考点12一般论述类文章阅读Word文档格式.docx

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悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类活动中十分重要、严肃的一面。

悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高。

（摘编自王晓旭《美的奥秘》）

1．下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是（　　）

A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。

B．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神，在饱受旧社会、旧制度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。

C．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。

D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，最后被鱼雷击中，沉入海中，200多名官兵壮烈殉国。

解析：

选D　本题从混淆是非的角度设误，考查对文中重要概念“悲剧（的性质）”的理解。

原文第三段中说“悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术”，第四段也说“悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现”。

而D项中表述的“甲午海战”是历史事件，不是文学艺术。

A、B、C三项表述正确，其信息体现于整篇文章中。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是（　　）

A．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。

B．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。

C．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。

D．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。

选C　本题从语义夸大的角度设误，考查对文章内容的把握。

原文第四段中说“使人们不容易介入其中”，而C项表述为“不至于获得”“不至于介入”，语义程度加深，与原文不符。

A、B、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第二段、第五段中。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）

A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。

他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。

B．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。

C．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。

D．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此双方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。

选B　本题从因果不当的角度设误，考查对文章内容的把握。

选文第四段最后一句告诉我们：

人们喜欢欣赏悲剧的原因应是“审美主体可以‘审美地’加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦”。

A、C、D三项表述正确，其信息分别体现在第一段、第三段、第四段中。

二、（2014·

全国卷Ⅱ，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。

周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关注。

据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有：

“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。

”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。

汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。

为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作出了相应的规定。

汉朝《二年律令》规定：

“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。

……当燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。

”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员。

唐朝《唐律》规定：

“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。

若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；

以故致死者，绞。

即人自食致死者，从过失杀人法。

”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：

一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；

二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果加以科罚。

宋代，饮食市场空前繁荣。

孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。

商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；

假伪之物，饰为真实。

如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。

有的不法分子甚至采用鸡塞沙、鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类伎俩牟取利润。

为了加强对食品掺假、以次充好等现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必须对商品质量负责。

“市肆谓之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜亦有职。

”（《都城纪胜》）商人们依经营类型组成行会，商铺、手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。

各个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为担保人，负责评定物价和监察不法行为。

除了由行会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。

上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。

（摘编自张炜达《古代食品安全监管述略》）

1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（　　）

A．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问题。

B．《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余的肉食。

C．《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追究。

D．《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑一年。

选C　本题从断章取义的角度设误考查筛选并整合文中信息。

“《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究”错，原文第二段中说：

“即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及相关官员”，是处罚“当事人及相关官员”，而没有说追究主使官员的责任。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）

A．宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。

B．随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构。

C．监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。

D．与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以严惩。

选B　本题从无中生有的角度设误考查对文章内容的把握。

B项“设立了行会这一政府机构”错，原文说“为了加强对……必须加入行会”“商人们依经营类型组成行会”，由此可知，行会并不是宋代统治者设立的政府机构。

A．《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律条文已经较为详尽周密。

B．宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经营的商品进行质量把关。

C．有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监管的食品安全管理体系。

D．对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对今人的启示。

选B　本题从偷换概念的角度设误考查对文章内容的理解。

B项由原文“各个行会对生产经营的商品质量进行把关”可知，“又对生产经营的商品进行质量把关”的是“行会”，而非“宋代政府”。

三、（2014·

山东，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：

单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己的心理才行。

要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；

若能如此，才算是真进步。

人类之所以超过其他生物，皆因人类有一种优越的力量，能改变外界，创造东西。

要有此改变外界的能力，必须本身不是机械的。

人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。

这从何处见出呢？

就是在于他能自觉；

而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。

我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。

又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。

对外界我们尚需调理，对自己则忘记调理，是不应该的。

不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。

心思方面最要紧的是要条理清楚。

凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。

如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。

而心思之清楚有条理，是与心情有关系的。

在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：

一是懈，一是乱。

懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；

常常散懈，则这人一毫用处也没有。

在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈而来。

文章写得短不要紧，最不好是存苟且心理。

一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。

苟且随便从散懈心理来，干什么事都不会成样儿。

乱是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适的关系。

乱或暴乱，与散懈相反；

散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。

因其都是一种机械性，都无能力对付外面的变化，改造环境。

然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？

这就要能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。

在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；

而在做事的时候，尤须集中精力。

除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心平气稳地去说去做。

譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难有成就。

所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。

诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。

有的同学还更差些。

这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在。

（选自梁漱溟《朝话》，有删改）

1．下列对本文主旨的概括，正确的一项是（　　）

A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。

B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。

C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。

D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。

选A　本题从概括中心意思方面考查对文章内容的把握。

第一段是本文的总领段，所以主旨可以首先从这段寻找。

第一段最后说“从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问；

若能如此，才算是真进步”。

后面几段也是围绕调整心理来谈的。

A项用“学会心理的调整”来代替“从自己的心思心情上求其健全”是正确的，所以A项表述出了本文的主旨。

2．根据文意，下列做法不属于“调理心情”的一项是（　　）

A．备考要拟订周密的学习计划，拟订计划前要保持内心的平和安定。

B．教室黑板上方的墙壁上，张贴着“净”“静”“敬”“竞”四个大字。

C．写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。

D．学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。

选C　本题考查理解文中重要概念的能力。

C项，“写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合”，这种做法有苟且之意，无创造之心，与“调理心情”的要求相反。

A项，“拟订周密的学习谋划”“保持内心的平和安定”，就是不散懈，亦不暴乱，使心情平和有力，属于“调理心情”。

B项，教室墙壁上张贴“净”“静”“敬”“竞”四个大字，就是让人心情安定，心存敬畏敬意，集中注意力，属于“调理心情”。

D项，“学习遇到困难时，冷静思考，多方请教”，就是文章中所说的“不暴乱”，属于“调理心情”。

3．下列表述，不符合原文内容的一项是（　　）

A．学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。

B．心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心思，就得先调理自己的心情。

C．心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。

D．调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。

选D　本题从曲解文意的角度，考查归纳内容要点的能力。

A选项答题区间在第1段。

B选项答题区间在第3段。

C选项答题区间在第4段。

D选项，最后一段的“这不是小事体，这是一个很紧要的根本所在”中代词“这”是重点，它指的是本文的主旨“调理自己的心理”，并不包含选项中“努力写出有力量的文章”。

四、（2014·

广东，16分）阅读下面的文字，完成1～4题。

从形而上的层面上讲，审美也是一种终极关怀。

我们知道，人的独立意识，产生于人与自然、人与社会的历史性分裂。

这种分裂是文明的结果，同时也带来了文明的问题。

于是，生的孤独、爱的寂寞、死的烦恼，便成为一切文明社会中所不可避免的精神疾患。

为了解除这些疾患，人们不仅追求物质的满足，而且需要精神的慰藉，这也便是“终极关怀”的动因所在。

大致说来，人类的终极关怀主要有三种方式：

一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺。

随着人类文明的发展，哲学之本体论和宗教之形而上学纷纷面临着学理上的危机，在这种情况下，艺术便需要自觉地承担起为人类提供终极关怀的历史使命。

一般认为，艺术的价值是多重的，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分。

而在我们看来，认识内容的多少并不是艺术价值的关键所在，否则，徐悲鸿笔下那幅不太合乎解剖学原理的《奔马》便不会价值连城了；

伦理成分的强弱也不是艺术价值的关键所在，否则，贝多芬谱写的那首不太具有道德色彩的《月光》便不会被千古称颂了。

说到底，艺术之所以为艺术，不在于认识，不在于教化，而在于给人想象的空间和情感的慰藉，是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。

相对而言，我们可以将这种精神关怀分为初极和终极两种类型。

所谓“初极关怀”，是对人们生活情绪的放松、抚慰、宣泄，并通过这种形式使其恢复到健康状态。

比如我们在一天的辛苦劳作之后，到影院中去观赏一部惊心动魄的美国大片，到歌厅里去唱几首脍炙人口的流行歌曲，虽然没有什么强烈的精神波澜、深刻的灵魂触动，但总归是一种精神享受。

所谓“终极关怀”，则是对人们生存意义的感悟、理解、追问，并通过这种形式使其获得一种精神的升华。

比如我们在孤独、寂寞或遇到情感危机的时候去音乐厅欣赏一部交响乐，去歌剧院观看一部悲剧，虽然不见得开心、解闷儿，但常常会有一种心灵的触动、情感的慰藉。

对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说，这两种艺术各有其存在的理由。

但是，就艺术自身的价值而言，后者显然要比前者更有意义。

一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到“终极关怀”的高度加以理解。

譬如唐代大诗人白居易年轻时写的那首五言律诗《赋得古原草送别》，从字面上看，通俗易懂，仿佛没有什么深奥的道理，但它之所以被人们千古传颂，自有其“终极关怀”的重要意义。

那“一岁一枯荣”的生命历程，就像代代不息的人生一样，在宿命的轮回中不断燃起新的希望。

一首40个汉字的短诗如此，一场戏剧、一部电影、一篇小说更是如此。

古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的“终极关怀”。

与西方社会相比，中国古代的哲学本体论并不发达，宗教也并不占据意识形态的主导地位，因而古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的，这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。

我们知道，文明的人类之所以陷入异化的痛苦，乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。

因此作为治疗异化痛苦的古典艺术，最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来，从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来，将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。

（选自《中国审美文化简史》，高等教育出版社，2007年，有删改）

1．下列关于“终极关怀”的说法，符合文意的两项是（5分）（　　）

A．具有终极关怀的艺术作品，能使欣赏者得到精神升华。

B．艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。

C．欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值，因此更能得到终极关怀。

D．只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。

E．文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟、理解与追问。

选AE　本题考查理解文中重要概念的含义的能力。

B项，扩大了范围。

原文第四段中说“一部优秀的艺术品，哪怕是写平平常常的事物，也总能上升到‘终极关怀’的高度加以理解”，B项的表述少了修饰语“优秀的”，扩大了事实范围。

C项，强加因果，“欣赏歌剧”与“更能得到终极关怀”无因果关系，同时将原文第三段的“更有意义”偷换为“更具价值”，意思发生明显变化，且漏掉了“就艺术自身的价值而言”这一前提，与原文不符。

D项，将原文第四段“古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品，无不具有形而上的‘终极关怀’”变成了“只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值”，绝对化，与原文不符。

2．下列说法符合文意的一项是（3分）（　　）

A．艺术价值表现在情感慰藉方面，并不表现在伦理教化方面。

B．遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品。

C．《赋得古原草送别》语言通俗易懂，所以被人们传颂至今。

D．中国古典艺术能给异化的现实人生以审美观照，给人以情感的慰藉。

选D　本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A项，根据第三段“一般认为，艺术的价值是多重的，这其中既有认识论的内容，也有伦理学的成分”，而“并不表现在伦理教化方面”说法绝对。

B项说法于文无据。

C项出自第四段，《赋得古原草送别》被人们传颂至今的原因，不只“通俗易懂”，还在于其“终极关怀”的重要意义。

3．如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现呢？

为什么？

（4分）

答：

________________________________________________________________________

本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

在文章的第二段提到“人类的终极关怀主要有三种方式：

一种是给多样的现实世界以统一之本体存在的哲学承诺，一种是给有限的个体生命以无限之价值意义的宗教承诺，一种是给异化的现实人生以多样之审美观照的艺术承诺”，可以先圈定“三种方式”，再从最后一段议论中国古典艺术发达的原因是“宗教”与“哲学”不发达，可以推知如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么人类的终极关怀主要会以宗教形式实现。

参考答案：

以宗教实现。

因为人类的终极关怀主要以三种形式实现：

一是哲学承诺，一是宗教承诺，一是艺术承诺。

如果一个时代的艺术与哲学不发达，那么就主要以宗教承诺来实现人类的终极关怀。

4．结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。

荷兰画家凡·

高的名画《星夜》所描绘的景象与现实世界的星夜不同，画面上11颗星星聚集在月亮周围翻滚着，像炽热燃烧的火球。

评论家说，这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神。

对于用文本中的观点来解释文本外的材料这类题目，关键在于把握所给材料的核心内容，并且思考这一核心内容与文中哪些观点对应。

答题时可以采取“观点＋结合材料分析”的答题模式。

所给材料包含两个关键信息点：

一个是对凡·

高作品《星夜》的直观描述——“与现实世界的星夜不同”，一个是评论家对作品的评论——“象征着人类的挣扎与奋斗精神”。

在原文中找到相应的理论支撑点，加以分析即可得出答案。

参考答