中西医药学比较分析研究.docx
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中西医药学比较分析研究
中西医药学比较解析研究
中医药学与中华民族历史同样悠长，为中华民族的繁衍鼎盛做出了不可以磨灭的贡献，时到现在日，仍在发挥着不可以代替的作用。
上个世纪，西方现代医学几乎扫荡了各国传统医学，忧如传统医药学都已过时。
但是，上世纪80年月初，西方人开始认识到西医的限制性以及西药的毒副作用和耐药性，出现返朴归真、回归自然、从头重视传统医学的潮流。
中医药学是保留最为圆满的医学系统。
它因此存在到今日，就在于它有
存在的价值，有其合理性。
西学东渐以来，好多人以为中医药学“不科学”，是封建节余，要予以撤消和改造。
如海洋之容纳百川，中华民族文化能包含
全部外来文化，我们接受了西医药，必然其对人类健康的贡献，但我们也不可以够同意有些人的中医不科学之说法。
今日，我们要客观、全面、正确地认识两种医学，比较两种医学的优势与劣势。
我们相信，中医药学必然成为与西医药学均分秋景、相互增补而又不可以够相互代替的人类两大医疗保健系统。
一、中西医药学思想方法比较
中医药学是在我国传统的文化和科学背景下形成的医学系统，它以古代中国哲学元气论为基础，运用辩证唯物论的思想方式，从整体的、连续的、
运动的角度解析问题。
西医药学是在西方现代的文化和科学背景下形成的医学系统，它以古希腊哲学原子论为基础，运用机械唯物论的思想方式，从局
部的、间隔的、静止的角度解析问题。
因为两种医药学在哲学理念、思想方式、认知方法上有着很大的差异。
因此，各自形成了自己的学术思想、学术
内容和学术风格。
（一）“宏观”与“微观”
西方文化的基石是原子论，它以为世界的事物是能够分其余，能够把它们分别开来独自加以研究。
而中医药学在两千多年前就基本成立起它的理论系统，它是中国传统文化的表现。
中国传统文化的本质特点是以为世界事物是不可以切割的，它们是相互联系又相互影响的。
提出了事物既有阴阳相对、五行相克，又有阴阳互根、五行相生，中国人体科学就成立在这类阴阳五行的基础上。
对这类中西医药学各自用不同样的理论对同一事物进行察看和认识，其结果是：
中医重申宏观，西医重申微观。
这是截然相反的认识人体的方法，
不存在一种方法科学，另一种方法不科学的问题。
1．重视层次不同样
中医药学重视宏观知识研究，掌握的主假如人的宏观层次的生理、病理内容，马虎微观层次的研究。
中医药学的宏观知识表现为：
偏向时间，重整体、重归纳、重临床、重道德。
中医药学的思想方式和由此而形成的基本看法，决定了中国人创立医学和认识其余事物时，重视研究的是世界和万物的生成、演化和连续时间，而不是其物质构成和空间中的张开。
因此，中医药学最大的特点在于，它所研究的人体对象向来是有思想感情的活人。
它重申精神对生命的特别意义和要点作用，因为精神是人体最高层次的功能。
它所要掌握的不是机体的器官实体，而是人体作为活的整体的功能构造关系。
这类整体功能构造关系又表现为与日月节气的相应，表现为机体发育和生命保持的节律。
从天人关系的意义上说，中医药学不是治病而是助人。
它不用然直接针对病之所在，而是帮助人恢复和提升自己拥有的调理能力，调换和激发人的生命潜能，从而实现祛病健身的目的。
西医药学重视微观知识研究，重视掌握人的微观层次的生理、病理内容，马虎宏观层次的研究。
西医药学的微观知识表现为：
偏向空间，重局部、重解析、重实验、厚利益。
对人体的深入认识以分解为条件，习惯将天人、主客相对峙，重视事物之间的差异。
人和万物像并列的原子同样，只有物理的关系，而没有感情的融通。
因为西医药学重解析，必然将以空间为主的整体分解。
这些特点决定了西医药学必然以解剖学为基础，重视研究人体的形体器官和化学构成，而缺少对人的整体生命的察看。
在病因学和治疗学上，则着力找寻有形的致病因子和人体受损的精准空间定位，此后依赖人工合成药物和其余治疗手段，直接除去病因和修复受损的人体零件。
2．思想方式不同样
中医药学与西医药学都是治疗疾病为目的，因为是在不同样文化土壤和社会背景中发生、发展起来的，两种医药学向着两个不同样的方向发展，形成了
两种医学模式—中医药学的“宏观思想模式”和西医药学的“微观思想模式”。
因为中医药学与西医药学的思想模式不同样，因此他们对疾病认识的角度、方
法及对疾病本质的理解有着很大的差异。
中医药学从宏观角度看问题，将人体看作一个有机的整体，机体的各部分相互影响、相互协调。
因此，中医药学在研究疾病时，主要从整体出发，用宏观、综合、系统的方法及实验手段，来研究和认识有病的人，重视解析人体功能的失调。
以为疾病是在必然病因（同西医学的病因有别）的条件下，外感或内生的病邪，同人体正气相搏，从而致使机体内部和体内外环境之间的均衡协调关系，遇到损坏时所表现的异样状态。
治疗上，中医是依赖人体的自己痊愈能力，用药但是是借以调换人体自己组织痊愈能力，调整重修体内外的均衡协调关系，重申治疗有病的人。
如：
一个南方人，来北京工作后，便长久咽痒咳嗽，久治不愈。
经各样检查后，以为是尘埃螨过敏所致，咨询了好多中、西医医生，均以为没法根治。
北京中医医院内科副主任医师周鹰，用中医药学的思想方式对其进行辨证解析，以为患者从湿润的南方到达北方后，因为不适应北方干燥含有尘埃螨的天气，致使肺燥失宣，咽痒咳嗽。
用“清燥救肺汤”加减，清热润肺，调整患者自己的适应能力，重修体内外的均衡协调关系，服药7日，痒止咳愈，未再复发。
西医药学从微观角度看问题，将人体视为各个零零件的组合。
因此，西医药学在研究疾病时，主要从病灶局部出发，用微观的、解析物质构造的方法及实验手段，来研究和认识人体的病灶——人的病。
以为疾病是由某些生物、化学、物理等致病因子，对人体某一部分的伤害，或人体缺少某些必需物质所致。
因此一旦特定病因被查出来了，诊断便确定。
治疗上，西医是依赖药物等治疗手段，真对致病因素进行抗衡治疗，重申除去人的病。
如上所述“尘埃螨过敏性咳嗽”：
西医医生用西医药学的思想方式为患者治疗咳嗽，以为其咳嗽既然是尘埃螨过敏所致，那么就要针对病因杀灭尘埃螨。
但北京干燥的空气中各处活跃着尘埃螨，既使消灭了患者身上的尘埃螨，也不可以够根绝病人不再沾染上尘埃螨。
因此，西医医生以为没法根治尘埃螨过敏性咳嗽。
西药抗生素与中药清热解毒药都能很好地治疗感染性疾病。
西医治疗感染性疾病，是用抗生素直接杀灭致病菌。
但是，在用抗生素直接杀灭致病菌
的同时，经常也伤害了人体的免疫能力（毒副作用），令人体的抗病能力进一步降落。
中医在用清热解毒药治疗感染性疾病时，自己就是经过调换人体的
免疫能力来达到抑菌治病的目的，而非直接杀菌。
（50年月有人用西医的抑菌法优选中药清热解毒药，希望从中优选出好的抑菌药。
优选的结果，最好
的抑菌药却不是中药中最好的清热解毒药，而是五味子。
今后的研究表示，中药清热解毒药，系经过调理人体免疫功能达到抑菌灭菌的目的，而非直接灭菌。
）
3．认知方法不同样
在治疗疾病的初始阶段，中西医药学所掌握的医药学知识都是宏观知识。
如：
西医的望、触、叩、听的检查手段与中医的望、闻、问、切的检查手段，没有本质的差异，但是各具不同样特点罢了！
都是医生利用自己的感官查找采集病情资料，获得的宏观知识。
我们在作中医药学与西药学的比较时，老是说中医药学是宏观知识，西医药学是微观知识。
这类说法经常会给人带来一些错觉，令人们错误地以为中医药学是传统的、落伍的。
因为，西医的思想方式符合现代科学技术复原论的思想，能踊跃主动地利用现代科技手段来检查人体的疾病，就延长了其望、触、叩、听的检查方法，使其有了快速长足的发展，能够不停地查找到更深层微观的病理变化。
一些人看到西医学利用科技进步和科技创新，使西医药学知识从宏观向微观渐进发展，老是不停地出现新看法、新理论、新看法，因此，一些人以为中医药学老是逗留在宏观知识上，因此是传统的、落伍的，应当利用研究西医药学的方法研究中医药学，使中医药学知识获得更进一步的发展，才是先进的、科学的。
这也正是目前中医药学研发的思想基础，使中医药学的发展方向，走开了中医药学自己的发展轨迹，致使于好多学中医药学、从事中医药临床及科学研究的人们，
也不再用中医药学的思想方式思虑问题。
如对于“尘埃螨过敏性咳嗽”：
中医医生用中医的思想方式治疗咳嗽有很好的疗效，此中过去治愈的患者中必然
有尘埃螨过敏性咳嗽，但是没合用现代科技检测手段赏赐明确的诊断罢了。
今日，针对用现代科技检测手段赏赐明确诊断的尘埃螨过敏性咳嗽，好多中医医生也说没法根治，这是目前只重申用西医的方法来研究和发展中医，却忽视中医药学思想方式的沉痛。
（二）“证”与“病”
在对疾病的详尽研究上，中医药学的“证”重视的是功能性病变，用整体的、运动的看法解析问题；而西医药学的“病”重视的是构造性病变，用
局部的、静止的看法解析问题。
主要差异在以下几个方面。
1．功能性病变与构造性病变
中医药学在元气论思想的影响下，以连续的“气”作为描绘生命本质的基本范围。
以为人的病变第一是功能性的异样，有临床表现但查不出原由。
比方西医今日说的“亚健康”状态的人。
西医药学在复原论思想的影响下，以解剖学为基础来研究人的病理现象。
以为人的病变第一是构造性的异样，临床表现是能经过各样化验和检测手段检查出器官组织构造发生变化。
中医药学与西医药学在病理学上的这类原则性差异，好多外国的学者往
往看得更清楚，如美国科学家卡普拉指出：
“中国的对于身体的看法向来以功
能为主，并且重视考虑各部分之间的关系，而不是其精准的构造。
”
2．整体运动观与局部静止观
中医药学以为人是自然属性、社会属性、思想属性的一致体，重视人的现实生命运动，用阴阳、藏象、经络、病因、病机等理论来解说人的运动现象和规律。
人的生命问题绝不是一个简单的线性科学识题，人的健康、疾病绝不可以够纯真地归纳为生物原由，人绝不可以够简单等同于分子生物构造。
生命还存在大批复杂的、混沌的、非线性现象，疾病和健康还有意理的、社会的、文化的原由。
中医药学是整合医学，从社会、文化、生理、心理等多角度描绘生命规律。
固然它在生物解析方面没有达到现代医学的量化水平，但它在社会、文化、心理的整体认识方面却赛过现代医学。
比方，中医药学提出的情志与五脏的有关理论，即怒伤肝、喜悲伤、思伤脾、悲伤肺、恐伤肾等等，就是经过心神调理来治疗疾病的方法。
中医药学的上述特点最罕有双方面的意义，一是中医药学作为一种综合医学模式，符合未来医学模式即生物—心理—社会模式的要求；二是中医药学作为认知生命的一种方法，在揭示生命的精神现象、混沌现象方面有着优势，符合非线性科学的某些要求。
西医药学把人简化为生物学客体，重视人的组织器官、细胞、分子属性，是经过解剖尸体，用实验做出生物学等指标来解说人体的生命现象和规律。
把人的疾病与健康问题复原为生物的、物理的、化学的问题。
固然西医也讲“生物、心理、社会”综合性医学模式，但是只需哲学与化学不可以够合二而一，那么，在西医学之中，心理、社会医学与生物医学也就不可以够联合。
正如黑格尔指出的：
“生物医学模式的复原论忽视整体，造成医生集中注意于躯体和疾
病，忽视了病人是一个人。
”比方，用物理学方法看到的水，是无色、无味、无臭、透明的，而用化学方法看到的水，则是由两个氢原子、一个氧原子构成的。
也就是说用物理的眼光不可以能看见水的两个氢原子和一个氧原子。
3．“辨证”与“辨病”
中医药学用辨证的方法认识和治疗疾病。
同一种病，因为致病因素、天气地区、机体反应的不同样，经常表现为不同样的证。
中医经过辨证，联合节气、地利、病史等诸多社会因素确定症结和治疗方案。
比方，感冒是一般的常有病，经常因为致病邪气和人的体质不同样而表现为风热袭表细风寒袭表两种证候。
据此不同样的证，应当分别采纳辛凉解表和辛温解表两种方法治疗。
因此，辨证论治既不同样于头痛医头、脚痛医脚的对症疗法，又不同样于不分阶段和主次，一方一药对一病的治疗方法。
而视病人的体质、体征等不同样表现来辨证治疗。
儒家的思想“和为贵”在中医也有表现，中医对病邪不采纳赶尽杀绝的做法，甚至不需要对病邪详尽认识，只作一个定性，治疗要点是“调理”人体。
中国古代君臣上下各司其职的治国思想，中医用于五脏，心为君，肺是相，肝是将，脾负责供给，肾负责水利。
五脏既分工又合作，依据五行相克相生法例保持坚固均衡。
西医药学重视人体器官变化的生理、病理变化指标，忽视人的意识活动和外因，以抗衡方法除去病位的细菌和病毒，达到治病的目的，即头痛医头、脚痛医脚。
比方，对待咳嗽的病人，西医不论是什么证型，都用小青龙合剂。
按中医理论来讲，小青龙合剂是寒痰主肺的药，其实不是什么种类的咳嗽都治。
当病人咳黄痰时就不可以够用，假如这时候用小青龙合剂，不单不会减少病人的咳嗽，并且会憋死病人。
总之，中医药学是采纳模型建构、整体认知、直觉察看、动向掌握的方法来看问题。
西医药学是采纳物质解析、数学定量、实验实证的方法来看问题，两种方法分别揭示了生命不同样层面的现象和规律，各有益害，因此既不可以够薄此厚彼，也不可以够厚彼薄此。
我们以为中医药学的优势主要表现在生命的精神层面、整体层面、动向层面，而西医药学的优势主要表现在生命的物质层面、局部层面、静态层在；西医善于于对生命线性现象的定理化描绘，中医善于于对生命混沌现象的定性化掌握。
（三）“道”与“术”
中医药学与西医药学的根本差异不在知识的宏观与微观上，而在于思想方式的不同样。
即，在“道”，不在“术”。
也就是说中医药学与西医药学，均可利用全部技术手段获得宏观知识与微观知识，但是他们对所获得宏观知识
与微观知识认识的思想方式不同样。
中医药学的思想方式为“宏观的思想方式”。
他们对待科学知识的态度是：
“宏观知识，宏观对待；微观知识，宏观对待。
”西医药学的思想方式为“微观的思想方式”。
他们对待科学知识的态度是：
“宏观知识，微观对待；微观知识，微观对待。
”不论是宏观知识，仍是微观知识，中医药学老是把它放到整体状态下，运用系统解析的方法，沿着整体功
能调控的研究方向发展；而西医药学老是运用复原解析的方法，沿着解剖构造的研究方向发展，获得的知识愈来愈微观。
中医药学固然在微观知识方面不如西医药学，但他圆满能够利用现代科学技术，填补自己在微观知识方面的不足；西医药学也开始意识到宏观思想的重要性，因为它是现代医药学的
发展方向。
因此说：
中医药学在思想方式上—“道”，优于西医药学；西医药学在利用科技进步和科技创新方面—“术”，优于中医药学。
几千年来，因为时空选择的不同样，中西方形成了两种思想，两种认识论，从而造就了两类不同样的文化和科学思想系统。
在现在“现代化”的全世界浪潮中，人们讲究的是向西方学习，从小学开始主要接受的是以西方文化为主的数理化教育，此后，学习西方的科学技术、西方的学术思想、西方的哲学原理、致使西方的生活方式，至于我们自己的传统文化，已经置诸脑后逐渐忘掉，能够说剩下的其实不好多了。
在医学方面人们也习习用西医的思想、方法、标准来对待、研究中医，总以为中医是古老的医学，阴阳五行不可以理解，草
根树皮治病不太科学，特别是难于让外国人接受，难以达到美国FDA的标准，因此以为西医药学是科学的，中医药学是不科学的。
这类以沿袭西方传统的
现代科学为权衡全部认识的标准，从而否认宏观科学知识，否认中医药学理论或按此标准指导中医药学发展的做法是不可以取的。
本质这就是用西医药的思想、方法和标准来研究中医药，按此标准来权衡中医药，只好削足适履消灭中医药。
反之，假如用中医药辨证论治的方法来权衡西医药，好多西医药也将被裁汰。
因为中西医药学是两个不同样的理论系统，因此很难用同样的标准来权衡。
西医药学好的东西我们都应当去学。
但假如因此扔掉了我们自己
的基础，忘掉了我国优异传统文化的精华，那惟恐就要成为民族的罪人了。
一个民族一旦失掉了自己民族的优异传统文化，特别是标记文化特质、表现
文化灵魂的哲学思想传统，历史证明，那是很难“自立于世界民族之林”，终归要被裁汰出局的。
中医药学的宏观思想广博精湛、内容极为丰富，它有自己所独有的思想方式、理论形态、诊断方法、临床疗效和语言风格。
它独到的理讲价值不只是我国的，也是人类共有的精神财产。
这一点，我们自己经常不够珍惜，有
时西方人反会感觉到它独有的价值。
因此才会有诺贝尔获奖者郑重提出，21世纪人类要想连续友好生计，必然要到两千多年前孔子那追求智慧之举。
中医和西医固然都以人体为认识对象，但是因为他们采纳了不同样的认识方法，与认识客体成立了不同样的耦合关系，认识客体即向他们分别显现了不同样的特点和规律，因此形成了两个有本质差其余对于人体科学的知识系统，即中医药学的宏观知识系统和西医药学的微观知识系统。
中西医药学两种知识系统只好相互增补，不可以够相互代替。
（四）“人”与“天”
中医药学十分重视人与自然、社会的关系，以为人与自然是“天人合一”
的关系。
人与自然合为一体，天地人相应。
人体自己又是形神一致的整体，
人体的功能状态是机体对内外环境作用的综合反应，掌握人体的功能状态就
能够有效地掌握人体生命活动的变化规律。
因此，中医经过“望闻问切”以外测内归纳为证候，作为临床诊断的依据，构成中医药因人、因时、因地的
个体化诊断系统。
这是中医药的一大特点和优势，符合现代临床医学发展的趋势。
二、中西医学诊断方法比较
中西医药学所研究的对象，是同一个人体的生老病死的全过程，因此应
该认同其组织构造、解剖、生理、病理和疾病的发生、发展及转归也是同一个人体。
中西医对疾病认识的起点，都是从病人相应的症状下手。
但因为历
史文化背景、哲学思想方式的不同样，中西医对疾病的认识角度、方法不可以能同样。
西医从疾病的症状下手，进行现代化检查，商讨病理、病因，进行辨
病治疗。
中医也是从疾病的症状下手，但其运用四诊八纲找寻致病机理，明
确诊断出病证，按理、法、方、药辨证论治。
（一）西医学的诊断方法和过程
西医对疾病的诊断方法是经过症状诊断、体检诊断、实验诊断、X线诊断、心电图诊断、超声诊断和其余诊断检查手段，来对疾病进行的正确诊断，使
疾病获得实时、合理的治疗，从而达到中止自然病程初期痊愈的目的。
西医的《诊断学》是专门来论述诊断疾病的基本理论和基本方法，研究疾病的发活力理和发展规律以及诊断过程中的思想程序，从而能在各样复杂的状况下去鉴识疾病。
西医的诊断过程一般是先咨询病史，再作系统的体格检查，需要时再进
行有关的实验室和器材检查，此后提出初步诊断（或拟诊）。
这类诊断是在医生将临床经验和理论知知趣联合的基础上，加以归纳、综合、解析后做出的
判断。
但因为疾病的状态不是静止不变的，因此拟诊后仍需要连续察看，并频频有要点的查体和作必需的辅助检查，以证明和修正初步诊断，直至最后成立正确的诊断，但有些疾病需经病理活检、手术探查、甚至剖验后，才能做出正确的最后诊断。
西医在诊断疾病过程中，依据临床经验和理论知识，并借助于各样实验仪器设施及检查技术对疾病进行定性和定量解析。
比方：
骨髓检查在临床的应用日趋宽泛，检查技术日异月新，相差显微镜、扫描和投射电镜、免疫电镜等检查已使血液病的诊断进入分子水平。
经过骨髓细胞学检核对各样血液病如白血病、巨幼细胞性贫血、重生阻拦性贫血等的诊断拥有重要甚至决定性意义，并可为治疗方案的选择、疗效的察看和预后的预计供给客观依据。
一个疾病的圆满诊断，应包含病因诊断、病理解剖诊断、病理生理诊断三个方面。
此中病因诊断是最理想的临床诊断，病因大概可分为内因（免疫、
遗传和代谢方面的缺点等）和外因（外伤、感染、中毒、理化和环境因素等），明确病因，对疾病的发展、转归、预防和治疗均有重要意义。
但有些疾病的
病因目前还没法明确。
病理解剖诊断能够指出病变的部位、范围、性质以及组织构造的改变，必需时可经过穿刺、内窥镜、手术探查等进行组织学检查来明确诊断。
病理生理诊断是对病变脏器功能的判断，是判断病人预后和劳动力判断的主要依据。
在临床工作中有时针对一时既查不出病因，也难以判断其形态和功能方面改变的疾病，可依据其主要症状，临时做出症状诊断，
待病因查明时再进行修正。
任何疾病都有一个动向的发展过程，临床诊断还应付疾病进行分期，如
病毒性心肌炎，可依据病情轻重和病程长短分为急性期、亚急性期、慢性期及后遗症期。
同一疾病因为发病形式不同样可进行分型，如病毒性肝炎可依据
其传染方式和隐藏期的不同样可分为甲型、乙型、丙型、丁型、戊型等。
西医在治疗过程中除采纳药物疗法外，还利用器材和仪器设施进行手术
治疗，放射治疗，介入治疗，透析治疗，物理治疗等等。
在治疗疾病的不同样
阶段，西医可能会采纳一种治疗方法，或一种方法为主同时采纳多种治疗方
法。
西医学的治疗原理是针对病变的特异性病因、病理，运用药物的化学作
用性质和方式，形成特异性地除去病因、纠正病理的治疗。
治疗思想是针对
病因、病理、病位以直接控制的逆施性抗衡疗法。
治疗手段的选择和设计是
以能够特异地除去病因、纠正病理为标准，治疗活动就是运用这类手段去消
除病因、纠正病理的过程。
跟着察看技术的进步，愈来愈向更低的微观层次
深入，愈来愈趋势于在分子水平的层次上理解疾病和医学现象。
（二）中医学的诊断方法和过程
中医药学对疾病的诊治是成立在中医理论基础之上的。
中医以为人体是一个有机的一致整体，是以五脏为中心，配合六腑，经过经络系统，把六腑、五体、五官、九窍、四肢百骸等浑身组织器官有机地联系起来，构成一个表里相联、上下交流、亲密联系、协调共济、有条不紊的一致整体，并经过精、气、血、津液的作用，共同保持人体的生命活动。
中医以为，人体正常生理活动一方面要靠各脏腑组织发挥自己的功能，另一方面又要靠脏腑间相辅相成的共同作用和相反相成的限制作用，才能保持人体生理均衡。
整体观又是与阴阳五行学说亲密联合的。
它以为人体阴阳之间的相互限制、互根、消长、转变和协调。
保持了整体动向的均衡。
人体与自然界息息相通，亲密有关，自然界的运动变化能够直接或间接地影响着人体，而机体则相应地产生生理或病理上的反应，跟着太阳、月亮和地球的运动以及天气的变化，人体生理活动也表现相应地节律变化；在疾病过程中，也表现出“旦慧昼安，夕加夜甚”的变化。
这类机体与环境相一致的“天人相应”观，也是中医学的重要理论基础。
辨证论治是中医认识疾病和治疗疾病的基本源则，是中医学对疾病的一种特其余研究和办理方法，因此中医把全部临床活动归纳为辨证论治。
任何疾病的发生、发展老是要经过症状、体征等疾病现象而表现出来，人们也老是经过疾病的现象去认识疾病的本质。
证候是机体在疾病发展过程中的某一阶段的病理归纳。
它所包含的内容为疾病处于某一阶段的各样临床表现，反应了疾病的病因、病机、病位、病性以及疾病的发展趋势，反应了机体自己的调理能力及其与外界环境的联系，为治疗供给了正确的方向。
因为证集中反应了疾病发展过程中某一阶段的病理变化的本质，因此它比症状更全面、更深刻、改正确地揭示了疾病的本质。
所谓辨证，就是将四诊（望、闻、问、切）所采集的资料、症状和体征，经过解析、综合，辨清疾病的原由、性质、部位以及邪正之间的关系，归纳、判断为某种性质的证。
所谓论治，又称施治，就是依据辨证的结果，确定相应的治疗原则和方法。
中医的治疗方法丰富多彩，除方药、针灸等治疗方法外，还有刮痧、薄贴、火罐、温热（烫法）、水疗、腊疗、泥疗、发泡、推拿、按摩、气功、捏脊、割治等疗法。
中药组方按君臣佐使原则，君药起主要治疗作用，臣药为辅助君药增强治疗的药物，佐药治疗次要症状并限制君药毒性，使药调解药性。
因此中药处方较西药复杂，故合用药如用兵之说。
方子、针灸以及各样治疗方法有机的综合运用更能进一步提升中药的疗效。
中医主要应用源于天然的中药和以开导经络为主的各样非药物治疗，用中医药理论对药物进行复方组合，对人体进行有要点的整体治疗；西医主要应用化学药品和手术治疗，除去病原体的侵袭和填补机体的代偿功能。
三、中药与西药的比较
中药是在中医药学理论指导下使用的药物，是调理人体均衡的物质；西药是在西医药学理论指导下使用的药物，是抗衡疾病的物质。
两者的理论完
全不同样，因此，中药与西药
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