需要什么生命需要幸福,快乐,病痛,尊,耻辱,因为只有这样才能使得自己的生命更加强烈,更加猛烈,它需要这样的锻炼,无论你的生命是痛苦还是快乐的,你都在享受着,享受着痛苦和快乐,当你越过这一条条精神的枷锁,你将变成一个可以改变生命宽度,精神的果实累累的一个人,你为自己的生命而骄傲.
四,由此可见,尊?
只是生命中的一个心里路程,一个成长阅历,只有生命主宰尊,没有尊主宰生命,因为生命的伟大,就像大海一样宽容,时而宁静,时而磅礴!
五.活着的人,比死去的人更幸运.我们要找到尊,但有时候也要放弃尊,因为只有放弃后,你才能再有勇气找回尊.......等等...
例如二、
词：
一辩词：
主席，评委，各位观众大家好，
刚刚对辩友的一番娓娓而谈虽然很动听，但却丝毫动摇不
了我们的信念，我们始终有理由坚信，尊比生命更重要。
什么是尊？
词典上的解释是“尊贵庄；可尊敬的身份或
地位〞。
其实，真正的尊绝不取决于身份和地位。
尊是
高尚的人格，是一种价值观，一种自立奋斗的精神。
生命最根本的含义即存在形式，如果一个人还能呼吸，心脏
还能跳动，体的新代仍在进展，那么他就有生命。
生
命的选择无非就是两种，活着或消亡。
所以重要的不是生命
本身而是生命的价值。
人为什么而活？
人的社会价值又由什
么来表达呢？
是尊！
尊是基于人本主意思想，在文化、、伦理上被广泛使
用的一个重要概念。
小到个人、家庭，大到社会、民族，那
一面少得了尊？
尊包括以下三面的容：
，在价值，即自己对自己的相信，不放弃理想的追求
2，外在价值，即个人对社会的责任、奉献，是人在价值的真正实现，是价值被成认的依据。
3，社会对个人的尊重和满足，即现实的个人的尊的获得是其他个体获得尊的前提和保障。
诚然，尊和生命都很重要，在两者不发生冲突时他们相辅
相生，共同创造人类美好的生活，我们应当珍惜生命。
而一
旦要在特殊情况进展非常选择的时候，我们选择尊，是谓
之“舍身而取义〞。
当我们不得不放弃暂时的尊时，这也并
不代表生命就比尊重要，因为这样做的目的是为了追求更
高原、更长久的尊。
事实上追求生命的过程本身就是追求其尊的过程。
倒转历史的车轮，我们看到无数可歌可泣，可亲可敬的英雄人士，屈原为了理想无语投江，假设飞视死如归，兰为了革命献身却赢得了“生得伟大死得荣耀〞的赞誉，诸如此类的例子举不胜举。
为什么臧客家说“有的人活着，他已经死了〞，因为没有了尊的生命，毫无价值。
为什么有诗云：
“爬出来吧，给你自由〞，可是人的身躯又怎能从狗洞子里爬出？
！
因为尊高过，“人故有一死，或重与泰山，或轻于鸿毛〞，我们不怕死，怕的是活得没有尊！
人的尊是最高的美，是最高的价值，是一切人间价值的根基。
抚今追昔，展望未来，我们深情呼唤，尊比生命更重要
例如三、
四辩总结述：
1，审题不清。
我们的辩题是一个比较性辩题，就是说要在
生命和尊都存在或者都存在过的情况下来讨论。
而对却
将生命和尊活生生的分开，总是说没有生命的话，会怎么
样，那我们今天就围绕着没有生命和没有尊争论吧，还会
有什么意义呢？
你那种假设是没有意义的。
如果生命比尊重要，
又怎么会有
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑〞
的浩然正气；
如果生命比尊重要，又怎么会有“人生自古谁无死，留取丹心照汉青〞的无所谓惧？
如果生命比尊
重要，又怎么会有
“宁可站着死，也不坐着生〞的不屈精神？
从林那么的虎门硝烟，到天安门上升起的五星红旗都在证明一个道理——
民族要尊！
奥运会上升国旗奏国歌，运发动
们包含热泪，那都是神圣的尊感在冲动人心。
古今中外，人们无不把尊当做头等大事，多少仁人志士，
为了个人尊，
民族气节而抛头颅洒热血，用生命来维护之。
“士可杀不可辱〞，“宁为玉碎不为瓦全〞，
无数可歌可泣的故事
贯穿着古今中外的人类历史。
尊不是所谓的面子，更不是一时的一起用事，它是在民族
危亡时不惜一切代价斗争的勇气，是在建立时期可以忍受一
切苦难的坚强，是在腾飞之时可以笑对敌人的胸怀。
我们珍爱生命，生命对于每一个人只有一次；我们维护尊
是因为尊是我们生存的意义所在。
如果说生命是树，尊就是根；
如果说生命是火，尊就是燃烧；
如果说生命是鹰，尊就是飞翔；
真正的尊是高于生命的。
古人为维护尊舍弃生命的都很多。
如“二桃杀三士〞这那么故事里齐国的三位勇士公捷、田开疆和古冶子就是为尊而自杀的；楚霸项羽乌江自刎也是为维护尊，本来，他虽战败，完全可以渡江回到江东以图东山再起的，但那是有损霸尊的；战国后期燕国的智士田光被举荐给燕太子丹谋划对付国，田光又举荐荆轲，田光因太子丹一句“丹所言，国之大事也，愿先生勿泄于他人〞的叮嘱，让田光感觉太子丹不够信任自己，遂自刎以明，这也是为维护尊而自杀；还有像汉朝的“飞将军〞广，晚年因被匈奴俘获而逃归，被疑心投敌而将受到审查，一位与匈奴大大小小打了七十多仗的将军，为维护尊而自刎。
古代像这种为维护尊而自刎的例子非常多，在古人看来，人格尊比生命更重要。
当生命受到威胁，你是否会妥协？
当个人不被社会所容纳，你是否会弯腰？
当尊受到践踏，你是否会屈膝？
当承受不起生命之重时，你是否会放弃心中的底线？
不，心中的底线在任时候都不能放弃，它是做人的基，它是处世的准那么，它更是维护尊的法宝。
漫天飞雪，天寒地冻，武始终没有向敌人投降，因为心中的底线是他做人的基。
任黄沙飞扬，带不走他的坚毅；任刑拷打，折不了他的忠贞。
他心中的底线始终在告诫他：
要忠于。
威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。
或放弃底线可以换来荣华富贵，或改变底线可以得到高官厚禄，或……但这一切与做人的底线相比是多么的渺小，多么的卑微。
守住底线，尽管武大半生与羊为伴，生命在黄沙中渐渐消磨失去荣耀，但是他赢得了心灵的安宁，赢得了后世的敬畏。
孤独的树，萧瑟的风，庄子宁做尘世外的月亮，冷眼看世间，他的底线也是他的处世准那么。
既然世间混沌得容不下一丝澄澈，又必苦苦寻求救世为民反而污了自己呢？
逍遥也好，脱俗也罢，在他看来，自己只是在偌大的世界里，选择生存的适当式，无需招摇，也不愤世嫉俗，宁静存在于心，无形的底线是他心中的一杆秤。
这样的为人、这样的处世准那么只因那无形的底线。
饥寒交迫，毅然拒绝施舍，自清不为物质所动，因为他心中有尊的底线。
战火纷飞，资源紧缺，或很多人只是想着活下来，而将人格、尊抛诸脑后，然而自清的心底线却时时提醒他：
尊比生命更重要。
自清的底线维护了他的生命尊。
秉持坚决维护主权之底线，一次次同英国面困难、剧烈地谈判，最终维护了中华民族的尊。
我国的维和部队奔波在中东、亚非的世界争端交锋之地，竭尽全力维护人类和平，平息争端和战乱。
维护人类文明的底线助他们保卫人类文明的尊。
每个人的心中都有无形的底线，它是做人的基，是处世的准那么，是维护尊的法宝。
请寻求适合自己的底线，面对激流、险阻，更请守住自己的底线！
事例：
1.抗日战争时期，中国出现几十万仰人鼻息的伪军，
这些都是没有人格的猥琐小人，在他们眼里，名利高于一切。
2.汪精卫为了生存，为了利益，投敌叛国，在国人面
前耀武扬威，威风凛凛，在洋人面前卑躬屈膝，苟且偷生。
虽然在那个动乱的年代生存了下来，但他的一生却没能摆脱
耻辱二字，只能被历史耻笑，被后人唾骂。
为了生存而放弃
尊的人，活着是行尸走肉，死了是骂声连天。
3.在这个物欲横流的社会，为了利益，为了生存，
多人不惜以出卖身体出卖灵魂丢掉尊来换取物质的享受。
著名论坛西祠同上有一项关于中国有多少三陪女的调查
统计，
统计结果不仅让人触目惊心，中国的三陪女最少有52万人！
这是多么让人震惊又让人痛心，为了生存，为了享受，为了物质的追求，竟有多于52万人在用自己的尊来交换。
在大是大非面前，有多先烈志士，视尊如生命，他
们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中留下了多千古美
谈。
西汉时武出使西域，身陷大漠牧羊几十年，但始终心
系皇上，忠于汉朝，在威逼利诱之下，不为所动。
文天祥面对劝降，
写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
〞
兰面对敌人的铡刀，昂首挺胸，大义凛然，被喻为“生的伟大，死的荣耀〞。
在他们看来，
、民族，信仰就是尊，是置于自已的一切利益之上的，千万不能违反的。
古有渊明不为五斗米折腰，神医华佗宁死不做侍医
遭操杀害，白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜〞。
〞
于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间
〞等等等
等。
他们的诗他们的事不都在诠释尊重于生命，尊高于
一切吗？
他们不惜用生命维护自己的尊，赢得生前身后
名，令时人追捧，受后人敬仰，千秋万代，万古流芳，泱泱中华史上关于他们的记载有共同的两个字——尊！
还有多名言更加证实了尊比生命更重要，如
“士可杀，不可辱〞，
为了尊，宁肯放弃自己的生命也不愿忍
辱偷生；“宁肯站着死，不愿坐着生〞，在生与死的面前，
志士们选择了生，但在生命与尊面前，他们义无反顾的选
择了后者；我们今天的幸福生活，更是烈士们为尊而战，
舍生取义，视死如归，试想，如果革命先烈都把生命排在第
一位，放弃了荣誉，放弃了尊，苟且偷生，忍辱前行，全
然忘记了个人尊，尊，民族尊，那么怎么会取得
中华民族的伟大胜利，怎么能一雪前耻，实现中华民族的伟
大复兴。
烈士用生命换来的尊，使中华民族盎然屹立
于世界民族之林，更用他们的鲜血告诫了我们尊高于生
命，高于一切，烈士英灵未逝，难不成我们要在此刻高声宣
扬生命高于尊，这不是在说苟且偷生也是一种智慧，丢弃
尊也是一种选择？
中华民族的伟大复兴任重而道远，前行
的路只有我们保持傲慢的姿态，时刻铭记个人尊，民族尊
，尊，时刻牢记仁人志士为了尊可以放弃一切的
事迹，才不会被他人鄙视，被他人践踏。
法国著名的将军狄龙在他的回忆录中讲过这样一件事：
一战期间的一次恶战，他带着第80步兵团进攻一个城堡，遭到了敌人顽强抵抗，步兵团被对火力压住无法前行。
狄龙情急之下大声对他的部下说：
“谁设法炸毁城堡，谁就能得到1000法郎。
〞他以为士兵们肯定会前仆后继，但是没有一位士兵冲向城堡。
狄龙大声责骂部下懦弱，有辱法兰西的军威。
一位军士长听罢，大声对狄龙说：
“长官，要是你不提悬赏，全体士兵都会发起冲锋。
〞狄龙听罢，转发另一个命令：
“全体士兵，为了法兰西，前进！
〞
结果整个步兵团从掩体里冲出来，最后，全团1194名士兵只有
90个生还。
有时，尊比生命更重要，但如果用去驱使他们，无异是奇耻大辱。
天帅
这个神州众所知的青年，在国老板大发淫威，责令全厂职工下跪的时候，只有他一个人高高昂起尊贵的头，宁失工作，不失尊。
在他眼里，一个没有尊的人，无异于行尸走肉，已经失去了生活的意义。
2.温家宝总理两会发言，要让人民活的更有尊。
3.四辩总结述：
1，审题不清。
我们的辩题是一个比较性辩题，就是说要在
生命和尊都存在或者都存在过的情况下来讨论。
而对却
将生命和尊活生生的分开，总是说没有生命的话，会怎么
样，那我们今天就围绕着没有生命和没有尊争论吧，还会
有什么意义呢？
你那种假设是没有意义的。
如果生命比尊重要，
又怎么会有
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑〞
的浩然正气；
如果生命比尊重要，又怎么会有“人生自古谁无死，留取丹心照汉青〞的无所谓惧？
如果生命比尊
重要，又怎么会有
“宁可站着死，也不坐着生〞的不屈精神？
从林那么的虎门硝烟，到天安门上升起的五星红旗都在证明一个道理——
民族要尊！
奥运会上升国旗奏国歌，运发动
们包含热泪，那都是神圣的尊感在冲动人心。
古今中外，人们无不把尊当做头等大事，多少仁人志士，
为了个人尊，
民族气节而抛头颅洒热血，用生命来维护之。
“士可杀不可辱〞，“宁为玉碎不为瓦全〞，
无数可歌可泣的故事
贯穿着古今中外的人类历史。
尊不是所谓的面子，更不是一时的一起用事，它是在民族
危亡时不惜一切代价斗争的勇气，是在建立时期可以忍受一
切苦难的坚强，是在腾飞之时可以笑对敌人的胸怀。
我们珍爱生命，生命对于每一个人只有一次；我们维护尊
是因为尊是我们生存的意义所在。
如果说生命是树，尊就是根；
如果说生命是火，尊就是燃烧；
如果说生命是鹰，尊就是飞翔；
真正的尊是高于生命的。
古人为维护尊舍弃生命的都很多。
如“二桃杀三士〞这那么故事里齐国的三位勇士公捷、田开疆和古冶子就是为尊而自杀的；楚霸项羽乌江自刎也是为维护尊，本来，他虽战败，完全可以渡江回到江东以图东山再起的，但那是有损霸尊的；战国后期燕国的智士田光被举荐给燕太子丹谋划对付国，田光又举荐荆轲，田光因太子丹一句“丹所言，国之大事也，愿先生勿泄于他人〞的叮嘱，让田光感觉太子丹不够信任自己，遂自刎以明，这也是为维护尊而自杀；还有像汉朝的“飞将军〞广，晚年因被匈奴俘获而逃归，被疑心投敌而将受到审查，一位与匈奴大大小小打了七十多仗的将军，为维护尊而自刎。
古代像这种为维护尊而自刎的例子非常多，在古人看来，人格尊比生命更重要。
当生命受到威胁，你是否会妥协？
当个人不被社会所容纳，你是否会弯腰？
当尊受到践踏，你是否会屈膝？
当承受不起生命之重时，你是否会放弃心中的底线？
不，心中的底线在任时候都不能放弃，它是做人的基，它是处世的准那么，它更是维护尊的法宝。
漫天飞雪，天寒地冻，武始终没有向敌人投降，因为心中的底线是他做人的基。
任黄沙飞扬，带不走他的坚毅；任刑拷打，折不了他的忠贞。
他心中的底线始终在告诫他：
要忠于。
威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能淫。
或放弃底线可以换来荣华富贵，或改变底线可以得到高官厚禄，或……但这一切与做人的底线相比是多么的渺小，多么的卑微。
守住底线，尽管武大半生与羊为伴，生命在黄沙中渐渐消磨失去荣耀，但是他赢得了心灵的安宁，赢得了后世的敬畏。
孤独的树，萧瑟的风，庄子宁做尘世外的月亮，冷眼看世间，他的底线也是他的处世准那么。
既然世间混沌得容不下一丝澄澈，又必苦苦寻求救世为民反而污了自己呢？
逍遥也好，脱俗也罢，在他看来，自己只是在偌大的世界里，选择生存的适当式，无需招摇，也不愤世嫉俗，宁静存在于心，无形的底线是他心中的一杆秤。
这样的为人、这样的处世准那么只因那无形的底线。
饥寒交迫，毅然拒绝施舍，自清不为物质所动，因为他心中有尊的底线。
战火纷飞，资源紧缺，或很多人只是想着活下来，而将人格、尊抛诸脑后，然而自清的心底线却时时提醒他：
尊比生命更重要。
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