备战高考语文纠错笔记系列专题07论述类文本阅读.docx
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备战高考语文纠错笔记系列专题07论述类文本阅读
专题07论述类文本阅读
易错点1理解文中重要概念的含义
1．阅读下面的文字，完成问题。
诗的意境
周振甫
意境一词的提出在唐朝。
日僧遍照金刚在《文境秘府论》里介绍唐朝的诗论，在《南卷·论文意》里有“夫作文章，但多立意”“思若不来，即须放情却宽之，令境生。
然后以境照之，思则便来，来即作文”。
这里所说的“意”，同“情”结合，即情意。
所说的“境”，即境界，即把感情色彩附在景物上。
“以境照之”，即在境界上产生诗意，就可创作了。
托名王昌龄的《诗格》说：
“物境一。
欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。
处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了解境象，故得形似。
情境二。
娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。
意境三。
亦张之于意，而思之于心，则得其真矣。
”这里的三境就是意境，只是把偏重于写山水的称为物境，偏重于抒情的称为情境，偏重于言志的称为意境。
这里讲的物境，主要讲山水诗，要写出泉石云峰之美，这种美的观点在诗人的心里，诗人一定要处身于泉石云峰中，掌握了泉石云峰之美，看得透彻，了然于心，所以能够描绘出泉石云峰的形象。
所谓物境，主要有两点：
一要看到山水的“极丽绝秀”，即山水之美；二要“形似”，描绘出山水的形象来。
因为写出了诗人的美学观点，是形象和美的结合，所以构成意境。
情境、意境同物境的分别，只是情境写出了“娱乐愁怨”，意境写出了“意志”，把情意跟景物结合，就成了情境和意境了。
其实这三者都是情景和境界的结合，情和意也往往结合着，抒情里有意，达意里有情，写山水里也往往有情意，所以这三境都是意境。
刘勰《文心雕龙·物色》里说：
“是以诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区。
”诗人受到外界景物感触，这种景物的互相连接是无穷的，所以称为万象，只要在视听的范围里所接触到的，着上感情色彩，产生诗意，都可构成创作。
“流连”指在欣赏景物时，不忍离去，这里就产生感情，给景物着上感情色彩，“沉吟”就在进入创作了。
又说：
“写气图貌，既随物以宛转。
属采附声，亦与心而徘徊。
”“图貌”是描绘形象，是写景；“与心”是表达情意，是抒情。
这两者结合，就做到情景交融，构成意境了，即情意同境界结合了。
“写气”是描写气候，“属采”即运用辞采，也是为写境界用的。
《人间词话》说：
“‘红杏枝头春意闹’，着一‘闹’字，而境界全出矣。
‘云破月来花弄影’，着一‘弄’字，而境界全出矣。
”这里提出境界出不出的问题，也就是哪些诗有境界，哪些诗没有境界。
一个“闹”字把诗人心头感到的蓬勃春意写出来了，一个“弄”字把诗人欣赏月下花枝在轻风中舞动的美写出来了。
这些是诗人的独特感受，写出了这种独特感受，不论是情景交融，诗人把他的感情色彩着到景物上去也好，诗人写出了景物本身所具有的情态也好，都是有意境的。
（有删改）
下列各项中，引用诗句不属于原文所论意境的一项是（）
A．“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
”（《诗·卫风·氓》）诗句写氓当年去看自己心仪已久的女子的状态，“蚩蚩”表现了氓当年忠厚的样子。
B．“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”（《九歌·湘夫人》）诗句表现湘女对丈夫的思念之情，“袅袅”既描写秋风的柔弱细长，又表现了湘女情思的婉转波动。
C．“金谷园中柳，春来似舞腰。
”（李益《上洛桥》）诗歌抒发了好景不长、繁华消歇的历史盛衰的感慨，“舞腰”既写了柳枝迎风飘舞的状态，也使人联想起当年歌女翩翩起舞的样子。
D．“空啼血。
子规声外，晓风残月。
”（向子諲《秦楼月》）诗歌表达了国破家亡的愤恨和悲凉，“啼血”既写了子规在残月中的悲凉叫声，也表现了词人国破家亡的悲哀之情。
【错因分析】题干要求“下列各项中，引用诗句不属于原文所论意境的一项是”，考生就要在理解“意境”这一概念的基础上答题，“意境”简单地说就是意象+情感。
此题A项描述了“氓当年忠厚的样子”，构不成意境。
所以，如果不结合题干，这个选项是没有问题的，容易错选。
【参考答案】A
理解概念含义类题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正确的一项是……”，或者列出一些似是而非的选项，让考生判断哪些是不符合或者不属于这一概念的，比如典例让考生判断选项中的诗句中不属于意境的。
答题时要注意分清概念的内涵和外延，这种题目错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，要注意分辨。
1．阅读下面的文字，完成后面题目。
佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。
传来之初，人们对它了解甚浅。
汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。
迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。
这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。
东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。
由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。
佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。
道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则
宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。
但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。
从南北朝至五代，先后发生过四次较大规模的灭佛运动。
其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。
唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。
只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。
佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。
所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。
在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。
因而极贬佛教为夷教胡俗，必欲消灭之而后快。
站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。
当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。
成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。
当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。
又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。
而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（《周易》）的教训。
即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。
在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的相互渗透和融合。
佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。
然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。
而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。
在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。
至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。
佛教终于在中国扎根，开花，结果。
佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。
至此，佛教文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。
（节选自楼宇烈的《中国文化中的儒释道》，有删改）
下列有关佛教的说法，不正确的一项是（）
A．佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。
B．佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。
随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。
C．东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。
D．佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。
【答案】B
这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，并将选项与其进行比较，这类题目编题者会偷换概念、张冠李戴、故意曲解文意或者以偏概全，特别要关注句中的一些关键的修饰限制性的词语。
如将“了解甚浅”说成“并不了解”，这个就是偷换概念、故意曲解了。
理解文中重要概念的含义一般的答题模式为：
第一步：
找出考查的概念所在的具体语段及语句；
第二步：
运用层次分析的方法，找准概念所涉及内容的位置和范围；
第三步：
根据语境，理解概念的含义，并整合相关信息来作答。
“理解文中重要概念的含义”考点指津
“重要概念”主要指表现文章主题思想的词语、体现作者观点立场的词语、反映深层含义的词语、概念上容易混淆的词语。
“理解文中重要概念的含义”，“文中”一词，指在理解概念时，要有客观的意识，在整体把握全文的基础上，结合概念所处的具体的语境来理解；“重要概念”，是就概念在文中的作用而言的，指的是对论述对象或论述中心、观点、思想等起重要作用的概念。
这句话合起来就是指根据具体语境把握这些概念的意义。
“理解文中重要概念”是高考论述类文本阅读的高频考点，近几年的题型都是以客观题为主，个别省市有主观题形式。
总体来看，理解概念题的主要陷阱是范围扩缩、扭曲文意、混淆时空、胡乱组合、偷换概念等。
预计2018年高考仍会沿袭上述命题特点。
作答此类题的技巧：
1．熟悉高考，掌握规律。
历年高考理解概念类试题仍是复习的重点。
通过对高考题目（尤其是近三年的高考题）的研究，可以了解高考理解概念类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有效提高复习的效率。
2．多读勤练，锻炼思维能力。
论述文的阅读理解能力不是一朝一夕就可以形成的，这就要求学生在平时的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文的阅读理解能力。
3．掌握理解概念类题目答题方法：
（1）方法一：
“投石探波”定区间
找准信息区。
可能是上文、下文、上下文，可能是一句、一层、一段，也可能是若干段甚至全文。
要看题干和选项的内容而定。
（2）方法二：
识破干扰保准确
命题人在设置选项时会有意识地设置一些陷阱干扰你、迷惑你，做题者要明察秋毫，善于识破。
这些常见的陷阱有：
①背离原文，歪曲观点。
选项中所说的观点与原文不一致，错项故意更换个别关键字词，造成一字或一词之差，从而背离原文的意思，或直接歪曲作者的观点。
②置肯定为否定，置否定为肯定。
原文已明确否定了某一观点，选项却予以肯定，或原文已明确肯定了的观点选项却予以否定，即变肯定为否定，或变否定为肯定。
③过于武断，以偏概全。
命题者设置选项时，以片面的、局部的、特殊的认识来表述具有全面性、整体性、普遍性的内容，目的是考查考生筛选并整合文中的信息的能力以及归纳文章内容要点的逻辑思维能力。
如将原文对某一个方面的判断扩大成对整体的判断，故意扩大判断对象的范围，夸大其词；或对可能发生的情况说成一定会发生，过于主观武断；或用部分代整体，以偏赅全。
④节外生枝，无中生有。
命题者在选项中硬加进去一些原文中没有的直观信息或暗示信息。
即原文中本未说到某种观点或态度，而选项却脱离原文无端地生出一个观点或态度，选项的判断在原文中完全找不到根据。
（3）方法三：
文题比对细排除
通过对比会发现，有的变化是形式上的，其核心内容没有变化；有的变化是本质上的，如张冠李戴、偷换概念、以偏概全，其表述内容与原文不同；需要特别注意的有些选项在原文中找不到相关的语句，需要仔细辨别是无中生有，还是合理的分析与判断。
切记，每个错误项都是可以从原文中找出依据排除的。
（4）方法四：
标志词语助判断
①角度性标志语：
如“为什么、怎么样、如何、认为”等，即使有时没有这些语句，也可以根据句子、层次、段落等内容来概括，且题干、选项也会有所体现。
②结构性标志语：
即表明层次、段落、角度、内容等照应、转换、提起、总结的语句，如“首先、其次、此外、不过、但是、那么、所以、不仅、又、如前面所说的、在这种情况下、也、同时、因此、总之、由此看来、综上所述”等。
③表示范围、性质、程度等的词语。
如“更加、主要、所有、特别、可能”等。
易错点2理解文中重要句子的含意
2．阅读下面的作品，完成问题。
延续诗词的文脉
胡妍妍
①中国传统文化特别强调“通”和“化”。
中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证。
反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质。
一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉。
②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯、迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场。
文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。
从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。
这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。
③延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。
诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。
朱自清先生说：
“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。
因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想。
这也可以影响到性情上去。
节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。
诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。
”
④在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿诗而不是相反。
经由读古典诗词，人将自己投射到一个更大的世界里，山水田园、边塞征战、思乡怀人、历史咏古，无关乎己却又让自己反复感念，同理心将我提升到一个超越了“我”的地方，从而能更开阔地看待历史，也能更历史地看待此间的世界。
这也是孔子说“告诸往而知来者”“始可与言诗已矣”的道理所在。
你得能举一反三，能同情同理，从已知理解未知，从过去读出未来，如此才能一起谈论诗。
这是诗的门槛，也是诗的情怀。
对现代人心灵上的脂肪来说，是需要吹一吹这来自古典的清瘦的风了。
（选自《人民日报》，有刪改）
根据文意，简要分析文末画线句子的内涵。
【错因分析】论述类文本中的“重要的句子”多数是作者所持的观点，或是作者对文章中某一个概念的阐述。
这些观点和要点是作者在相关篇章中反复展开论证的。
做这类题目，就是解释句子所蕴含的意义，分析作者的主要观点。
也就是说，要答出句子的表层含意和深层含意，如果只是分析句子的表层含意，在理解上就会失于浅显，缺伐深度。
如本题，“心灵上的脂肪”“古典的清瘦等风”都是取比喻义的，但是整个句子到底是要说什么，这就必须结合作者的论述观点了。
【参考答案】“心灵上的脂肪”比喻现代人情感浮华欲望过多。
“古典的清瘦的风”比喻古典诗词，作者呼吁现代人借助古典诗词来节制情感，延续文脉。
理解句子的含意应从下面几方面入手：
一是从句子中的重要词语入手；二是从分析句子的结构入手；三是从分析句子在文中的位置入手；四是从分析其表达意图入手。
记住这几点，基本上答案就没有大问题了。
如典例部分，先答出句子中的重要词语的比喻义，再分析作者的表达意图，这样答案就完整了。
2．阅读下面的文字，完成问题。
大众文化时代文学批评走向个性化
随着媒介技术的发展、市场化原则和消费主义的普及，精英文化日渐式微。
代之而起的是大众文化的流行。
这种文化观念具有强烈的反传统倾向，它的最重要之处在于，破除了精英文化高贵血统的一枝独秀，并赋予大众文化经验和价值的话语以合法性。
大众文化并非是乌合之众享用的文化，而是大众在日常生活世界中负载并传达个人生命体验和文化价值的活化石。
作为消费社会的主导性文化类型，大众文化兼具商业生产和文化传播的双重属性，因而不可避免地带有多元复合的价值因子和美学质素。
作为商品生产，大众文化必须严格遵循商品的生产逻辑和消费伦理，物质主义遂成为大众文化无法剥离的价值诉求。
而作为文化产业，大众文化又必须成为负载大众感性经验和理性意识的文化母体，进而在塑造大众文化习俗和文化心理的过程中，充分发挥文化软实力的作用。
大众文化的转向与文化观念的变革，在改变时代人文精神的同时，必然引起文学话语和批评观念的变革。
过去，文学一直被视为高雅文明的化身，它集真、善、美于一身。
文学是文明社会的“伟大的传统”，文学以诗性话语重构生命的形式，以理性之真、情感之美和伦理之善的方式塑造国民性。
现代性文学更是被赋予审美自治的权力光晕。
文学以其独特的语言、形式与结构，生成自己的本质——文学性。
文学引领人性走向美与自由的圣殿。
然而，随着大众文化转向与文化观念的变革，文学不再拘泥于原有的领地，而是朝着多元化的方向发展。
大众社会的市场法则与消费文化的游戏规则，在改变文学的文化地基的同时，也彻底置换了现代性的文学遗传密码。
文学开始与市场联姻，与消费媾和，与爱欲狂欢。
文学不只是表征领域里花团锦簇的葳蕤，它也成为娱乐世界风尘不羁的浪漫。
文学既沿袭体制的命脉，传承文明的血统，又追赶时代经验的步伐，迎合大众感性的一晌贪欢。
文学不再专注于纸媒的书写空间，反而同电子媒介喜结连理，分娩出网络文学、手机文学、短信文学等新的文学样态。
文学的泛化与扩容，文学审美经验的变异，最终祛除了现代性赋予文学的审美本质主义迷魅。
文学曾经风华绝代，而今却洗尽铅华。
这是文学在大众文化时代必然的命运，也是历史为人性写就的最平凡传奇。
文学经验与文学观念的改变，必然带动文学批评方法的革新。
在大众文化的语境之下，文学批评不再把文学性视为文学唯一的美学质素，而是转向丰富多元的文化性。
这也就意味着，文学批评将不再拘泥于审美批评的话语属地，而是不可避免地走向个性化。
个性化的文学批评，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识，反对精英话语的美学独裁与理论独白。
个性化的文学批评，要求以跨学科、跨文化的对话主义姿态介入文学的文本肌理，最大限度实现文学的“价值阅读”、文化理解和意义阐释。
个性化的文学批评关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，由内而外地开释出文学活动中无限量的文化韵味。
个性化的文学批评，并非是如某些学者所言的泛文化研究，它追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦合。
个性化的文学批评，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。
当然，作为一种方法学和话语范式，个性化的文学批评，还亟待理论的深入反思和实践的不断检视。
（有删改）
下列对“大众文化时代文学批评走向个性化”这句话的理解和分析不正确的一项是（）
A．大众文化的流行，使得文学经验与文学观念也发生改变，进而带动文学批评方法的革新，倡导多元、民主、宽容与综合的批评意识。
B．在大众文化的语境之下，文学批评不可避免地走向个性化，反对精英话语的美学独裁与理论独白。
C．在大众文化的语境之下，文学批评追求个体在文本阅读中审美同情与文化批判的辩证耦合，同样不失为人性通往文化救赎的审美历险。
D．个性化的文学批评，关注文学多层面、多维度的存在状态与话语症候，将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展。
【解析】D项，“将推动中国文化沿着精英文化——大众文化——泛文化的方向不断向前发展”说法属于无中生有。
【答案】D
“理解文中重要句子的含意”考点指津
“重要句子”，是从它们在文中的表达作用而言，常指那些承载了较多、较重要的信息或感情的语句。
包括：
①内容上，解释事物主要属性，说明主要事理的句子；直接表达作者感情、态度的语句；不同层次的中心句：
如主旨句、各段的中心句。
②结构上，起连接或呼应作用的语句。
如过渡句、总领句、总结句。
③表达上，富有特色的句子。
如结构较复杂的语句，内涵较为丰富的语句，反复出现的句子，运用比喻、拟人等修辞手法的语句，用法“反常”的语句等。
主旨句——点明文章中心的句子；线索句——贯穿全文的句子；关键句——提请注意的句子（如段首句、段尾句、过渡句、带有提示语的句子等）；特殊句——结构复杂、含意丰富深刻、特殊句式的句子。
“理解文中重要句子的含意”最近几年高考单独设题情况不多，而是与理解概念、分析概括要点、把握作者观点态度等考点结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。
题型以客观选择题为主，个别省市有主观题形式出现。
2018年高考预计仍会沿袭这一命题特点。
作答此类题的技巧归纳如下：
1．熟悉高考，掌握规律。
历年高考理解文中重要句子类试题仍是复习的重点。
通过对高考题目（尤其是近三年的高考题）的研究，可以了解高考理解文中重要句子类试题题型及选材范围，可以发现一些考查热点，有效提高复习的效率。
2．多读勤练，锻炼思维能力。
论述文的阅读理解能力不是一朝一夕就可以形成的，这就要求学生在平时的复习中要有意识地多读论述文，并通过强化训练，提高对论述文的阅读理解能力。
3．掌握理解文中重要句子类试题解答方法：
（1）从句子中的重要词语入手
有些句子，只要把其中的重要词语的含义搞清楚了，就可以推知整句的意思。
例如：
我敢大胆地说：
他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。
（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）
分析：
这一句是全文结尾处高度评价马克思伟大人格的一句，它表达的是什么意思呢？
应从“私敌”和“敌人”这两个词入手。
“私敌”是因个人的利害冲突而形成的敌人；未必有一个私敌，那么句中的“敌人”就是公敌。
依据上文，所谓公敌是全世界无产阶级和劳动人民的共同敌人。
这样看来，这句话的意思是：
表明马克思一生光明磊落，把全部精力都献给了无产阶级的解放事业。
（2）从分析句子的结构入手
有许多句子，分析其结构，如果是单句，先找准主、谓、宾，如果是复句，先找准其第一层，就可以把握句子的基本意思。
①复杂的单句，要能明确句子的陈述对象（主语），划出主干（主谓宾）和枝叶（定状补），要善于识别使单句复杂化的标志性词语，弄清复杂宾语前面的动词所管辖的范围，弄清介词所统率的对象，弄清连词所关联的范围，从而明确语意的核心所在。
②复句，要弄清它包含几个分句，每个分句之间的关系，整个复句的层次关系，整个复句的意义重点，把握具体特征与概念属性之间的内在关联。
（3）从分析句子在文中的位置入手
句子在文中的位置，对理解句子的含意至关重要。
分析句子在文中的位置入手，具体地说，如果要求理解的句子是总领句，就要结合其领起的范围作答；如果是总结句，就要结合起总结的范围作分析；如果是重要的过渡句，就要联系其承上启下的文字作分析。
这种方法的本质，就是分析相关的语境。
例如：
《在马克思墓前的讲话》第七段首句说“因为马克思首先是一个革命家”。
这句话的含意是什么？
许多同学都觉得无法回答。
其实其前文是评述马克思在科学上的贡献及其对其他科学家在科研成果上的关注，其后文是评述马克思的伟大革命实践。
再依句“因为”和“首先”可知，这句话是说明马克思为什么重视科学研究。
于是本句的意思是：
马克思重视科学研究是为了用科学来推动革命实践。
第六段有这样一句话：
“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。
”这也可以证明我们的理解是正确的。
（4）从分析其表达意图入手
这种方法主要适用于理解那些在表达上有特色的句子。
用这
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