南洲翁遗训.docx
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南洲翁遗训
南洲翁遗训
南洲翁遗训
——西乡隆盛
【遗训第一则】
立庙堂为大政，乃行天道，不可些许挟私。
秉公平，踏正道，广选贤人，举能者执政柄，即天意也。
是故，确乎贤能者，即让己职。
于国有勋然不堪任者而赏其官职，乃不善之最也。
适者授官，功者赏禄，方惜才也。
然，《尚书·仲虺之诰》有云：
“德懋懋官，功懋懋赏”，德官相适，功赏相应，即此意乎？
闻此言，翁欣然应之。
（释义）
在政府中执国家之政是行天地自然之道。
行事不应挟半点私心。
所以不论何事都该秉持公平，依循正道，广举贤明之人，让能忠实履行职务者执掌政权，方为天意，换言之，就是遵循神灵的旨意。
所以，若有真正贤明且适任之人，应该立即将自己的职位想让。
由此而言，不论于国家有何等功勋，若将官职授予不胜任者以表彰其功绩，此为最大的不善。
翁道：
“应慎重选择适任之人授其官职，有功绩之人则赏其俸禄，乃惜才之举也。
”那么，《尚书》《仲虺（商汤王的贤相）之诰（任命官员的文书）》中有言“德高者升官位，功多者厚褒赏”，这句话的意思是否指德行与官位相适配，功绩与褒赏相对应，听到有人这么问，翁大喜，回答道：
“正如此言。
”
【遗训第二则】
贤人汇集百官，若不将政权归于一途，不将国体定于一格，纵纳人材、开言路、采众议，亦无所取舍，事业驳杂难成也。
朝令夕改，皆统辖无所、施政方针不定所致也。
（释义）
贤人将众多官吏汇集一堂，但政权没有统一的方针，国家缺乏统一的体制，即使任用杰出人才，广开言路、博采众议，因无判断与取舍的一致标准，各项工作必成散沙一盘，成功无望。
而政府也朝令夕改，变动无常。
这些皆因政治方针未能确定，政令无法统一之缘故。
【遗训第三则】
政之大体，兴文、振武、励农三者。
余百般事务皆助此三者之具也。
三者中，顺时因势施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。
（释义）
政治之根本为尽力做好这三件事：
普及知识学问、以振兴教育；整饬军备、以强化国家自卫能力；奖励农业以保证生活安定。
其他各项事宜皆为推动、促进此三者之手段而已。
三者之中，因时代差异或趋势，有何者为先，何者暂缓的先后顺序，然而决不可将此三者推后而其他政策优先。
【遗训第四则】
位万民之上者，慎己，正品行，戒骄奢，勉节俭，勤职务，为人民之楷模。
下民若不怜其辛劳，则政令难行。
然草创之始，华屋，锦服，关妾，谋财，维新之功业终难成也。
今戊辰之义战既成营私之态，念此，无颜以对天下及战死者，泪频催也。
（释义）
位居于众多国民之上者，应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒躁，图节俭、戒浪费，谦恭朴实，勤于本职，精励图治，成为民众的楷模。
一般民众若不为领导者的勤奋工作和简朴生活所感动，不对领导者起怜恤之心，则政府命令难以得到执行。
然而，现今虽为维新之业始创，有些人却将家里装饰得甚为奢华，平日也锦衣玉食，更为关妾相伴。
而整日脑中盘旋的也只有敛财之道，完全无法实现维新的真正目的。
事到如今，戊辰之战这一正义的战争也俨然沦落为只图肥私、利私欲之结果，西乡念及此事，深觉无颜面对国家，面对战争中的牺牲者，眼泪长流。
【遗训第五则】
曾做七绝以示：
“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。
一家遗事人知否，不为儿孙买美田。
”西乡日，若有违，言行不一，则人尽可唾。
（释义）
曾经，做汉诗七言绝句一首示人：
“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。
一家遗事人知否，不为儿孙买美田。
”西乡说，若违背此言，言行不一，则任何人尽可以唾弃他。
【遗训第六则】
用才，苛辩君子小人太过，反生害也。
乃因自天地开辟始，世十之七八皆小人。
善察小人之情，取其长用以小职，尽其才艺也。
东湖先生所言之“小人具才艺者用，且必用也。
然居长官授重职，必覆邦家，故决不立于上”也。
（释义）
任用人才之际，若将君子与小人过于严格区分，反倒会生出事端。
其原因在于，开天辟地以来，世间十之七八均为小人，应该善于体察小人的所思所想，取其所长，用做下属，充分发挥其才能技艺。
藤田东湖先生说：
“小人具备才能与技艺，应善于利用，将其安排在合适的位置，发挥所长。
虽说如此，若将小人委以重任，占据领导职位，则说不定会发生颠覆国家之恶性事件，所以绝不能将其置于高位。
”
【遗训第七则】
事无大小，踏正道推至诚，凡事不可使诈谋。
人临障碍，多爱用计，一旦事畅，后伺机而动。
然计必生烦，事必败矣。
行正道，目下迂远，然先行则早成也。
（释义）
事情不论大小，都应以至诚之心，依循正道，绝不可使用阴谋诡计。
大多数人在遇到阻碍之时，以为只要以计策将障碍一扫而空，之后便可伺机而动。
用计谋行事必会出现后患，长远看来此事定会失败。
依正道而行，似乎舍近求远绕了弯路，但若先行一步。
则也能早日成功。
【遗训第八则】
广采各国制度以进开明，先知吾国之本体，振风教，后徐酌彼之长。
否则任仿效，国体衰颓，风教萎靡，匡然无救，终为彼制。
（释义）
若想广泛采纳世界各国的制度之长，以达到文明开化的目的，首先必须明了本国的真实情况，致力于风俗教化的振兴，之后逐步吸取外国之所长。
否则，一味追随外国，只知效仿，必定国体渐衰，风俗教化式微，挽救无望，最终为外国所控制，危害国家。
【遗训第九则】
忠孝仁爱教化之道，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要道也。
道乃天地自然之物，纵西洋亦无别。
（释义）
忠孝、仁爱、教化这三项道德为政治之根本，是万世不变、世界皆通的重要之道。
所谓道，为天地自然之物，即便西洋也无二致。
【遗训第十则】
启人智，即开爱忠孝之心。
报国勤家之道明，百般事业随进。
或启耳目，架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械，耸人耳目。
然何故电信铁道不可缺乎？
注目者无几。
妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩物，一一仰外国，长奢侈之风，浪费财用。
国力疲弊，人心流于浮薄，终无外乎本国溃也。
（释义）
开启人的智慧即为开启爱国之心、忠孝之心。
明了尽忠报国、勤力为家的为人之道，事业便会随之进步。
或者开拓世间耳闻目睹之领域，为此架设电信、铺设铁路、制造蒸汽机械，以惊动人的耳目，然而为何非有电信、铁道不可？
是人类生活不可或缺之物吗？
这些问题无人在意，只一味艳羡外国的盛大，不探讨利害得失，从房屋构造到玩具制造一一仿效外国。
不合身份、不成体统的奢侈之风盛行，浪费财物，从而国力衰弱，人心流于付钱轻薄，结果必定是日本的衰亡。
【遗训第十一则】
文明，赞道理遍行之语也，非言宫室之庄严、衣服之美丽、外观之浮华。
闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。
予尝与人论，回：
“西洋野蛮。
”彼以“否！
文明也”争。
予连驳之：
“非也，非也，野蛮矣。
”彼惑：
“何言至此？
”答曰：
“倘西洋实文明，对未开化之国本慈爱、恳说谕、启其开明。
然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。
”其人笑曰：
“闭口无言矣。
”
（释义）
文明一语是赞颂推广合乎道理之事，绝不是指宫殿恢宏、衣着华美或外观浮华。
听世人的言论，全然不懂何为文明、何为野蛮。
我曾经与某人就此进行过一番争论——我认为西洋野蛮，而对方却争辩道：
“不，西洋是文明之地。
”我连连以野蛮驳斥他，对方疑惑不解：
“为何如此断言？
”我答道：
“若西洋果真文明，对未开化之国就即应秉持仁慈之心谆谆教导，引导其文明开化。
而现实并非如此，对未开化、知识贫乏、不明事理之国做出极端残忍之事，以图自身利益，这显然是野蛮之举。
”听闻此言，对方笑道：
“不愧是西乡，我真是无无言以对啊。
”
【遗训第十二则】
西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。
故狱中罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。
原圣人设刑，以忠孝仁爱之心怜鳏寡孤独，恤人之陷罪，用心良苦。
实果如今之西洋般周全否，书籍未见载录。
实感此乃文明也。
（释义）
西洋刑法主要以惩戒为根本精神，避免苛酷对待，注重将人引导向善。
所以即便被逮捕入狱的犯人也从宽相待，给予讲述训诫实例的书籍，根据具体情况有时也允许与亲友见面。
原本昔日圣人设下刑罚，目的是以忠孝、仁爱之心怜悯世上无所依靠之人，深恐他们陷于罪孽之中。
真可谓用心良苦。
而当初的实际情况是否确如今日西洋制度一般周全，书籍中并无记载，无从知晓。
这一点让人真切地感受到西洋确实文明。
【遗训第十三则】
薄租税以裕民，即养国力也。
故纵国事繁杂苦财用之不足，确守租税定制，损上而不虐下也。
试观古今之事，道不明之世，苦财用不足之时，必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏，俨然擅理财之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚敛，自趋谲诈狡猾。
上下互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。
（释义）
减少税赋以富裕国民，这才是培养国力。
所以，即便国事事务繁多，苦于财政不足，也应严守税收制度的规定，上级阶层承受损失而不可虐待下层民众。
试观古往今来的历史。
在道理未被明确贯彻的社会中，国家为财政所苦时，必会利用行为偏执、会耍小聪明的下层官吏，以恶劣狠毒之手段征收赋税，以填补一时的财政不足，而且还会夸奖他们是擅长财政的好官。
这类小官玩弄手段，残酷虐待国民，人们不堪重负试图逃避这些不当之税，自然开始挖空心思编造谎言，人性也随之变得狡诈阴险，上层下层互相欺骗，官吏与国民水火不容，最终将导致国家分崩离析。
【遗训第十四则】
会计出纳为制度之所倚，百般事业皆有此生，成经纶中枢要，不可不慎也。
大体言之，量入为出，别无他法。
一岁之入定百限，统理会计者以身守制，不可超限。
否则制于时势，先出缓限以量入者，无他，榨民之膏血也。
纵事业一时进步，国力疲弊无可救矣。
（释义）
国家的会计出纳工作是全部制度的根本，各项事业均由此而成立，也是治国之要，必须慎之又慎。
会计出纳的大致方法为量入为出，将一年的收入定为所有事业之限度，除此之外别无他法。
管理会计者应全力以赴遵循守护此规定，不得超过核定的预算。
否则，任随时代之势，限度置后，支出优先，以此来衡量收入，最后必定只能对国民课以重税。
如真如此，那么即便事业看似暂时取得进展，今后国力必将渐衰，最终回天乏术。
【遗训第十五则】
常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。
鼓士气练精兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也。
（释义）
常备兵数，即国防军事实力，也应在国家会计的限定中行事，绝不可扩张军备、虚张声势。
倘若振奋鼓舞士气，训练优秀军队，那么即使兵员数量少，与外国交涉或抵御外侮时，也足以应对。
【遗训第十六则】
失节义廉耻决无持国之道，西洋各国亦然。
位于上者对下争利忘义，下皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之情日长，失节义廉耻之志操，父子兄弟之间亦争钱财，至反目也。
长此以往，何以持国？
德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。
普法之战，法佣兵三十万、粮三月然终降伏。
人笑曰，算盘过精之故也。
（释义）
倘若丧失节义、廉耻之心，那么国家将难以维系。
即便西洋各国也不例外。
位于上之领导者对下只知争夺一己之利，忘却正道。
继而，下属竞相仿效，人人皆为财欲奔忙，卑劣吝啬之心日益蔓延，节义廉耻之操守尽失，父子兄弟间也为争夺财产而反目成仇。
长此以往，国家何以维持？
德川氏抑制将士的勇猛之心来治世，然而，如今应当更胜于战国时的勇将，激发勇猛之精神，才能与世界各国相抗衡。
普法战争时，法国坐拥三十万的兵力与三个月的军粮仍不敌对手，以投降告终。
人们耻笑道，这是因为金钱财物的如意算盘过于精明所导致。
【遗训第十七则】
行正道，以国毙之精神，方可与外国交际。
畏彼之强大，主圆滑，曲从彼意，则招轻侮，欲亲反裂，终受彼之制矣。
（释义）
依循正道，即使堵上国家前途也在所不惜。
倘若无此精神，则难以顺利与外国往来交涉。
畏惧外国的强大而瑟缩不前，圆滑行事，曲意逢迎，忍受屈辱，以图亲善。
最终反会导致关系决裂，从而受到外国的压制。
【遗训第十八则】
谈及国事，慨然曰：
“当国凌辱，纵令国毙，践正道、尽其义，乃政府之本务也”。
然听闻平日议金谷理财之事，何等英雄豪杰。
临流血之事，头集一处，惟谋目前之苟安。
恐战字，堕政府之本务，可谓商法支配所，非政府也。
（释义）
一旦论及国事，便慨然长叹：
“国家若受外国之辱，纵然整个国家有灭顶之灾也要坚持行正道、尽道义，此谓政府之责任。
”然而，听到平日里议论金钱、粮食以及财政之事，不由得叹服他们颇具英雄豪杰之气概。
然而，临流血之事却聚众商议，只图眼前苟且安稳。
畏惧“战”字，推卸政府本来的职责。
那便沦为商法管理局，形同商界头目，不能说是一国的政府。
【遗训第十九则】
自古，君臣皆以已为足者，非治功之世。
知己不足，则下言入耳也。
已足，人言已非即怒，故贤人君子不助之。
（释义）
自古以来君主与下臣施行政治权力时，若均认为自己完美无缺，那么这样的时代绝非大治之世。
只有清楚自己并非十全十美，才能虚心听取下级的意见。
若自认完人，一旦别人指出自己的不足之处，就会立即动怒。
这样不可一世之人，贤人或君子绝不会相助。
【遗训第二十则】
纵论制度方法，非其人难行乎。
人有而后方法行，人乃第一至宝，已成其人之念甚紧要也。
（释义）
即便对制度与方法侃侃而谈，倘若谈论者自身非杰出之人，则很难顺利执行。
有杰出之人，各种制度方法才能得以推行。
人为第一至宝，而自己有心成为这种杰出之人，这一想法至关紧要。
【遗训第二十一则】
道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也。
克己之真义在“毋意、毋必、毋固、毋我”
凡人皆以克己成，以纵己败。
观古今人物，事业初创之其事大抵十之成七八，余二三终成者稀。
盖因初能谨言慎行，故功立名显。
然不觉爱己之心，恐惧慎戒之意弛。
骄矜之气渐涨。
恃既成事业，苟信已万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。
故克己，人未睹未闻处慎戒也。
（释义）
所谓道，是天地固有之理，所以治学应以敬天爱人（这里的天可解释为神灵，但做“天道”理解似乎更为恰当。
换言之，恪守天道即是敬天；而海内皆兄弟，故以仁之心爱众即为爱人）为目的，时刻谨记克己以修身。
克己真正的目标是《论语》所言之“毋意、毋必、毋固、毋我”（不主观，不独断，不固执，不唯我）。
凡人皆因战胜自我而成功，因放纵自我而失败。
以历史人物为鉴，事业始创时，多数人能出色达到目标的十之七八，而能圆满完成余下二三成的人则屈指可数。
究其原因，最初能自我约束，谨言慎行，从而功成名就。
然而，功成名就后不知不觉生起爱己之心，谨慎、畏惧的神经松懈，开始骄傲、得意忘形起来，事业既成便自以为干什么都不费吹灰之力。
这种过分的自信会把事情搞砸，最终导致失败。
这一切都是自作自受。
所以，最重要的是战胜自己，哪怕独处时、无人监督时也能自律、自诫。
【遗训第二十二则】
克己，临于万事欲克而不得。
故先修身养性而后成也。
（释义）
凡事在其时、其地——即所谓临场——克己自制，这样克己很难成功，故须平日里振作精神，修身养性以克己。
【遗训第二十三则】
志学者，必宏大规模。
然，惟此偏倚，或疏于修身，故须始终克己修身也。
宏大规模以克己，男子者容人，非为人容，书古语已授：
恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。
试问期古人何许意哉？
尧舜为圭臬，孔夫子为师也。
（释义）
志于学问、学识之人，必定得扩大知识面。
然而，仅仅偏重于此则会疏于修身，所以应该常克己修身，这点至关重要。
扩大知识的规模、范围，同时不忘努力战胜自我，提升人格。
所谓男子，应凡事有容乃大，而并非为他人所容。
节录古人之训如下：
恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。
若问以怎样的古人为楷模，告之，以尧舜为楷模，以孔子为老师，向其学习。
【遗训第二十四则】
道者，天地自然之物。
人行道，是为敬天。
天佑众生，故当爱人如爱己也。
（释义）
所谓道，是天地自有之物。
人应当循道而行，其首要目的是为敬天。
天平等地关爱他人、关爱我，所以应以爱己之心来爱他人，这点至关重要。
【遗训第二十五则】
不与人对，与天对。
与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。
（释义）
心中应谨记，勿把人当对手，而常与天相对。
与天坦诚相对，尽己之诚意，绝不咎责他人，而反省自身诚心之不足。
【遗训第二十六则】
爱己为最不善也。
修业无果、诸事难成、无心思过，伐功而骄慢生，皆因自爱起，故不可偏私爱己也。
（释义）
爱己，即只图自己顺心而从不顾念他人，这种私心最为不善。
修业无果，事业无成，不思悔改，这些均由过分爱己而导致，所以决不能做这种自私自利之事。
【遗训第二十七则】
改过时，知己之误，即善也。
其事可弃而不顾，即踏一步。
思悔过，患得失,欲补缮,同碎茶碗集其片者,于事无补也。
（释义）
改过之时，只要明白自己之误就好，即可将此事抛诸脑后，立即向前踏进一步。
如果总是为已经的过失而悔恨，为遮掩或补救而悔恨，为遮掩或补救而费心劳神，这便如同打破茶碗后收集碎片，完全于事无补。
【遗训第二十八则】
行道无尊卑贵贱之别。
概言之，尧舜王天下，执万机政事，其职乃教师也。
孔夫子自鲁国始，不为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然三千徒皆行道也。
（释义）
行正道一事无身份尊卑贵贱之分别，凡人皆须依循正道。
概而言之，中国的尧舜作为国之帝王，执掌国家政事，然而他们的本职却是老师。
孔子先生自鲁国始便得不到任何国家的任用，几度遭遇艰难困苦，一生身份低微，然而遵循其教诲的弟子据说有三千人。
【遗训第二十九则】
行道者，顾逢困厄，立何等艰难之境，事之成否、身之死生，无关也。
人者，事有擅否，物有成否，自然亦有心动摇之人。
人行道，蹈道无擅否，亦无成否。
故尽行道乐道，若逢艰难，凌之，愈行道乐道。
予自壮年屡罹艰难，故今遇何事，皆不动摇，实乃幸也。
（释义）
依循正道之人总会遭遇各种艰难困苦，不论局面多么举步维艰，事情成败与否，自己生死与否，都不应有丝毫担心疑虑。
人做事都有擅不擅长，都有力不能胜之时，更有人行事心怀不安、摇摆不定。
然而无论如何，人都应当行正道，而此事无擅与不擅，更无能力有否之别。
故而专于行正道、乐正道，若遭遇艰难险阻，力争超越，不问结果，淡然处之，并愈加乐于正道。
我年轻时曾备尝艰辛，时至今日，无论遇到何事，都能坚定不移。
这实在是幸事一桩。
【遗训第三十则】
不惜命、不图名、亦不为官位、钱财之人，困于对也。
然无困于对者共患难，国家大业不得成也。
此般人物，凡俗之眼岂能看破。
《孟子》所云“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志与民由之，不得志独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者，今人仰否？
答曰：
“然也。
非立于道之人，其心性不现也。
”
（释义）
不惜生命，不图名誉，也不为官位与钱财之人，是艰难对付的。
然而，若非与此种难以对付的大人物共同分担忧患，则难成国家大业。
一般人看来，这类人物实在深不可测。
《孟子》有言：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”若问如今这仍是万人敬仰的人物吗？
答道：
正是如此。
非行正道之人难以呈现此种精神。
【遗训第三十一则】
行道者，举天下毁无不满，天下誉亦不自满，缘自信厚之故也。
其工夫，熟读韩文公伯夷颂可得。
（释义）
以行正道为生存准则的人，即便举国上下一致责难，他也绝不会有任何埋怨；举国上下齐声赞扬，他也绝不会自鸣得意。
能做到这一点，缘于对自己深信不疑。
成为这种人物的方法在于熟读韩文公的《伯夷颂》并严格按此实行。
【遗训第三十二则】
志于道者，不贵伟业也。
司马温公曰，闺中语无不可语人者。
由此推知慎独之学。
出人意表逞一时之快，实未熟也，当戒。
（释义）
希望依循正确道义的人，勿尊崇大事业为好。
司马温公说道，卧室之中对妻子所言亦不可向外人道之语。
由此可明白慎独一词的真意。
做出人意料之事，令人大吃一惊，从而沉浸于一时的快意之中，这表明修行尚且不足，应当充分反省。
【遗训第三十三则】
平日不循道，临事狼狈，处理无措也。
譬若近邻失火，平生有备者泰然，利落应对。
平日无备者，惟狼狈，何谈处置儿。
同理，平生未循道者，临事无策也。
予早年出阵之日，向兵士言道：
“我整备否，不为己方之目以见，仿敌之心试探，方乃第一备也。
”
（释义）
平日不行道义之人，遇事只会惊慌狼狈，六神无主。
这就好比近邻失火，平日有所准备之人，镇定自若，应付处理干净利落。
然而，平日无此用心，便只知仓皇失措，更谈不上应付处理了。
统一道理，平日不行道义，遇事则束手无策。
早年我征战之时，曾对士兵们说道：
“我方的防备是否万全妥当，不应仅从自身视角来衡量，而试着以敌人之心来刺探，这才是最高防备。
”
【遗训第三十四则】
平日勿施计。
以计行事，其迹不善视之判然，必悔也。
惟临战不可无计。
倘平日用计，临战则计难出也。
孔明平日不施计，方能行奇计。
予自东京归撤时尝与弟云：
“迄今未曾用计，后亦无劣迹，此言可见。
”
（释义）
所谓计谋，平日最好不用。
以计谋行事，其结果不善一看便知，事后定会追悔莫及。
唯一例外是交战之时不可无计。
如果平日常以计行事，一旦大敌当前，则很难施行恰当的计策。
诸葛孔明正是如此，平日不适用计谋，才能在紧要关头施行意想不到的妙计。
自己从东京撤回时，曾经对弟弟说：
“我迄今从未使用过任何一点计谋，之后也不会留下此种劣迹。
这点你可见证。
”
【遗训第三十五则】
笼络人暗谋事者，纵成其事，慧眼见之则丑态立现哉。
以公平至诚推人，不公平则决难揽英雄之心也。
（释义）
欺瞒蒙蔽他人，暗中图谋不轨的人，即便诡计成功，也会被明眼人识破。
其丑态无所遁形。
对人应当秉公平、持诚心，否则便不得人心，决不会得到杰出人才的帮助。
【遗训第三十六则】
无欲成圣贤之志，见古人事迹，思难企及，较临阵脱逃尤卑怯也。
朱子亦云，见白刃而逃者无救矣。
诚读圣贤之书，身心体验其所为，是为修行，惟知其言其事，徒劳也。
予闻今人论，何等至理，然难通所为，仅止口舌，无感佩之心。
见真为之人，实折服也。
空读圣贤之书，犹旁观人之剑术，全无领会。
全无领会者，倘一交手，无他法，逃之夭夭也。
（释义）
不树立成为圣人贤士的大志，知晓昔日古人的言行史实，心下认定自己无论如何无法企及，这一行为相较临阵脱逃而言更为卑怯。
朱子曰，见刀光剑影便仓皇而逃者无可救药。
虔心读圣贤之书，明了圣贤之士一生所作所为中所通行之精神，并身心体验，以作为修身养性之法。
否则，仅仅知晓胜仙门曾有过这般言论、那番事业，又有何益处？
今日，听他人之议论，何等精辟入理，然而却无法将此言之精神贯彻于行动中，仅止于口舌之言，所以毫无钦佩之心。
遇见真正身体力行之人确实心悦诚服，深感其为卓尔不群之才也。
倘若对圣人贤士之书仅仅浮光掠影，恰如旁观他人表演剑术，自己丝毫不能领会。
既然如此，那么一旦与他人比试，除逃之夭夭外别无他法。
【遗训第三十七则】
天下后世信仰悦服者，惟真诚二字。
自古讨父仇之人不胜枚举，独曾我兄弟，迄今妇孺皆知，盖出类诚笃之故也。
无诚而为世所誉，侥幸也。
诚笃者，纵当下无人知，后世必有知己也。
（释义）
这个世界上，能世世代代为人所信仰、所心悦诚服之人，只因有一颗至诚之心。
自古以来，为父报仇者不计其数，而其中唯有曾我兄弟的事迹妇孺皆知，这是因为他们的诚笃之心超越常人。
若无真心实意却受世人赞誉，不过纯属侥幸。
诚笃之人，即便当世无人知晓，后世也必有知己为其击节赞叹。
【遗训第三十八则】
世人所倡之机会，多为侥幸所得。
真正之机会，在尽理而行、审势以动。
平日忧国忧天下之诚心不厚，只趁时而成，事业难绝永续。
（释义）
世人所谓的机会，多数指偶然之侥幸。
然而尽道理而行，审时度势而动，如此情形下才有真正的机会可言。
平日忧国忧天下的诚心不足，仅事到临头随势而动，这种成功绝不可能长久。
【遗训第三十九则】
今之人以为，才识具则事业随心成。
然任才为事，其危可见矣。
有体方行用。
今已不见如肥后长冈先生之君子，予叹息，遂书古语以授：
夫天下非诚不动，非才不治。
诚之至者，其动也速。
才之周者，其智也广。
才与诚合，然后事可成。
（释义）
今世之人误以为，只要具备才能和知识则诸般事业皆可随心愿达成，然而矜才使气会导致危机四伏。
有坚定之诚心行事方能成功。
我扼腕叹息，当今如同肥后的长冈先生般的杰出之人已难觅其踪，只能记录下古人之言以授众人：
夫天下非诚不动，非才不治。
诚之至者，其动也速。
才之周者，其治也广，才与诚合，然后事成。
（注释：
世间之事惟至诚之心方能实现；惟才学、见识方能治理国
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