中国古楹联第一村资料.docx
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中国古楹联第一村资料
中国古楹联第一村——武冈浪石村
图中楹联为：
柳絮飞残幽巷景；梅花香到小门春。
上房头原户主王圭钦屋角门联：
放眼相关天下事，
入门且喜一家春。
联语明朗易懂，家国情怀共生。
住在此间，既放眼天下，关心国家大事，豪情盈溢；又一家和睦融洽，其乐融融，亲情温馨。
柳絮飞残幽巷景；
梅花香到小门春。
柳絮飞残，春光浓烈；梅花飘香，春意初萌。
春头春末，两种景象，情寓其中，舒心怡洽，其乐无穷。
上房头原户主王江钦屋角门联：
万里前程从此起；
一生大业看将来。
气势飞动，志壮情豪。
即立足现实，又放眼将来。
万里前程，从此起步；事业抱负，孕于此屋。
作者自励，且励村人、励子孙，令读者生无限豪情。
一轮秋月光凝户；
十里春风香到门。
上联写秋景之美，“月光凝户”。
下联写春景之美，“风香到门”。
春天何物最美，当然是春花。
“香”字，暗写春花。
香入门庭，可见花之繁丽。
秋日何物最佳，当然是秋月。
明写月光，凝于门户，可见月色明澈。
一明一暗，春花秋月，文采斐然，才气横溢，功力非凡。
上房头原户主王云池屋角联：
往来若乾坤旋地；
出入如日月经天。
乾坤：
即天地或阳气和阴气，这里指天地在旋转。
日月经天，指日月在天上运行。
“日月经天，江河行地”是个成语，意思是说像太阳、月亮在天上运转，大江、大河在地上流过一样，人人都看得见，形容为人光明磊落、意气雄壮。
原话见汉代田邑《报冯衍书》：
“其事昭昭，日月经天、海河带地，不足以此。
”后来又被人改为“日月经天，江河行地。
”
磊落豪雄，光明灿烂。
读之精神飞扬，浩气回荡，其志包容宇宙，其情蔚起云霞。
月白风清，志甘淡泊；
云环水绕，气抱中和。
中和，中庸和谐。
《礼记•中庸》中说：
“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
”
其意思是说：
人的喜怒哀乐没有表现出来的时候，称为“中”。
表现出来了，而符合常理，就称为“和”。
“中”是天下的根本；“和”是贯通天下的原则。
中和，中正和平也。
达到“中和”，则天地正位，万物孕育。
故马融《长笛赋》云：
“皆返中和，以美风俗。
”
上联以“月白风清”之景，状“志甘淡泊”之情；下联以“云环水绕”之境，托“气抱中和”之旨，情景相融相生，意境互通互和。
联意在说理言志，但洗却一般说理言志之枯燥味，而显得韵味悠然，全在以景语托起理语，极合文艺创作之美趣。
浪静水清行龙卧；
石奇风香藏虎踞。
“行龙卧”、“藏虎踞”，不通顺，且“卧”、“踞”皆为仄声，平仄失谐，可能是作者一时疏忽所致。
“行龙卧”，可改为“蛟龙卧”；“藏虎踞”可改为“虎豹藏”。
如此才通顺自然。
虽则文句欠顺，构思尚很有气势，上联写水，下联写山。
水中卧龙，山中藏虎，寓意此房屋乃是藏龙卧虎之地。
其志恢宏，其情昂扬，其韵卓尔。
王云池屋中堂大门联：
齐家治国平天下；
尽孝竭忠处世间。
齐家，治家。
治国，治理国家事务。
平天下，即天下太平和谐。
《礼记•大学》：
“欲齐其家，先修其身。
治国在齐其家。
”“国治而后天下平。
”意思说，一个人须先把自己的品行修养好，又把家庭家族管理安定好，再去求得把国家的工作做好，然后天下就太平了。
上联写立业，下联写修身。
修身是内在的修养，立业是外在的功绩。
立业、修身，相得益彰。
做事、为人，互为连理。
意在述志，端庄严肃。
上房头原户主王现章屋角门联：
山林忧乐先天下；
衡泌栖迟味道根。
忧乐天下，见范仲庵《岳阳楼记》：
“然则何时而乐耶？
其必曰：
‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！
’”。
此联中是说虽隐居山林，但仍关心国家大事，为天下忧虑。
衡泌，见《诗经•陈风•衡门》：
“衡门之下，可以栖迟；泌水洋洋，可以乐饮。
”衡木为门，是很简陋的，泌（mì），泉水。
衡泌，与山林大体同，亦指隐居之地，或隐居生活。
道根，大道的根本。
汉•荀悦《申鉴政体》：
“恕者，仁之术也；正者，道之要也，至哉。
此为道根，万化有焉尔。
”这意思是说能宽恕别人的人，是有“仁”德修养的；正直、正派，是大道的关键，这是至高的道德。
有这大道的根本，万物变化就有依据了。
“万化”，即万物变化。
《庄子•田子方》：
“且万化而未始有极也，夫孰足以患心也。
”
联语透露的信息是：
隐居于浪石这样的僻野之处，虽“处江湖之远”，但仍为天下担忧；而为天下担忧，必须坚持大道的根本。
其心向往之意，难道不是先修身证道，以待有朝一日“居庙堂之高”而为“天下”有一番作为吗？
可谓鲲鱼化鹏，而池鱼化龙也，其志隐于字里行间。
辟阖有乾坤在抱；
升恒如日月当中。
辟，打开。
阖hé，门扇，泛指门，引申为关门。
升恒，见《诗经•小雅•天保》：
“如月之恒，如日之升。
”后来用以称颂事业发展。
此联用夸张手法，表现房屋主人的博大情怀。
开门关门好像有天地抱在胸怀，其事业的发展又很顺利，如日月当中。
气势浩荡，何其壮哉；志得意满，何其快乎！
二房头原户主王兰田屋角门联：
三株玉树门前绕；
五子经书室内香。
玉树，指槐树，见《三辅黄图•二•汉宫》：
“今案甘泉宫北岸有槐树，今谓玉树，枝干盘峙，二三百年木也。
”三株玉树，即三株槐树。
相传周代宫廷外种有三棵槐树，朝见天子时，宰相一级的三公太官（太师、太傅、太保）面向三槐而立。
后世以三槐比喻三公等宰相一级的大官。
宋朝时王旦曾当宰相，他父亲王祐（又说是王祜hù）曾有大功于朝廷，没有当上宰相。
曾对人说：
“我没当宰相，但我后代必有当宰相的。
”于是就在屋门前栽三棵槐树，以表其志，后来其子王旦果然当宰相。
以后王姓人家以此为荣，王祐的屋宇称为《三槐堂》，大文人苏轼曾为之作了《三槐堂铭》。
《五子经书》指《老子》（李耳）、《庄子》（庄周）、《荀子》（荀况）、《扬子》（杨雄）、《文中子》（王通）。
上联写“门前”，其志不可斗量；下联写“室内”，其行不同凡庸。
写景、述事，抒干云豪气，状磨砺功夫，读之觉此中藏龙卧虎也。
碧水环门龙起舞；
丹山绕石凤飞鸣。
门前绿水环绕如蛟龙起舞，屋后丹山绕石如凤凰飞鸣。
古代认为龙凤是最吉祥之物，比喻昌盛繁荣，人才辈出。
敢为此联者，其志自超出凡庸，其望乃伟业宏图。
二房头原户主王得阶屋角门联
俾立室家，似续妣祖；
于时居处，垂裕后昆。
俾（bì），使。
室，内室，室家，即家。
妣（bì），母亲，又指死去的母亲，祖，祖母，祖宗。
后昆：
后代。
此联说居此屋的人既重视继承祖宗的德行和业绩，同时又重视教育后代。
以此悬联，既时时激励自己，又传喻后人，不可忘祖宗恩泽，应将传统代代发扬。
居家之联，淳朴实在。
非洛面城，非晏近市，
如陶种树，如刘种花。
非洛面城。
晋朝名人潘岳闲居洛阳时写了《闲居赋》中有：
“于是退而闲居洛之涘（sì，退隐闲居在洛水边）”“陪京泝（sù）伊，面郊后市”（背靠京城，面向伊水，前面是城郊，后面是集市）。
后来南北朝时著名文人庾信作《小园赋》中曰：
“虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。
”
晏，晏婴。
春秋时代齐国的宰相，古代贤相，历史名人，他的住宅靠近闹市，潮湿狭小，晋景公（国王）相想给换个明亮干爽的地方住，晏婴推辞说，靠近市场，买东西便利，不敢麻烦众人。
原文见《左传•昭公三年》：
“景公欲更晏子之宅，曰：
‘子之宅近市，湫[jiāo]隘嚣尘，不可以居，请更居爽垲（kǎi）者。
’（晏子）辞曰：
‘君之先臣容焉，容不足以嗣之，于臣侈矣，且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅？
’”
如陶种树，陶，陶渊明，其《五柳先生传》云：
“宅边有五柳树，因以为号焉。
”
如刘栽花，刘，即唐代名人刘禹锡，曾有诗句曰：
“玄都观里桃千树，都是刘郎去后栽。
”（《戏赠花诸君子》）又云：
“种桃道士知何处，前度刘郎今又来。
”（《再游玄都观》）
此联以古人的事迹来表明心迹、品行。
说自己不愿居住在繁华热闹的地方，而是像古代的高人逸士一样，在此山乡居住，以保持自己的高尚品格。
二房头原户主王希俊、王希贤屋角门联：
出入无忝贞素履
往来有道占允升
忝（tiǎn），惭愧。
素履（lǚ）：
简陋的鞋子，贞，当也，着，穿着也。
这句是说出出进进不以穿着简陋的鞋而惭愧。
允（yǔn）升：
公平诚信。
这句是说与朋友交往总是守定公平诚信。
上联说待己，艰苦朴素，不事浮华；下联说待人，很讲诚信、公平。
处世之态，待人之方，直白述志，诚可嘉也。
二房头原户主王良俐前屋角门联：
廉泉让水高人宅，
种柳栽桃学士门。
《读史方舆纪要》中载廉泉，让水，廉，廉洁。
让，谦让。
南朝•宋•范柏年对宋明帝说：
“臣家乡有廉泉、让水。
”其家乡即今陕西褒城县西南。
范柏年为什么要这样说呢，一是他家乡确有此情况，二是表明他受到家乡风水的哺育，品德也很高尚。
后代人们常借典故表明自己高尚。
种柳，陶潜事；栽桃，刘禹锡事。
上联表示自己有廉洁谦让的品格，下联表示有飘逸高华之志趣。
全联借典述志，风雅超迈。
三房头原户主王良俐后屋角门联：
潆回水抱中和气；
平远山如蕴藉人。
潆，弯曲。
中和：
见王云池联注。
蕴藉，含蓄宽容，即一方面很有内才，有修养，一方面对人又很宽容，典出《后汉书•桓荣传》：
“荣被服儒衣，温恭有蕴藉”。
弯弯曲曲的水好像抱着中和之气，平平的远山好像人的蕴藉之状态。
上联写处世为人之宗旨，下联写性情修养之追求。
读之，可见主人雍容之风度，淡远之美趣。
浪静风恬，与人为善；
石青家赤，仿古翻新。
恬，和缓也，风恬，风和。
石青，古人筑石室做为隐居之处，又认为筑石室坚固，是好家业。
《三国志•吴•贺邵传》：
“近刘氏据三关之险，守重山之固，可谓金城石室，万世之业。
”家赤，古人认为赤色是吉祥之兆。
《宋纪》中说到：
“宋太祖生于夹马营中，赤光满室，异香一月。
”上联说自己的品行恬谈、与人为善，正合古人提倡的中庸之道。
下联说这房屋坚固，是万世之业，又有吉祥之兆，是仿古翻新之作，真是美好。
其平和处世，安居乐业之意全在十六字中。
二房头原户主王光卿屋角门联：
满榻琴书饶古意；
一帘风月证前身。
榻（tà）：
古代长而低的坐卧用具，又指几案，此联中当指几案（书桌），饶（ráo）多。
风月，清风明月，指高人雅士。
宋朝欧阳修《会老堂致语》：
“金堂玉马三学士，清风明月两闲人。
”证前身，证明，说明我前世是个高雅之士，这是谦虚的说法，向往高雅。
也可以说，我本身就是一个清风明月中弹琴吟诗的高人雅士。
从联中不难看出，主人追求的是一种高雅的生存、诗意的栖居。
修为到如此境界，实不易也。
有这种境界追求，亦不俗也。
二房头原户主王良伦屋角门联：
堂刊礽贤，前代盛事；
宅必居竹，吾家良规。
礽（réng），仍，重复，自本身至八世称为仍孙，引申为多个、历代。
宅必居竹：
晋代，会稽山阴（今浙江绍兴）人王徽之（字子猷）为黄门侍郎的高官。
他爱竹子，他常指着竹子说：
“何可一日无此君耶。
”
上联是说屋的堂上刊载了历代贤人的业绩盛事，引以为自豪。
下联述王家古代名流盛事，表明继踵前贤，以优良传统自励的志向。
明颂前贤，实显己志，自豪之情，蕴于字里行间。
四平四仄连用，应当是当时对楹联的格律要求尚不很严格的缘故。
二房头原户主王慈贾屋角门联：
皆有阖庐，岂云爽垲，
斯是陋室，亦可栖迟。
阖（hé）庐：
住屋。
爽垲（kǎi）：
明亮干燥之地（见王得阶联注）。
“斯是陋室”，见刘禹锡（唐）《陋室铭》：
“斯是陋室，唯吾德馨。
”是说我居住的房子虽然简陋，但我的品德很高尚。
栖迟，见《诗经•陈风•衡门》：
“衡门之下，可以栖迟。
”一根木头横着为门的简单房屋，也可以居住（栖迟）。
高门大户，石阶石磴，“岂云爽垲”，“斯是陋室”，表面上是自谦之词。
但此自谦，是为了曲折表达自己具有或至少是 向往晏子之德、禹锡之风。
藏高蹈于谦辞之中，其味耐人咀嚼。
为文者当知藏巧于拙之法。
二房头原户主王文铁屋角门联：
前江环来，澄澄如昔；
旁柳嫩变，濯濯到今。
旁柳，屋旁的柳树。
嫩变，发嫩叶，濯濯[zhuó]：
光泽的样子。
此是说屋前的江水环绕而来，永远是澄清清的，屋旁的柳树一年一度发芽呈新，也是光闪闪的。
此联亦状景述志之作。
关键在“昔”、“今”二字。
江水澄澈清莹（没有污染），像过去一样，意藏前人的高风亮节，代代传扬，至今不变；若说有所变化，则是柳之新叶，灼灼光华。
其实还是未变，依然像前代一样，光鲜泽润。
托物言志，表明美好的家声代代留传。
大院子王保林屋角门联：
也欲植槐，兼师种竹；
未堪容驷，敢谓登龙。
植槐，前面已注解，指王祜在屋门前植三棵槐树，表示自己的后代一定有当宰相一级大官的。
种竹：
指王子猷爱竹的事。
容驷：
见《汉书•冯定国传》：
“始定国于公，其闾门坏。
父老方共治之，于公谓曰：
高大闾门，会容驷马高车盖，……子孙必有兴，至定国为丞相，定国子为御史大夫，封侯传世云。
”后人用容驷马形容子孙昌盛。
驷（sì）马：
用四匹马驾的大车子，一般是大官员所乘。
闾（lù）门，即房屋的大门。
大门外能容纳坐大车子的高官来造访，可见自己也是高官或名人。
登龙：
见《后汉书•李膺传》：
“膺以声名自高，士有被容接者，名为登龙门。
”龙门在陕西省韩城和山西省稷山县的黄河中。
其水流很急，这里的鱼若跳过去便可成龙，叫称龙门。
李膺当时任司隶校尉，是个大官，又很刚正。
他若接待士人，往往推荐为官，故称为登龙门。
植槐、种竹。
前面已有解释。
这幅对联的意思是说：
我住在这屋子，也想效法我们王姓的前代名人在门前植槐树三棵，以激励志气，培养子孙，同时效法先贤王子猷之高雅，种竹以表性情。
我这房屋前不能效于公那样接纳驷马大车，岂敢说别人来此是登龙门啊。
虽说“岂敢”，意实“敢”也，褒在贬中，扬在抑内，自信自负，自豪自重，应当名重当时。
乐山乐水新院落；
半耕半读旧生涯。
乐山乐水：
《论语•雍也》：
“知（智）者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
”宋朝程颢（hào）、程颐《二程全书•外书•卷七》：
“乐山乐水，气类相合”。
半耕半读，古人以为一面耕田，一面读书是很快乐的生活。
耕田可以不愁吃的穿的，自食其力，读书一方面提高文化修养，同时可以参加科举考试，求得功名以进仕途。
这幅对联的意思是说住在这院落的主人既是智者，亦是仁者，在此过得安乐潇洒；半耕半读，脚踏实地。
生活有据，而又心灵充实，面向未来，精神昂扬。
刘家坳原户主王自仁正屋角门联五副：
聊以避燥湿寒暑；
差不同湫隘嚣尘。
湫jiāo隘，低洼狭小，见前面晏婴近市的注解。
聊以，姑且用来。
差，略微。
上联说，居住于此聊可避免秋天的干燥，春天的潮湿，冬天的寒冷和夏天的酷热；下联说略微不同于晏婴住所的低洼狭小和喧闹。
上联写实，虽言“姑且”，但亦有安乐恬适之情，良可居也。
下联用典，虽言“不同”，“略微”而已，自己还是向往和具有晏子那样的品格。
全联以谦辞出之，谦谦君子之风也。
此地不嚣不俗；
其间亦读亦耕。
此联易解，即说住在此地不喧闹又无俗气；可以在此一边读书，一边耕田，何其乐也！
读之，可见主人恬适、惬意之态，充盈、安乐之情。
是耕读人家门面，
乃晨夕出入关头。
此联也是表示居住在此自得其乐。
又耕又读，早出晚归，勤劳办事，乐在其中。
栽兰欲为后人地；
植槐常忆先祖风。
栽兰，比喻培养后人。
屈原《离骚》中曰：
“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
”滋，栽种。
畹（wǎn）三十亩。
此联是说为培养后代而努力。
一方面栽种兰花，精心培养后代，一方面又胸怀大志，效法王姓前贤王祐植槐，要培育出杰出人才。
缅怀前贤之高风，培植后嗣之雄才，养得槐兰松柏性，常留清气润家声。
蓬户间亦堪栖凤；
衡门下敢谓登龙。
此联说住的虽是蓬草盖成的简陋的屋，但可以出凤凰一样优秀人才，在简陋的衡门之出出进进，也可以说是登龙门。
“蓬户”孕鸿鹄之志，“衡门”寓干云之情。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，居不奢华，有志则蓬荜生辉矣。
王氏宗祠大门联：
自云岭蜿蜒而来，诸峰耸峙，毓秀钟灵绳祖武；
由贤公庐居以后，三房分派，长源厚泽贻孙谋。
云岭，浪石村的南边有云雾岭，此处简称“云岭”。
毓（yù），养育，培养，繁殖。
钟，集中。
秀，美丽。
灵，聪明。
毓秀钟灵，培育秀美和聪明的人才。
绳祖武，以祖先高尚美好的行迹为准则而效法学习之。
绳，名词作动词用，且是以动用法。
祖武，祖先的行迹，武，步子。
典出《诗经•大雅•下武》：
“昭兹来许，绳其祖武。
”（昭明后代来者，继承祖先的事业、行为。
）
庐居：
建房屋居住，庐，房屋。
贻：
留、赠。
孙谋：
子孙后代的事业。
上联说此地有云雾岭，蜿蜒而到此有许多云峰耸峙，风水很好。
这里的人们继承祖宗的美德，出了很多优秀人才。
下联说自从贤明的祖宗（王祖清）在这里定居以后，人丁兴旺，已分为三大房，深厚的荫泽源远流长，遗留给后代子孙更好地干大事业。
状景而切宗族之大端，述贤而叙源流之长泽，词正意端，庄重肃穆，于宗祠之旨恰相匹配。
王氏宗祠左侧门联：
囗怀囗老幼，矧是源流一脉；
快乐关国家，何况族众同胞。
上联有两个字已模糊不清，据我猜测，可能是“情”“牵”二字，“情怀牵老幼”正好与下联“快乐关国家”相对。
矧：
shěn，乃，乃是源流一脉。
此上联是说，本族人士都情牵老幼，因为都是同族人，一脉相承而繁殖发展起来的。
下联是教育族人要像范仲庵在《岳阳楼记》中提出的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，胸怀祖国，忧乐天下。
教育族人互相关心，共同团结，干出一翻大事业来。
知行合一，上继姚江学派；
体用俱全，远绍河汾嫡传。
知行合一，知，知道，了解，指理论知识。
行，指实行，实践。
《尚书•说命中》说“非知之艰，行之惟艰。
”明朝王守仁（阳明）提出“知行合一”，就是既要知晓其理论又要实行。
但认为行统一于知，这就落入唯心主义了。
姚江学派，就是明代王守仁的学派。
王是浙江余姚人，姚江是余姚的水名，所以称“姚江学派”。
王阳明学派以“致良知”和“知行合一”为主，认为心就是理，本心之明就是知，致良知当自求诸心，不当求诸事物，不欺本心之明，就是行。
“致吾心良知之天理，则事事物物皆得其理。
”只是从心出发，不问客观世界如何，显然是唯心主义的。
但古代文人相信这种说法。
体用俱全：
体，本体，形体，根本原则。
用，作用，具体方法。
古人认为“春夏据内体，秋冬当外用。
”（《参同契》）“才识兼茂，明于体用，第一道。
”（唐•元稹语）
绍，继承，连接。
河汾，即黄河、汾河。
在山西南部地区。
隋朝末年，王通（文中子）在此地设教讲学，唐代名人房玄龄、魏征、李靖等曾受业于其门下。
以后，王家以此自豪。
古人往往用祖先最早住的地方作为代号。
王家祖先最早在太原，故称太原王氏。
此联申明他们王姓人氏继承远祖王阳明的知行合一的哲学理论，以经世致用，同时以远祖文中子王通的儒家理论成就而自豪，全族人众应当知行合一，体用俱全，发扬祖先的光荣传统，创造无愧于前贤的业绩，以其光宗耀祖，激励后嗣。
总评：
综上所述，浪石村古楹联，有写景，有状物，有述事，有叙典，有抒情，但其核心皆在言志。
联语教育并激励王氏子孙继承并发扬王氏先贤立德、立言、立功的优良传统，为国建功立业，为族光宗耀祖，为己显赫门庭，为后树立榜样。
这些，虽有封建思想的脉络内核，但在激励后人不要碌碌无为，而要有所作为，建树人生辉煌这一点上，至今仍是有着积极上进的意义和影响。
所以，是一笔应当保存、留传、研究的精神财富。
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