《胎息经》解说.docx

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取早记述胎息的文字是《胎息经》，它是道家修为的重要经典之一。

作者及成书年代已无考,东晋葛洪著的《抱朴子•遐览》中即有著录，可见成书当早于东晋。

该经虽然对具体修持方法述写不详，但已揭明胎息的几个重要特点和基本修习途径。

后代诸多有关胎息的著作，皆肇源于此。

《胎息经》共83个字，根据内容可分为3个层次，再加E—个结尾。

下面依次加以解说。

-胎从伏气中结.气从有胎中息”

这里的“胎”，应指经过修炼之后在小腹部出现的蠕蠕而动的内气团，它就像胎儿在母腹中一样。

后来丹功中所说的圣胎、玄胎可能即肇源于此。

“伏气”，是指归伏腹脐部位的内气。

这-句意在说明“胎”和“伏气”的关系。

柔缓细长的气息不断下沉腹脐部位（气沉丹田），之后又不断归伏腹脐部位（丹田呼吸），这就不断对腹脐部位进行激惹，从而引发内气，内气的不断积聚（丹田伏气），则会形成内气团，所以说,“胎”是从“伏气”中凝结而成的。

伍守虚就说过，“胎与伏气，本是一事”。

《天仙正理》更阐明了伏气结胎的过程：

“伏者，欲将呼吸复归于气穴，而为不呼不吸之故也（实为极微细的丹田呼吸）。

必此气伏于气穴，而后元气能归，元神能凝，三者皆伏于气穴也。

”

“气从有胎中息”的气，是指呼吸之气，息是指呼吸。

这一句意在说明呼吸之气同“胎”（内气团）的关系。

因为此时丹田呼吸已极为微弱，心态已高度虚静，腹脐部位又出现了蠕蠕而动的内气团，神、息、气（内气）三者凝抱一起，呼吸之息已完全融入内气的蠕动之中，所以说，“气从有胎中息”。

这是丹田呼吸进入更深层次的表现。

总之，内气氤氤氤氢，气息细细绵绵，元神恍恍惚惚，三者在腹脐部位凝抱一起，这便是首两句所要表述的胎息状态。

首两句还提示了胎息法的几个

重要特点：

1.胎息要先经过丹田呼吸和伏气的修炼，然后才形成蠕蠕而动的内气团，2.内气团出现之后，呼吸之息进一步微弱细缓，并和内气团紧相结合；3.自我意识进一步弱化，元神已溶化在内气团之中。

二、,•气入身来为之生，神去离形为之死*知神气可以长生，固守虚无以养神气

这一层文字的大意为：

人是依赖呼吸而生存的，所以“气入身来为之生”；如果气不入身，则神无所依托，这样神就会离开形体，而生命也就会从此死亡。

只有知道神气重要性并采取相应措施的人，才可能长生，这个措施就是要固守虚无来不断炼养神气。

这一层表达了两个内容：

其一是，炼养神气的重要性,其二是，必须采取固守虚无来炼养神气。

呼吸之气不但为维系生命所必须，而且也是增强脏晌功能，提高生命质鼠的有效手段。

从现代科学观点看，呼吸运动除为机体提供氧气、排除二氧化碳之外，还能产生如下一些作用：

1.呼吸中枢是中枢神经系统中最大的节律发生器，呼吸节律的兴奋几乎扩散到神经系统的各个部位，特别是对神经功能的影响尤为明显。

柔缓细K的呼吸节律，能提高大脑的有序化，进而提高中枢神经对机体的全面控制与协调能力。

2.柔缓细长的呼吸运动，通过化学感受器，能引起中枢以及外周器官的良性反应，特别是能调整心血管和内分泌的功能，这町以促使机体实现内平衡。

3.通过呼吸运动形成的震动波和谐震波，能调整内脏各器官的不同震动频率，使它们的物理、化学、生理特性的周期性变化，处于一种高度有序的状态，这对增进健康具有重要意义。

古人在养生实践中体证到，如果运用好主动性呼吸，将能大大有益于体内的气机运化。

《道乡集》说：

“先天气非后天气温暖

不生，亦非后天气相恋不住，故先天气之行也，唯听命于后天气。

”《伍柳仙宗》说：

“先后原有兼用之法，若不兼用，元气顺流而出，不能成丹矣。

必假呼吸之气留归以炼之。

”他们都强调炼养后天气即呼吸之气的重要性。

炼神更为练功家所重视。

神是生命体的主宰，它不但指挥、控制机体的外在行为，而且还对机体的内在生理活动以及呼吸运动，产生重要影响。

自然态的不随意呼吸是人的生理本能，而气功态的随意呼吸，则是由神来掌控的。

气功修炼中神和气的关系很微妙：

一方面神是气的主宰，它控制气的运动状态（速度、强度、深度等）.另一方面气的柔缓运动状态，又可反作用于神，让神安定下来。

《道乡集》说得好：

“神依息而定，息依神而安。

”黄元吉在《道德经注》中指出：

“欲招先天元气服养于身中，必凝其神，调其息，迨至后天息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。

”他们都强调炼神和炼息的重要。

那么应该如何炼养神气呢？

《胎息经》说，要“固守虚无以养神气”。

所谓虚无，是一种高度虚静，高度超脱，全无杂念的心态。

《性命圭旨》云：

“心中无物为虚，念头不起为静。

”《至游子•坐忘论》云：

“有闻如不闻焉，有见如不见焉，毁誉善恶不入于心，其名曰虚。

”这就是老子所说的：

“无状之状，无象之象”的无极境界。

“固守虚无”之所以能够炼养神气，这是因为“心机无为，天机自转”，“身心无为而神气自然有为”（《道家•太极门》）；这是因为“虚中恬淡自致神”（《黄庭内景经》），这是因为“恬淡虚无，真气从之”（《内经•上古天真论》）。

《听心斋客问》说得好：

“心归虚静,身入无为，动静两忘，到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚。

”经文着重提出虚无一定要固守，这有三个用意：

1.强调守住虚无的重要性，这是内气产生并最终结胎的先决条件，2.要防止守而不固的情况，要随时清除可能产生的杂念’3.告诫不可放松，因为离开虚无，神气便得不到炼养，胎息自然也就不能实现。

三、“神行即气行，神住即气住。

若欲长生，神气相注。

心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。

”

经文第一层次概括了胎息的特点，指出胎同伏气、伏气同气息的关系；第二层次点明神气的重要性，强调一定要固守虚无来炼养神气I而第三层次则指出神在修习中的统摄作用，揭示神气相注是修习胎息的根本途径。

“神行即气行，神住则气住。

”这是点明神的统摄作用。

我们知道，实现伏气结胎，必须经过一段修持过程。

初始阶段，先要让神（真意）引导气（呼吸之息）沉入腹脐部位，这就是丹经上说的“气沉丹田”。

因为呼吸之息实际上是从肺泡通过气管、鼻腔进出的，根本不可能直接达到小腹。

练功时主体是利用呼吸时膈肌降升和腹肌张缩组成的动觉移动线，来造成气沉丹田的感觉。

其作用机理是利用呼吸运动时产生的震动波、谐震波和内压力，对腹脐部位进行激惹。

这一过程，没有“神”的引导，“气”是不能下行至腹脐的，所以说“神行气套步孔2010.03

丹道I气功A行”。

经过一段时间修持，功夫有了长进，于是神便停守在腹脐部位，这就是丹经上说的“凝神入气穴气“神”停守在丹田，“气”也就跟着停伏在腹脐部位，这便是丹经上说的“丹田呼吸.。

此时，元神恍恍惚惚地、轻轻地守着腹脐部位，气息也在腹脐部位细细绵绵地、缓缓地进出，所以说“神住即气住”。

修习气功是为了强健身体，延年益寿，要想通过胎息达到长生的目的，最根本的途径就是做到“神气相注”，所谓“相注”就是互相依附的意思。

其实“神行即气行，神注即气住”已经是“神气相注”的体现，但这还是较低层次的体现。

为了实现气沉丹田和丹田呼吸，神的活动相对说还较明显，心理强度相对说也强了一些（即神行、神住）.气息呢，相对说还不够柔缓细弱，呼吸动觉相对说也较明显（即气行、气住）。

到了伏气结胎阶段，对神和气有了更高要求。

它既要求“心不动念，无来无去”，又要求气息“不出不入”，好像没有呼吸-样。

所谓“心不动念，无来无去”，是指“内念不萌，外想不人”，让意识处于觉醒态的最低水平，神的统摄作用已从显态转入潜态，此时仅保持“先天以来的一点灵光”似守非守地停在腹脐部位。

所谓“不出不入”，是说气息已极为微弱，并已和内气团腰结一起，主体只感受到蠕蠕而动的内气团，完全感觉不到呼吸的存在。

实现并保持这样的态势，神和气自然会更紧密地依附在一起，凝抱在一起。

这正是更高层次的“神气相注”，也是胎息时的神气状态。

《慧命经》说：

“盖胎者非有形有象，而别物可以成之，

脱^到咳嗽，很多人都会想到感冒、气管炎、肺病。

其实，能引起咳嗽的原因有很多。

按照持续时间，咳嗽可分为3大类：

少于3周的称为急性咳嗽，8周或8周以上的称为慢性咳嗽，介于两者之间者为亚急性咳嗽。

急性咳嗽的最常见病因是普通感冒。

若不治疗，在感冒最初的两天，80%以上的患者会发生咳嗽。

对于感冒引起的咳嗽，治疗应以缓解症状为主，如采用抗过敏药盐酸氯苯那敏和减充血剂伪麻黄碱以消除流涕、打喷嚏、鼻塞等症状。

咳嗽明显者，可选用右美沙芬等中枢性镇咳药。

除了感冒，急性支气管炎、急性鼻窦炎、过敏性鼻炎、慢性支汽管炎急性发作、支气管哮喘等也会引起咳嗽。

实我之神气也。

先以神入乎其气,后气来包乎其神，神气相结而意则寂然不动，所谓胎矣。

”真是深中肯萦之言。

《胎息经》结尾两句为：

“勤而行之，是真道路。

”这是劝告读者,上述这些内容，是修习胎息的正确方法，大家一定要坚持不懈地修炼。

《胎息经》对后代的气功实践有很大影响。

唐代修习胎息法的人

亚急性咳嗽主要见于急性上呼吸道感染，特别是感冒之后，临床上称之为感冒后咳嗽。

这类咳嗽症状通常会自行缓解，持续时间较长的患者也可短期使用止咳药及抗过敏药进行治疗。

慢性咳嗽的病因较多。

不仅与呼吸系统有关，还与鼻、咽喉、消化系统有关，最常见的原因有：

咳嗽毫异型哮喘咳嗽变异型哮喘较特殊，占慢性咳嗽发病率的40%,主要由于患者属于气道或全身的过敏体质。

当过敏原刺激气道时，会引起局部的过敏反应，导致器官、支气管痉挛及反射性咳嗽，患者如不积极治疗，极易发展为峰喘。

咳嗽变异型哮喘的治疗与典型支气管哮喘相同，最有效的方法是联合应用糖皮质激素和吸入B2受体激动剂。

鼻后滴流综台征是鼻腔分泌物倒流到鼻后和后咽部，甚至反流到声门或气管，从而引发慢性咳特别多，因之出现了大量有关胎息法的著述。

《浩真圣胎神用诀》收录了这一时期二十多家胎息法，虽然各家功法侧重点有所不同，但均师承《胎息经》基本修持法则。

相传为唐代著名道士司马承祯所著的《胎息精微论》，对胎息养生的原理、要则及意义，有更深刻的阐述。

署名幻真先生作的《胎息经注》，是《胎息经》的最早注本，也是影响最嗽、咽后物感等一系列症状，占慢性咳嗽发病率的30%。

发病原因主要有季节变应性鼻炎、常年性非变应性鼻炎、血管舒缩性鼻炎、感染性暴炎、真菌性鼻炎、普通感冒和鼻窦炎等。

伴有大量痰液者多为慢性鼻窦炎所致。

血管舒缩性鼻炎的特征是随气温改变，鼻腔有时会产生大量稀薄水样分泌物。

对非过敏性鼻炎和普通感冒等病因导致的咳嗽，可用第一代抗组胺药，同时鼻腔内喷入糖皮质激素。

曙酸细胞性支气管炎是一种非哮喘型支气管炎，占慢性咳嗽发病率的15%左右。

通常采用吸入糖皮质激素治疗，持续应用4周以上。

初始治疗可联合应用泼尼松口服，每天10-20毫克，持续3〜7天。

胃食管反流性咳密通常因胃酸和其他胃内容物反流进入食管，从而导致咳嗽，占慢性咳嗽发病率的10%~20%。

这类患者的治疗应从调整生活方式入手，肥胖者最好减肥，平时避免吃得过饱，做到少食多餐，避免睡前饮食，少吃酸性、油腻食物，少喝咖啡等饮料，还要戒烟，睡觉时可以把床头升高，或把枕头垫高些。

K编辑：

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大的注本。

宋代大文豪苏轼曾对胎息作过研究和阐述。

明代王文禄的《胎息经疏略》，发扬《胎息经》之精神，强调胎息要义在于专气抱神，神住气住，对后人亦有很大影响。

总之，《胎息经》是最早阐述胎息的专著，对修习胎息有重要指导意义，所以准确地理解《胎息经》的内容，便显得十分必要。

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