邓拓《杂文四则》教学方案Word格式文档下载.docx

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60年代初以“马南村”等笔名，创作了一批引人入胜，启人心智的杂文，其中最著名的是《燕山夜话》和与吴晗、廖沫沙合写的《三家村札记》。

在“文革”中，林彪、江青反革命集团制造了所谓“三家村反党集团”冤案，邓拓首当其冲，被诬为“三家村主将”而遭受残酷迫害，于1966年5月18日含冤去世。

　　在30年“笔走龙蛇”的生涯中，邓拓留下了大量散文瑰宝，以杂文的成就最突出，仅代表作《燕山夜话》就发行数十万册。

　　《燕山夜话》包括150多篇杂文，思想深刻针对性强，知识丰富，不拘一格，做到了于知识之中见思想，在议论之间藏情趣，熔百家典籍于一炉，寓郑重严肃于愉悦，具有极强的战斗性、教育性和趣味性，被誉为一部“小百科全书”。

老舍先生读后，情不自禁地称赞作者是“大手笔写小文章，别开生面，独具一格。

”邓拓是一位对党的事业，对人民的利益至为关切的作家。

本篇所选的四篇杂文谈论的都是学习中所迫切需要解决的问题，但角度各异，风格有别，教育性极强，对于今天有志于为四化学习读书的人，特别是青年人，无疑是极好的治学修养的教科书。

　　词语补释:

穿凿（chuānzù

o）把没有这种意思的说成有这种意思。

　　一暴十寒（yīpù

shí

há

n）比喻时而勤奋，时而懈怠，没有恒心。

　　涵泳P18注

（2）斫轮P19注

（1）思考题:

1、《不要秘诀的秘诀》这个题目，又“不要秘诀”，又介绍”秘诀”，是不是自相矛盾?

　　2、《欢迎“杂家”》这个题目，为什么要加引号?

　　3、《不求甚解》这个题目既没有表明“反对”，也没有表明“赞成”，根据文章的内容，可不可以对它作一点补充，让题目就表明作者对“不求甚解”的态度?

　　4、《学问不可穿凿》，那么，“应该”怎样呢?

　　不要秘诀的秘诀解题:

顾名思义，“秘”者，秘而不宣，不可与外人道也，所谓的秘方、秘传、秘史、秘室、秘事、的“秘”皆是；

　　“诀”者，一谓口诀、歌诀，顺口押韵，便于记忆，二谓窍门、要诀，只要获得，百事灵验。

　　对于那些“贪图省力，不肯下功夫”的读者来说，当然是能图其所好的。

　　然而，所谓的《读书秘诀》、《作文秘par诀》之类，却又不是“秘而不宣”的，而是公开大量兜售，证之以实践，又实无一事可灵验的，其内容“毫无价值”，目的“只是骗人”相信它的结果是“不免上当”，上当的多了，老底揭穿了，自然是“无人问津”。

然而，世界上“不肯立志用功”者毕竟任何时候或多或少的存在，因此，“向他们敲一下警钟”还是十分必要。

幽默情趣，尽在题上。

　　为什么在“读书”、“作文”上有没有“秘诀”呢?

没有秘诀是不是说就没有行之有效的方法和经验呢?

这就是本文论述的核心和实质，也是四则引文所遵循的思路。

在立志用功读书的前提下，科学的读书方法，少走弯路的捷径，行之有效的经验是有的，但是只“贪图省力，不肯下苦功夫”的灵丹妙药是没有的。

这就是“不要秘诀”的“秘诀”和“不要秘诀的秘诀”的“秘诀”的含义。

　　本文针对所谓《读书秘诀》、《作文秘诀》之类的小册子而发的，作者苦口婆心，采用规劝。

　　“立志用功”本是老生常谈，但作者博引古今，反复开导，娓娓道来，于议论之间藏情趣。

　　课文分析:

第一部分:

指出没有所谓的读书、作文秘诀。

　　（1自然段）第二部分:

不要秘诀的秘诀。

　　（2--11）这是文章的主体，以四段引文为核心，分为三个层次。

　　第一层次:

引用明代学者吴梦祥为自己定的一份“学规”，着重阐明学习要有“专心致志，痛下工夫”的态度。

　　（2--4）引文从正反两个方面强调学习态度是一个根本的问题:

下工夫，则“可立些根本”，不下工夫，则“未见其可也”。

引文前，用“历来真正做学问有成就的学者”这个三层递加短语，引文后用“不管都学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。

”这个无条件复句，多方强调“专心致志”方可学成，是一条普遍适用，毫无例外的“秘诀”，一条真正的秘诀。

　　第二层次:

引用南宋学者陈善《扪虱新话》中介绍他读书的“出入法”的经验，着重阐明要反对教条主义的学习方法。

　　（4--10）引用这段话要说明“不要死读书”的问题。

　　这段文字的基本意思分两层，在下文中以谈心的语气作了深入浅出的解释。

　　第一层，主张读书要“活”，活的方法是“知出知入”。

　　第二层，主张读书要“用”，用的条件也是“知出知入”。

　　从反面来讲，不知“入”，就“不知古人用心处”，只能一知半解，皮毛肤浅；

不知“出”，就会成为“死在言下”的书呆子。

　　为了进一步佐证陈善的“出入法”，作者又引用《陆象山语录》中的一段话和一首诗，说的也是不要“死”读书，“不必太滞”，而“不必太滞”的方法有时还需要“不求甚解”。

　　为了避免人们对“不求甚解”产生片面理解，文章又用“本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。

”和“也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；

如果仍然不懂，只好等日后再求解释。

　　”两个复句，反复解释，语重心长。

　　第三层次:

引用《庄子·

天道篇》的记载，主张“要用批判的眼光”读书。

　　（11自然段）轮扁的故事，寓庄于谐，借用它来说明“取其精华，去其糟粕”的道理，既深入浅出，又能使人轻松愉悦，体现了新时期杂文特有的风格。

　　第三部分:

回扣题目，总结全文。

　　（12自然段）结尾点明不要那种只图省力，不肯下苦工夫的所谓《读书秘诀》之类的“秘诀”，而代之以专心致志的学习态度和以之为基础的科学的读书经验，就是不要秘诀的“秘诀”。

而这种秘诀又是古今常谈，并非秘而不宣，所以算不了什么秘诀。

　　欢迎“杂家”解题:

这一篇杂文的主旨实际上是要纠正一种“错误的看法”，为那些“真正具有广博知识”的“杂家”正名。

正名的理由是:

　　“专门的学问”必须以“广博的知识”为基础，“广”是“专”的必不可少的前提。

本文由主体两大部分和一个结论组成。

　　第一部分:

提出论点:

欢迎“杂家”。

　　（1--4）采用正反论证的方法和先摆论据、论证，后亮论点的章法。

　　首段提出一个“十分浅显”的道理:

用“无论做什么样的领导工作或科学研究工作，既要有专门的学问，又要有广博的知识。

”来说明专与博是同样不可缺少，接着用“前者应以后者为基础”，指出相对而言，“博”比“专”更重要。

　　次段紧扣上文“专”与“博”的关系，说明“专”虽不易，“博”却更难，用马克思作例证，典型而有说服力。

　　第三段以“但是”提头转入反面论证。

　　用“根本抹杀”一句指出有的人的错误所在，用“孤立片面地”、“忽视了”指出他们错误的思想方法，用“往往”指出他们的错误时有发生，用“鄙视之为”对他们的错误态度进行批评和规劝。

　　第四段用“殊不知”对错误的认识加以纠正，水到渠成，亮出全文的中心论点:

　　第二部分:

用“随便举例”的方法为“杂家”正名。

　　（5--7）先指出班固对“杂家”的划分不合理，接着指出现在“本不应沿用班固的分类法”，最后指出旧时代的知名学者都可以说是“杂家”，只是各人“杂”的程度不等罢了。

　　这一部分，旁征博引，随手举例，如话家常，平易近人。

结论。

指出不承认“杂家”的危害。

　　（8自然段）文章无须多说就不多说，当止辄止，体现了邓拓杂文的灵活性。

　　第二课时不求甚解解题:

“不求甚解”，本出自陶潜《五柳先生传》:

　　“好读书，不求甚解。

”原意是读书只领会意旨，不过于在字句上花工夫，属褒义。

　　现多谓学习或工作的态度不认真，不求深入理解，浅尝辄止，含贬义。

　　本文通过对“不求甚解”一词的辩证，提倡读书要多次反复，虚心领会。

文章反弹瑟琶，新人耳目，在轻松愉快中使读者受到教育。

就其根本思路来说，乃是对“不求甚解”的否定之否定。

就其立意来说，是“不求甚解”的新解。

对不求甚解否定之否定。

　　（1自然段）先提出现在人们对“不求甚解”古义的否定，用“对任何问题”指出这种确否定属于看问题绝对化，不作具体分析，用“一般人”、“常常”指出持这种观点的为数不少，并非偶然。

　　“其实也不尽然”，表明对今人否定之否定，然而语气委婉。

　　“不尽然”谓不把话说死，自然而然地正面表明自己的态度:

　　“虽然不必提倡，但也不应该盲目反对”。

不必提倡的是什么样的不求甚解?

什么又是盲目地反对不求甚解?

这是本文议论的核心。

正面阐述陶渊明的本意。

　　（2--3）一是全引全文，言之有据，认为它不好的原因的断章取义，“只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，这是何苦来呢?

”语气幽默，态度和平，被批评者都会感到亲切。

　　二是对引文进行全面的辩证。

首先，“一定要好读书”，好读书，“才有起码的发言权”。

其次，不要“一下子想完全读懂所有的书”、“要诀，全在于会意”。

　　“尤其有独到的见解”是对陶渊明式的“不求甚解”的热情赞扬。

　　三是全面解释陶渊明式“不求甚解”的两层意思:

一戒“自负”，二戒”固执”，旧词翻出新意，宛如一股清风吹进读者的心扉。

进一步强调不能求只记住彼此字句的“甚解”，要“活”读书，要理解“精神实质”。

　　（4--9）一引列宁批评普列汉诺夫的例子，强调今天学习“应该抱虚心的态度。

”二引诸葛亮的例子，赞扬“观其大略”式的“不求甚解”的高明。

　　三引宋儒陆象山的语录，说明“未晓处且放过的方法与陶渊明的提法”很相似。

这里要特别注意一个“且”字，说明“放过是暂时的”，只要认真“会意”

　　“未晓处”最后还是会晓的。

　　三处例证、引证，或古或今，或中或外，信手拈来，自由骋笔，恰到好处。

　　怎样才能达到“活读书”理解精神实质呢?

　　“书必须反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。

”这就是结论。

　　学问不可穿凿解题:

本文题目《学问不可穿凿》，否定的对象是治学态度中的“穿凿附会”的态度。

那么，文章肯定的治学态度是怎样的呢?

文中有一句话:

　　“答案就是‘实事求是’四个大字。

”因此，治学必须实事求是，乃是全文的中心论点。

　　“就是”的“就”加强了提出中心论点的语气，即只是此种，而非其它。

　　“四个大字”使中心论点的核心部分更加突出鲜明。

文章的前半部分论述“穿凿附会之不可”，后半部分论述“实事求是之必须”。

正反对照成文，使论证特别鲜明有力。

文章采用了典型的娓娓谈心式的“夜话”笔法:

从“几位应届毕业的同学在一起的谈话”说起，说到“征求我的意见”，说到“我表示同意”，然后再将补充的意见“集中到一点”，即“千万不可使我们的学术研究工作，沾染了不正确的思想作风”，最后提醒大家“特别”警惕“古来一般学者最容易患的穿凿的毛病”。

　　真是谆谆教诲，促膝谈心。

什么叫“穿凿”呢?

作者又顺便作了通俗的解释，那就是“强词夺理，把许多说不通的道理，硬要说通。

”入题之后，文章首先采用引证和例证相结合的方法论证穿凿附会之不可。

引用《易传乾卦文言》中的话，是从正面论述做学问要“聚”，要“辨”，为下文的例证“不可穿凿”张本。

　　例证用的同一个人的两个例子，一个引自苏轼的《调谑编》，一个引自宋代罗点的《闻见后录》。

这两个例子都十分典型:

1、两则例子都是笑话，于议论之间藏情趣。

　　2、两则笑话都紧紧地抓住了中心论点:

第一则证明穿凿“对于做学问”的人“多么有害”；

第二则进一步证明“不仅仅限于学术范围”，于诙谐之中寓庄严。

　　3、闹笑话的是“大名鼎鼎”的王安石。

象王安石那样学识渊博，尚且容易犯穿凿的毛病，岂不是“特别值得警惕吗?

”

　　“那么，什么是正确的治学态度呢?

”一个设问，文章从反面过渡到正面论证。

这一部分采用的是引证法，先引用《汉书·

河间献王传》和颜师古的注解，这是我国古代典籍中“最早”的对于“实事求是”的提出和理解。

惟其最早，故最能引起读者的兴味。

但它还不是对“实事求是”的完全科学的解释，所以下文又引用毛泽D东《改造我们的学习》中对“实事求是”所作的“最确切的解释”。

之所以说它“最确切”，是因为它既概括了马克思主义认识论的基本观点，又说明了什么是马克思主义的党风；

既概括了最的“学习”态度，也概括了“做好一切工作所必须的态度”。

　　最后一段总收全文，与首段提出的“必须树立正确的治学态度”相照应，说明两坤态度“决没有丝毫共通之处”，鼓励大家用实