《孔雀东南飞》有关资料.docx
《《孔雀东南飞》有关资料.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《孔雀东南飞》有关资料.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
《孔雀东南飞》有关资料
《孔雀东南飞》有关资料
【诗句解释】
1、媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
课本注释可供参考。
还有一种解释，即认为“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家，对刘兰芝的母亲说的。
“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞说他在太守面前已经说了她女儿刘兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门。
这是讨好人的口气。
紧跟着的几句话是县丞向刘兰芝的母亲说明求婚的缘起，这些话都是符合媒人口吻的。
几句话的前面分别冠以“说”“云”“直说”，是作者为避免重复而用了不同的字眼，它们的主语都是县丞。
此外，“兰家女”应指刘兰芝。
闻人侠《古诗笺》云：
“兰字或是刘字之讹”，这个猜测有道理。
2、“奄奄黄昏后，寂寂人定初”和古代纪时法。
一昼夜为一日。
我国很早就有把一昼夜分为若干段来纪时的记载。
如殷武丁时候把昼夜分为八段，祖甲时候分为十段，周代分为十二段，每段都有名称。
从名称来看，分段是以天色和日常活动为根据的，如日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚;太阳正中时叫中日或日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫昃，等等。
古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫食时或蚤食;夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡（）时。
日入之后是黄昏，黄昏以后是人定;人定以后是夜半，夜半以后是鸡鸣和昧旦（又称昧爽或平旦或平明）。
我们了解了这些，对古书中的“女曰鸡鸣，士曰昧旦”（《诗经·郑风·女曰鸡鸣》），“寂寂人定初”（古诗《孔雀东南飞》）等就会明白了。
汉太初以后，古人有了等分一昼夜时辰的办法，是用十二辰（子、丑、寅、卯等）作为十二时辰的名称。
这种分法一直沿用到清初。
清初引用西法，把一昼夜十二时辰分为24小时（即一辰等于两小时），并把每一时辰细分为初和正，如23点为子初，夜半24点为子正，晨一点为丑初，两点为丑正，等等。
有个问题连带说一下，就是日始为何时。
最早当以日出为日始，如夏以平旦为日始，殷以鸡鸣为日始。
到周代改以夜半为日始。
此后就一直以夜半为日始，沿用至今。
下面把我国从古至今昼夜时段、时辰纪法列成表，以备查对。
昼夜时段、时辰表
时代昼夜殷（武丁）明大采大食中日昃小食小采夕殷（祖甲）明朝大食中日昃小食暮昏妹（昧）兮（曦）周日出食时隅中中日日昃晡时日入黄昏人定夜半鸡鸣平旦汉卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅清（初）5791113151719212313（正）68101214161820222424现代（时）5～77～99～1111～1313～1515～1717～1919～2121～2323～11～33～5
我国古代还有把夜晚分为五个时段的方法，叫五夜或五更，情况如下：
五更与现今时间比较表
夜间时辰五夜五更时间黄昏甲夜一更19～21人定乙夜二更21～23夜半丙夜三更23～1鸡鸣丁夜四更1～3平旦戊夜五更3～5
我国古代纪时，还有更细的分法。
最初分一昼夜为100刻。
这办法一直沿用到东汉，许慎《说文解字》：
“漏以铜壶盛水，刻节，昼夜百刻。
”后来由于昼夜100刻与分为十二时辰不能相配，使用不便，曾改分为120刻，96刻，108刻。
但大多使用百刻制，到清代才改为96刻制，和十二时辰配合使用。
──选自《文言常识》人民教育出版社1988年版
【《孔雀东南飞》赏析（节选）】
一、《孔雀东南飞》是一篇民间诗歌，作者的姓名已经无从查考。
在现存书籍中，这首诗最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，题目是《古诗为焦仲卿妻作》，后来宋朝郭茂倩辑《乐府诗集》、元朝左克明辑《古乐府》、明朝冯惟讷辑《古诗记》，以及其他由明清人编纂的许多古代诗集里，也多予以收录。
各本文字稍有出入，最常见的为三百五十三句，计一千七百六十五字。
所以王世贞《艺苑卮言》称它为“长诗之圣”，清朝沈德潜也说是“古今第一首长诗”。
它确是古代叙事诗里最长的一首。
《玉台新咏》编者在诗前加上一段这样的小序：
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
这段小序很是重要。
它不但告诉我们故事的梗概，发生的年代、地点，主角的姓名、身份，并且也记录了这首诗的来源，说明是仲卿夫妇死后，当时人为了哀悼他们而作的。
历来文人都依据这个说法，肯定《孔雀东南飞》是建安时代的作品。
只有宋朝刘克庄的《后村诗话》指为六朝人所作，但他没有举出任何具体的理由来。
二、中国诗有六义：
风、雅、颂、赋、比、兴，代代相因，历来谈诗都以此为根据。
《孔雀东南飞》起句云：
“孔雀东南飞，五里一徘徊。
”这就叫“兴”。
意思是看到相似的事物，引起感慨，从这点入手，来歌唱自己所要歌唱的对象。
古人用双鸟起兴以喻夫妇的诗歌很多，只是这两句涉及孔雀的含义过于简单，遂使许多人觉得似乎与本文无关，不大容易解释。
《玉台新咏》里还有一首《双白鹄》，其词如下：
飞来双白鹄，乃从西北来，十十将五五，罗列行不齐。
忽然卒疲病，不能飞相随。
五里一反顾，六里一徘徊。
“吾欲衔汝去，口噤不能开;吾欲负汝去，羽毛日摧颓。
”“乐哉新相知，忧来生别离!
峙顾群侣，泪落纵横垂。
”今日乐相乐，延年万岁期。
诗里说的是一对双飞的白鹤，雌的突然得病，不能继续前飞，雄的想衔它，口噤不开，想背它，羽毛日摧，所以只好“五里一反顾，六里一徘徊”，恋恋的不忍独去。
这首诗收在《乐府诗集》里，题作《艳歌何尝行》，词句略有出入。
曹丕取其大意，作为新乐府《临高台》里的最后一段，但“白鹄”却已经改作“黄鹄”。
古诗里提到这个故事的很多，例如吴迈远《飞来双白鹄》的“可怜双白鹄，双双绝尘氛”。
《襄阳乐》的“黄鹄参天飞，中道郁徘徊”，就都是的。
孔雀双飞的含义正复相似。
诗里的“东南飞”与“西北来”、“五里一徘徊”与“六里一徘徊”，说明借以起兴的对象并没有多大差别，只是所用的鸟名不同而已。
《孔雀东南飞》的作者为什么要用这个起兴呢?
我们从焦仲卿本事里可以得到解答。
汉献帝建安中叶，庐江府小吏焦仲卿，和他的妻子刘兰芝感情很好。
兰芝是一个美丽聪敏的女子，从小学习女红，既懂诗书，又善吹弹。
嫁到焦家以后，仲卿出门作吏，她在家天天织布，三天织成五匹。
可是仲卿的母亲十分顽固，门阀观念很重，故意嫌她工作慢，说她自作主张，没有礼节，要仲卿休掉她，另谋婚娶。
仲卿苦苦哀求，他的母亲便拍桌打凳，厉声斥骂。
当时仲卿正急于返任，劝妻子暂回娘家，再图后会。
兰芝知道事情已无法挽回，留下绣花短袄、红罗复斗帐和一些梳妆用具，别了婆婆和小姑，在丈夫出门后不久，也登车回宁。
仲卿在大道口等着她，下马向妻子告别，自誓决不相负。
兰芝以磐石和蒲苇作比喻，说他们的爱情要像磐石一样坚，蒲苇一样韧!
夫妻俩就这样依依不舍的分别了。
古时女子回宁，一定要由娘家派人相接，倘使不迎而回，这就是已被驱逐、不再要了的意思。
兰芝回到家里，虽然得到母亲的谅解，但她的哥哥性情暴躁，大不为然。
过了十几天，回家的消息传开了，县令派人为他的第三个儿子来做媒，兰芝通过母亲的口婉言拒绝了。
几天以后，太守又遣丞为其第五个儿子说婚，母亲还想推却，她的哥哥贪图荣华，便对兰芝发话道：
“真是不识抬举!
现在这个比过去那个地位高得多，应该说求之不得，你不嫁，往后的日子怎么办?
”兰芝没有父亲，回家后依靠哥哥度日，一听这话，便在口头上应允。
媒人回去后，太守择日迎娶，刘家也逼着兰芝准备嫁妆。
仲卿得知这个变故，赶回来看兰芝，当时兰芝做完一天嫁衣，抑不住心头哀怨，独自到门外啼哭。
她一听见熟悉的马叫声，便迎上前去相见。
仲卿对兰芝说：
“我特地来向你道喜，从今后你高升富贵，我独向黄泉。
磐石千年犹坚，想不到蒲苇只是一时之韧!
”兰芝叫仲卿不要说这种话，同是受压迫的人，事实将证明彼此的命运是一致的。
仲卿回到家里，他的母亲虽百般劝说，他还是坐在空房中叹息，打定了以身殉情的主意。
嫁期到了，兰芝等到黄昏人静之后，投入清池自尽。
仲卿听到这个消息，在庭树下徘徊了一些时候，也吊死在靠东南的树枝上。
两家便把他们合葬在华山的旁边。
墓地上杂植松、柏、梧桐，枝叶交叉，夜夜有两只飞鸟在密叶丛里鸣叫，这就是他们精灵所化的“鸳鸯”鸟。
作者由孔雀而想起焦仲卿夫妇，从焦仲卿夫妇又回到双双鸣叫的“鸳鸯”鸟，人禽之辨，在这种场合并不十分严格。
中国人民对自己热爱的故事往往喜欢加上一些想象，他们向往于自由幸福的生活，抱着崇敬的心情赞扬了为获致这种生活而作的种种努力，“鸳鸯”鸟便是他们压倒封建势力的乐观主义的结论。
在他们的心眼里，生和死从来就不是一个可怕的界限，死，并不意味失败，它标志着最初的牺牲和最后的胜利。
三、《孔雀东南飞》出现于一千七百年前，直到被收入《玉台新咏》为止，可能经过这一时期文人的删改和修润，但是，作为一篇故事诗，它还相当丰厚地保留着民间文学优良的特征。
这不是说，它所歌咏的故事完全来源于民间，而是因为，作者通过平易近人的文学语言，采取白描的手法，根据人民群众的理解和判断，以明确的思想立场对待自己提出的问题，表现了深刻的人民性与现实主义的精神。
这种思想立场之所以显得非常突出，首先是由于对封建门阀制度表示反抗的主题思想的正确和鲜明。
作者通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚变，深刻而又细致地描写了兰芝和焦母之间的矛盾，描写了兰芝和她哥哥之间的矛盾，从而揭示出封建礼教和门阀观念压迫下一个普通女子的地位，进一步对宗法社会传统伦理展开了有力的攻击。
在诗篇里，焦母和刘兄是双方家庭的统治者，掌握着整个家庭的经济权，她和他都是封建制度的物质力量与精神力量的不同的化身，是作者憎恶并且攻击的传统伦理观念的不同的化身。
焦母是整个悲剧的直接制造者。
她不喜欢兰芝，因为兰芝不能满足她专横的统治欲：
“此妇无礼节，举动自专由。
”因为兰芝出身微薄，不足以和她的门阀匹对：
“汝是大家子，……贵贱情何薄?
”她时时流露出由宗法社会独夫政治培育而成的那种横蛮褊狭的面目，她的无理取闹更具体地表现在不顾是非：
“三日断五匹，大人故嫌迟。
”表现在有己无人：
“吾意久怀忿，汝岂得自由!
”表现在恼羞成怒后的一意孤行：
“小子无所畏，何敢助妇语!
吾已失恩义，会不相从许!
”她又时刻不忘地卖弄自己的世家地位，一再提起“东家有贤女，阿母为汝求”，表示像她那样人家娶个媳妇就像买头牲口一样容易。
作者以神化了的白描手法，不事华饰地加以勾勒，画出了这个一举一动、一言一语都符合于自己身份的恶姑的形象。
针对焦母指责兰芝的“无礼节”、“自专由”，以及后者自述的出生“野里”，诗篇通过对具体行动的描写，渲染了兰芝的聪敏、能干、美丽、善良、爱劳动、进退有节等等美好的品德，给予这个普通女子以最高的歌颂，使所有加于兰芝的责备在读者的眼前落了空，从而衬托焦母的顽固、专断和虚伪。
同时，作者又以生动的对话，刻画了兰芝和仲卿之间坚贞不渝的爱情，说明悲剧的关键究竟在哪里，从而坐实了通过焦母所酿成的封建礼教和门阀制度的吃人的罪恶。
刘兄，作为传统伦理观念的又一化身，由于等级身份的不同，他和焦母是有区别的。
他是一个热衷富贵、时刻希望往上爬的自私自利的人物。
兰芝和她哥哥之间的矛盾，还包含着封建宗法制度下另一个社会问题──女子的经济地位问题。
兰芝和仲卿分别的时候说：
“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。
”“父兄”在这里是偏义复词，兰芝实际上有兄无父，她回家后依靠哥哥度日。
县令遣媒被拒绝了，太守又差人说婚，这位哥哥便显出了庸俗的攀高迎上的心理，他说：
“作计何不量!
先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。
不嫁义郎体，其往欲何云?
”兰芝便口头上应允。
明朝陆时雍在《诗境总论》里对这点大肆攻击，认为兰芝既然誓死不嫁，为什么对她哥哥不据理力争?
这位陆先生不知道兰芝和她哥哥之间的矛盾，主要是因为前者没有独立的经济地位，只能依靠哥哥生活，“不嫁义郎体，其往欲何云?
”他问到往后的日子怎么办，明明带着逐客的口吻，这是很伤了兰芝的心的。
所以她才“仰头”回答：
“谢家事夫婿，中道还兄门，处分适兄意，那得自任专?
”听任摆布，正是痛心无地的表示。
兰芝有能力自谋生活，然而社会剥夺了她的经济地位，使她失去独立生存的可能。
在夫家是弃妇，在娘家是寄生虫，她被安放在这样的位置上，终于不得不以生命来实践自己的誓言。
明知无益，即便不争，而不争正是最高的争。
她对封建宗法制度所加于她身上的命运提出最后的抗议。
门阀制度并不是一个孤立的问题，它是当时阶级矛盾日益尖锐化的结果。
《孔雀东南飞》的主题思想之所以如此鲜明，还因为诗篇通过焦仲卿刘兰芝夫妇的婚姻问题，进一步启示了由门阀制度而体现出来的当时社会的更为广泛、更为深刻的矛盾。
矛盾的突出还由于作者同时又使它体现在人物的性格上。
因为是叙事诗，不但有人物，《孔雀东南飞》的作者还以白描的手法极其生动地刻画了人物的性格。
从现有的内容看来，这首长诗在它出世以后似乎经过一个时期的传唱，人物的性格正是在传唱过程中逐渐地丰富起来的，因而每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。
这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢式称。
作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他（她）们以恰如其分的评价。
从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。
试以焦仲卿刘兰芝两人为例。
仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，虽然职阶卑微，但在严格的门阀社会里已经具有被“品”的资格，所以他母亲说：
“汝是大家子，仕宦于台阁”，将来还要凭借靠山飞黄腾达。
很显然，他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，一个比较善良的白面书生。
作者基本上肯定他的斗争，但描写时却又紧紧地扣住了他的特点──人物经历和性格上的特点。
仲卿是深爱妻子的，当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是婉“启”，继是“跪告”，等到母亲“捶床便大怒”，他就“默无声”的退了出来，回到自己房里，对着兰芝“哽咽不能语”，说什么“我自不驱卿，逼迫有阿母”。
一面劝兰芝低声下气，暂回娘家，约定将来再去接她，但他其实只有一点幻想的期待，并无什么实际的办法。
兰芝被逼将嫁，他声言要独个儿自杀，甚至还把这个计划去告诉自己的母亲;兰芝死后，以他爱兰芝之深，终于以身殉情，作者写他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活活地画出了这个怯弱书生的面貌。
兰芝便和他不同。
尽管诗篇以古典作品特别是民间文学里惯用的夸张笔法，描写了她的知诗识礼，描写了她的妆奁和打扮，但在门阀社会里，“生小出野里”就说明她的家世还不入“九品中正”之眼。
她是一个在小康人家成长起来的有主见的女子，美丽、聪敏、能干，虽然作者也极力写她的善良和温顺，但在善良和温顺中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性──人民想象中的被压迫者自觉意识的一种原始形态。
这种刚性不一定要从焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”上去理解，而是更广泛地散布在兰芝的全部行动细节里。
当她明白了焦母的意图以后，不等对方开口，便自请：
“妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
”仲卿对着她泣不成声，一筹莫展，她便说：
“勿复重纷纭!
”劝她暂回娘家，再图后会，她便说：
“何言复来还?
”她看清问题，明白自己的处境，表现了一个普通人的人格尊严。
不过作者也不是简单地片面地处理这一点。
兰芝了解仲卿的性格，然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她。
儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一点幻想，仲卿和她告别，她这样叮咛：
“君既若见录，不久望君来。
”这是在具体条件下必然会产生的她的惟一的希望。
县令差人做媒，她这样婉拒：
“自可断来信，徐徐更谓之。
”最后她哥哥说出了“不嫁义郎体，其往欲何云?
”刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，被压迫者凛然不可犯的尊严在她心底升华，她决定以生命来表示最后的抗议，所以很快就应允了。
离开焦家的时候，拜母别姑，她的态度是十分从容的;再嫁期定的时候，裁衣作裳，她的态度是十分从容的;乃至最后“揽裙脱丝履，举身赴清池”，也不表示一点迟疑和犹豫。
她从来没有向环境低头。
很难考证有多少人在传唱过程中丰富了刘兰芝的性格，然而这的确是被压迫者光辉人格在当时历史条件下最美的表现。
环境的残酷和转变提高了人物的精神。
作者以朴素的描写，将细节一丝一缕地扣入行动，使作品在真实的基础上产生了追魂摄魄的感染力──诗的感染力。
作为古代民间文学伟大的诗篇之一，《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且远为深广地纪录了一千七百年前人民的真实的感情。
──它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。
──选自《唐弢文集》社会科学文献出版社2019年版
升级会员 