基于伦理学视角的人工智能技术研究.docx

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基于伦理学视角的人工智能技术研究

作者：

范雯雯

来源：

《科技创新与生产力》2018年第3期

摘要：

随着经济的高速发展，人们对科技的重视和应用程度也在不断加深，人工智能技术已渗入到了许多领域，在通常的生活和学习当中也有许多应用，然而在给人们带来便利的同时也产生了一些伦理问题，引起人们从伦理学的角度对人工智能这一高新技术进行审视。

关键词：

人工智能；伦理问题；伦理原则；伦理反思

中图分类号：

B82-0；TP18文献标志码：

ADOI：

10.3969/j.issn.1674-9146.2018.03.081

人工智能（ArtificialIntelligence）是通过模拟人的行为并进一步延伸和扩展人的智能的理论、方法、技术及应用系统的一门新的技术科学[1]。

人工智能技术的到来改变了人们的生活方式，在给人们生活带来诸多便利的同时，也让人们对世界有了更深的了解。

比如当人们上网收集资料时，人工智能技术使得搜索更加方便；当人们置身交通拥挤时，人工智能技术可以推荐最畅通的线路；当人们享受快捷支付带来的便利时，人工智能技术还可以帮助识别网络诈骗术。

然而，同其他高新技术一样，它也存在两面性，人工智能技术也引发了一些不容忽视的伦理问题，使人们陷入道德判断的困境。

1人工智能技术的影响

当商品经济时代发展越来越快时，纯粹科学和应用科学之间的界限也越来越模糊，多数高科技都注重实际应用，并且在经济上具有高投入、高风险和高回报的特征。

人工智能技术也将应用作为主要的目的，因此在应用的同时会产生一些伦理风险。

1）人工智能技术影响了人们的生活方式。

比如现在很多餐厅都有餐厅机器人，很多人在家中也安置了机器人进行家务劳动，还有教育机器人、医疗机器人等等，人们只要拨动一个按钮，将信息传递给机器人，机器人就会按照指令信息执行命令，按照人们的意愿去完成各项活动，这使人们的生活方式发生了根本性变革。

而生活方式的变革也必然伴随着对传统文化和既有价值观念的冲击，我国居民自古以来的居住特点是大杂居小聚居，祖先推崇的是大同社会，十分注重与他人的来往，希望人们将天下视为一家，并且以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的观念来教育人们。

而人工智能技术在很大程度上使人们生活中许多事情不再需要他人帮助，仅靠自己就可以完成，人们的思想变得更加独立。

2）人工智能技术对人类的尊严与利益产生了影响。

马克思曾说：

“劳动创造了人本身，是人类的本质活动，认为人与其他动物的区别在于人通过劳动改变自然，创造属于人自己的物质生活条件”[2]。

而人工智能技术将人的行为能力甚至是情感赋予机器，这使得机器在很多时候可以代替人思维行动。

美国斯坦福大学教授克利福德·纳斯在关于机器人的人权问题上曾说过：

“生命是特别的，我们不应该像破坏法律那样去虐待那些机器、动物等非人类生命，非人类生命也应该有相应的‘人权’”[3]。

那机器人如同人一样的生活劳动，人们是否应该赋予它们“人权”？

另外，人们在享受人工智能带来便利的同时，也需要考虑在应用过程中随之而来的社会问题。

比如，餐厅用机器人代替服务员、家庭用机器人代替了保姆、工业机器人代替了众多的工人等等，这在很大程度上损害了一些劳动者的利益，并且由此带来的失业压力应该如何解决？

“我的担心并不是技术进步将可能出现什么最可怕的事情，而是担心由于技术不够进步[4]。

”如果机器人在应用过程中出现一些没有预测到的问题或者失误该由谁来承担？

并且随着人工智能技术的不断创新发展和普及，人们的生活将会更加依赖机器，那机器是否能一直如开始时受人类的控制？

甚至说人们会不会失去创新意识，变成机器的附庸？

3）人工智能技术也会对人类的生存与环境产生影响。

党的十八大以来，习总书记多次提出“既要金山银山，又要绿水青山”“绿水青山就是金山银山”，可见国家对生态环境的重视度，而人工智能技术在发展中也导致出现一些环境伦理问题，一方面在制造人工智能的过程中必然会消耗大量资源；另一方面存在一些盲目的消费，造成了不必要的资源浪费。

比如有些人是出于实际需要而使用机器人，还有一些人装置机器人仅仅是一种跟风消费，认为机器人是一种时尚的消费，他们并不了解这一技术，当然也不知道自己需要与否，这就造成了一些资源浪费，而且人们使用人工智能越多，消耗的资源也就越多。

由人工智能带来的资源消耗和环境污染问题无疑影响到人们未来的生存环境。

2人工智能技术的伦理原则

人工智能技术带来的伦理问题首先是令人震撼的，如果某些可能性一旦变为现实，将会给人们带来巨大的冲击。

其次，它具有很高的风险性，在研究开发和使用的每一个环节都可能出现问题，比如研究者的科学信仰不够高，研究时将金钱利益置于技术之前，或许是个别使用者的道德素质较低，利用人工智能技术进行危害他人和社会的活动，以获取个人利益。

第三，它的影响较为深远，很多时候难以提前预知，虽然人工智能技术具有较大的潜力，会在未来的社会中产生巨大的影响，但目前还处于探索阶段，它带来的一些负面影响在时间和空间上是不可预测的。

因此，当人们进行这一科技活动时必须遵循一些基本的伦理原则。

1）尊重与无害原则，这是最基本的伦理规范要求[5]。

尊重原则要求人工智能技术在研究及应用的过程中必须尊重人的尊严、自由意志和隐私等基本的权利。

无害原则要求这一技术不能危害个人、国家、社会、环境以及下一代的权利和利益。

这两个原则是内在统一的，它们既注重对主体本身的保护与尊重，也注重主体间的相互尊重与保护。

2）客观与福祉原则，这是鼓励性的科技伦理规范。

客观性原则是指关于人工智能技术成果的获得、宣传和应用都必须是客观的和无偏见的。

不仅在技术上是客观和中立的，而且在伦理上也要做到客观和中立。

该原则的诉求在于通过这一技术增进人们对人工智能的了解，进而采取行动来增进社会公共福祉，乃至推进人类社会的和平、进步与发展，也是人工智能技术在现代社会能够长久发展下去的保证。

3人工智能技术的伦理反思

人工智能技术伦理问题产生的原因是多方面的，总体来说，主要包括3个方面，一是人工智能的应用主体是其主观原因；二是人工智能带来的技术风险是引发伦理问题的客观原因；三是有关人工智能使用方面的道德原则、外部规约以及法律缺失是其产生的社会原因。

因此，人们要从多方面着手解决问题，防患于未然，使人工智能技术真正造福于人类。

当人们对技术的要求越来越高时，并不是说不允许科学家有任何的错误，人们可以理解由于认识的局限性会产生一些认知上的差错，但这并不是伦理上的不正当行为，人们对科学家不应该那么苛刻，应尊重并感谢每一位为人类的美好生活做出贡献的人。

因此，科学家必须承担减少偏见和避免错误的专业责任，人们必须保证去维护人工智能技术研究中的客观性。

普通大众对于人工智能技术的了解或许不太多，在使用过程中可能会出现滥用的情况，甚至在面对这一技术带来的问题时可能会人云亦云，产生一种恐慌心理，从而盲目排斥人工智能技术。

但科学家不同，他们对人工智能本身以及可能带来的后果都有较深的了解，因此，科学家在研究制造过程中就应该尽可能全面地考虑到这些问题，比如，针对可能危害人类的健康、人类的尊严与权利、人类的生存环境等等，要提出相应的防范和解决措施。

在应用过程中应做出示范作用，引导人们对这一技术产生正确的认识，尽可能使人们避免误解、偏见和滥用。

为此，当人工智能技术的应用性越强时，就必须更加注重伦理上的客观性。

科技是引领发展的第一动力，从宏观角度上看，人工智能技术带动了我国经济的发展，是我国综合国力提高的一个表现，从微观角度上看，人工智能技术为人们的生活带来了很多便利，因此，我国必须坚持鼓励发展这一高新技术，然而，该技术目前还处于萌芽阶段，其发展只有几十年的历史，技术本身还存在局限性，而伦理问题形成的速度超过了技术增长的速度，以至于人工智能因为技术上的不足而产生了一些伦理方面的问题，所以我国应该从物质到政策多方支持这一高新技术的研究与发展。

比如国家对于人工智能技术研究领域的科学家给予适当的物质奖励，这既保证了研究者能够专心研究，又可以避免研究者为了一己私利而亵渎科技。

另外，国家还可以在政策上对这一技术进行支持，带头创办一些研究中心和组织，使这一技术越来越成熟，并使人们对其了解日益加深。

此外，也要使这一技术结合更多的哲学思想，通过举办一些交流大会，使研究者通过交流在研究过程中考虑的更加全面，这样也有利于人们解决这一技术带来的伦理问题。

“没有规矩，不成方圆”，人工智能技术的发展也不例外。

爱因斯坦曾说过：

“科学就其意义来讲从来没有像现在这样具有道德性质，因为科学发现的成果，在任何时候也没有像现在这样影响人类的命运”[6]。

在我国，虽然对于建立一套有关人工智能技术应用的法律已经十分努力，但人工智能技术迅速发展，而立法总体还是处于滞后状态。

很多伦理问题产生的一部分原因就是由于道德原则的不完善，没有一套完整的关于人工智能技术应用与管理方面的道德规范体系，使人工智能技术应用行为处于一种无规范可依据的失范状态。

因此，必须制定人工智能技术相关伦理准则，把为人类造福作为前提和最终的目的。

4结束语

目前，人们必须承认人工智能已给人们带来了颠覆性的影响，未来人工智能的发展，必将产生更加巨大的影响。

这一高新技术的发展是不可逆的，人们应做好迎接的准备。

当人们面对这一技术带来的伦理风险时，要坚持以人为本的原则，所以在人工智能发展的过程中，必须结合人性的思考，遵循相应的价值原则，对这一技术带来的诸多问题不能置之不顾，但也不能太过于敏感，只需要把实现人类共同的美好生活作为目标，以积极的心态面对这一高新技术，并且享受人工智能技术给人们带来的福利。

参考文献：

[1]曹承志.人工智能技术[M].北京:

清华大学出版社,2010.

[2]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:

人民出版社,

2000.

[3]全球速览.机器人应该有人权吗?

[J].商学院,2009（3）:

20.

[4]何祚庥.宽容地看待克隆技术[J].科学,1998,50（4）:

12-13.

[5]甘绍平,余涌.应用伦理学教程[M].北京:

中国社会科学出

版社,2008.

[6]爱因斯坦.爱因斯坦文集:

第3卷[M].许良英,译.北京:

商务印书馆,1979.（责任编辑戈春）