上海高三二模优秀作文整理Word文档格式.docx
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奋斗与挫折，如山一般沉静，如水一般保持心的灵动。
且行，且停，才能找到自己的平衡点。
《论语》有云：
小不忍则乱大谋。
南怀瑾先生在他的书中曾这样解释：
忍，对人，是包容；
对事，是果断。
从中，我不免得到很多启示，我将其引申为：
对人，我们要像山一样，行“仁”，包容；
对事，我们要如水一样拥有果敢的行动力，一往无前，这样，以圆融之力，方能取得成功。
苏轼曾云：
人生如逆旅，我本亦是行人。
人生的漫漫长路上，时而引吭高歌，时而辗转低迷，这些都是人生的常态。
然而，如何在如此人生之路上成就圆融之美，获得成功，就要坚持“为人如山，处世若水”的人生哲学。
正如泰戈尔诗歌的启示：
铸就鹅卵石之美的不是锤子的击打，而是水的载歌载舞。
卵石，便是人的坚毅品质，水，则是圆融的处事方式。
如山若水，成就圆融之美。
上善若水任方圆，坚毅如山不畏难
弗吉尼亚•伍尔芙说：
“最伟大的灵魂都是雌雄同体。
”雌性灵魂有如涓涓流水——包容万物，心怀柔情与悲悯；
雄性灵魂有如坚毅之山——不屈于生活苦难，刚毅而坚强。
人人都需要这种双重灵魂，因为如伍尔芙在《到灯塔中去》所言：
这种灵魂、这种楔形内核给了我们心灵的支撑，从而追逐自我实现。
为人如山的坚毅刚强让我们穿越荆棘路，砥砺灵魂；
处事如水的包容、悲悯情怀，让个体与周遭和谐共处。
“岁月不饶我，我亦不曾饶过岁月”，在《云雀叫了一整天》中，木心先生如是说。
文革——那个腥风血雨、晦暗无声的时代，木心先生惨遭不公待遇，在狱中失去三根手指。
然他在狱中却用本该写“交待”的纸，写下洋洋洒洒的感悟与笔记。
若干年后，残缺的手指夹着烟卷的他，走过沧桑，品味江南黄酒与“从前慢”的蕴味——何尝不是为人坚毅如山，不畏苦难的彰显。
越过高山的坚毅，却也有水的灵动。
春风化雨、兼容并包的蔡元培将官僚养成所建成一个文明学堂，而其中既有朴学大师章太炎，又有新文化运动先驱陈独秀、胡适，这样的思想碰撞何尝不是先生品格的体现——涓涓细流，包容思想滋养桃李；
海纳百川，包容理念润泽后人，处事如水，教育理念亦如水。
先哲告知我们人生应追求为人如山，处事若水。
我想为人如山是生存智慧，而处事若水则是生活智慧。
生存智慧让我们生活继续，而生活智慧让我们生命灵动。
小林一茶痛失爱女，书写下“我深知生命如露水般短暂，然而，然而”的禅意俳句，如山之坚毅，不畏生活磨难，也有水之柔情，饱含泪水；
陀思妥耶夫斯基在《地下室手记》中书写对穷人的悲悯，体现水之柔，然其与世俗价值观的抵抗亦显其如山般刚毅。
无数先贤之例如清流入涸泽，哲人之语如明亮星光照幽路。
我们人类存在的目的不正是承前启后，继往开来，为塑造一个更美好和谐的世界，从整体上实现提升吗？
而为人如山、处事若水的意义在于此。
处事若水，故而我们有心灵最柔软的触角，愿意伸向社会隐疾与人性冷漠，有悲悯之情；
故而我们有海纳百川的包容，接纳多元思想，为构建陈嘉映理想中的包容国土而前赴后继；
为人如山，故而我们有最坚毅、韧劲的灵魂，不为人生烈火、自然摧残而压垮；
故而我们刚毅不屈，只顾风雨兼程。
上善若水任方圆，坚毅如山不畏难，山水与为人处事的道理早已渗透在中华民族的血液中代代流传，而每个人不同的理解，便组成了周国平笔下的时代精神家园，包容悲悯、刚毅坚强的时代呼唤延绵不断。
奉贤二模作文
【题目】
不只在数学中，人生也处处在做加减法，有人为之所累，有人为之所乐，有人甚至尝到了别样的味道……，对“人生中的加减法”你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
【范文】
加减人生
人生亦如数学，处处在做加减法，有人因不断追求而倍感其乐，也有人做了过多加法，深受其重，最终不堪重负。
做加法的人生亦是每个初出茅庐的小生所追求的充实完美的人生。
金斯伯格为自己的人生不断做加法，因而成为最资深女性法官，在为女权争取的道路上，加法人生既是她自己的前程似锦，同样照亮大多数女性的前路。
加法人生代表追求而不是贪婪。
刘濞英勇，但野心勃勃，贪婪的本性最终使其自食恶果。
因而加法人生中适度是最为重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不断积累的人生不是简单的追求，是贪婪的表现，最终只能是使自己遍体鳞伤。
因此加法的适度性在物欲横流的当下是应被引起关注的。
换言之，似乎在众人眼中，减法人生代表着消极，逃避，实则不然。
《M菲在海边》的画家迪克•布鲁纳在追求减法人生中，追求着删除的艺术，M菲的三滴眼泪擦剩至一滴，是它的简单追求，减法的创作理念呈现给我们生活一直如此简单而又快乐的兔子。
迪克的人生之乐莫过于简单平淡。
反观当下，被减法所累的人群不在少数，以减法人生为借口，逃避责任，不直面现实的人们终究会背所谓的减法减至为零，最终一事无成，沦落为面目全非的大多数。
无论人生是做加法或是减法，我们必须以坚持信念为基础。
赵雷对民谣的热爱，但面对生活，不得不做加法登上舞台，面对名利的诱惑，又不是对民谣最初的坚守。
潺潺如流水，懒懒如光，熨帖地抚在他心上那最纯净的初衷。
将民谣加以传播的赵雷在他的人生中适当加减，从而品尝到了别样的味道——观众的认可但又不失初衷的欣喜。
没有谁的人生必做加法或减法，在自己的人生中活成自己想要的样子，不被外物所役或许是人生的最高境界。
加法人生未必一路高歌猛进，减法的人生也别有一番风味，不为生活所累，在加减法人生中认清自己，认清前路，衷于内心，时刻对生活充满热情是在加减人生之前必先遵守的法则。
加减人生
苏子说过：
“人生如旅途，我亦是行人。
”漫漫人生长路上，我们都在向自己原本空空如也的世界，不断加入与舍弃。
在这条路上，有人越活越精彩；
也有人越老越疲累而怎样做好这人生的加减法，显得更为重要了。
越活越精彩之人注定是善于汲取生活中的养分，不断加入自己的灵魂之中。
聪明如仲尼，在困厄的人生中，总结儒学大道充盈世人；
聪明如子瞻子由，悟出自放山水之中坦然的妙语；
聪明如牛顿，一颗苹果牵引出一个新奇的世界……生活不凡，处处均是养分，给自己加一点，再加一点，你便是成长为参天大树。
而越活越疲累之人也是个加法能手，他们个个张牙舞爪，恨不得全盘接收，最后却称了物欲的奴隶。
从笛卡尔盲目追求理性运动开始，“人类只能自认为奴”，是康德缄默的哀告。
是的，我们不会被役使。
我们只会甘于沦为物欲的奴隶，把名利、金钱、地位一股脑儿的放进自己身后的大篮子里。
篮子越来越重，我们所拥有的越来越多，脚步越来愈发沉重。
我们都是加法好手，却为何不去加一些，轻盈而又高品质的东西于我们的灵魂，而是去加一些群众虚荣的东西，仅仅于我们的躯壳之中呢？
此时人生需要减法。
减去一些物欲，活得更轻盈吧。
梭罗最终选择依华瓦尔登湖畔为居，便是希望自己走进自然，以免自己在生命终结时发现自己生命都不曾习得。
有很多丰富我们灵魂的东西，它不存在与浮世之中，它们潜入生活的最深最纯净之处。
只有放开手牵着物欲的绳索，让自己下沉一些，进入生活才能获得。
下沉，便是减少一份物欲，便多进入生活一点。
手机电池最初是用坚固的铝制成的，为了使它足够坚固，人们向它不断加铝，最后导致了电池壳太过坚硬而无法变形，引发了电池内部压力过大而发生的爆炸。
现在我们使用的铝膜电池，厚度仅有一百二十微M，却是能保证使用的同时，增加了安全性。
减去一层又一层的铝，与减去我们身上一层又一层物欲的束缚，又何尝不相似呢？
减去厚重的铝壳加入最新的科技元素，可以使手机电池达到今天这样完美的境界，那么我们都减去一分躯壳上附着的物欲，向精神灵魂中多加一些养分，也将会铸成一位精神上的巨人。
人生如旅途，我亦是行人。
旅行之人一身的轻盈，不是比背上沉重的行装更能好好领略世间的风景吗？
学着把人生加减法做的更好吧！
三、2017届松江区二模作文
有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
”
你是否同意这一看法？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
回首后勇往直前（63）
①有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。
”在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。
然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？
在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。
回首后勇往直前，方为善焉。
（引材料，亮观点。
“社会的进步和个人目标的追逐”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；
而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。
）
②我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。
魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；
康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。
（何意？
前者“人可行，时代不可行”？
后者“时代似乎可行，人不可行？
”你想表达什么？
这与“疾行是时代所趋”是什么关系？
）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。
（明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。
③然而，当疾行的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？
该有点表述吧。
）便将前行者从道德滑向功利的深渊。
（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。
过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。
④足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；
村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；
影子是自我，理应与实体相伴的本真。
此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。
新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。
这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，带来的终会是不和谐（具体指什么？
有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。
（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。
⑤我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。
黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。
（此处应是“，”吧？
）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。
”吧？
“我们”应该是“人们”吧？
）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。
（以赫尔曼·
黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行中“回首”的意义——使我们脚下的步子迈得更坚实。
⑥在自我和谐的路上，不乏荆棘，譬如信息化的大潮，便使世人格外浮躁，在漫天的多元中失掉主体性；
商品化革新了价值，追功逐利的痛苦易于不断传染，新型娱乐方式更易于将我们前行的终点设在“娱乐至死”（这只是现象。
本质是什么？
点一点。
）。
（“疾行”时“回首”面临的困难与障碍。
⑦但脚步依然得迈进，如高举道义大旗而在文学路上勇往直前的“俄罗斯良心”索尔仁尼琴不失初心，方得始终。
一次步履中的回首，告诉自己你是谁？
你从哪儿来？
你要到哪儿去？
铭记此三问，便方能保持自我的和谐。
（结语：
再次强调“勇往直前”中“回首”的信念。
慢下脚步，回头看（64）
①沈复在《浮生六记》中说：
“岁月本长，世事茫茫，算来何必奔忙？
”而如今，我们却头也不回地疾行，抛弃了身后的脚印、村庄、影子，这样的我们还有什么资本前行呢？
（开篇引名言，暗扣标题，而后引材料，发问，简洁有力。
②在信息时代的大背景下人们原本安然闲适的脚步开始马不停蹄地加速了，每个人执着追求于自己所向往的东西，时代在瞬息万变中定义符合自身的特征，文化也在流行文化推陈出新的过程中不断前进。
但似乎，走着、奔跑着的我们，逐渐丧失了当初出发时怀揣着的原则，与理想，忘却了出发点。
不记得自己来时的路那些人生历程中美好的财富。
是时候，我们该放下脚步，回头看看了。
（承接上段，就时代现象略作分析，亮出自己观点。
③弗洛伊德提出了“我”的三种境界：
本我，自我和超我，快速奔忙的我们都在经历追求超我的第三境界，再以不同的方式实现自我价值，即追求成功。
然而，我们似乎被功利心奴役了，紧接着，一切发生了异化。
（由弗洛伊德人格结构的最高层——“道德化的自我”作为理性分析的立足点，有深度。
④这是个草根注意力的时代，成功速效思维大行其道，我们被这样短平快的成功所诱惑。
无视了过程的价值，忘却了最初的梦想，和自己最卑微的时候，身处何方？
头也不回的我们，何不看看梵高大家，与主流价值观相悖，选择成为一个画家，看看古代文人墨客，司马迁十几年编撰《史记》，李时珍27年编撰《本草纲目》。
他们心中始终坚持着本心，于漫长过程中，以宁静来丰富自我，慢慢行走，而且时常回头。
（为什么要慢下脚步，常回头？
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之一）
⑤甚者，应当以一片面包，来换取水仙花的我们似乎也失去了文化本心和那根深蒂固的深厚的文化本源，现代化的进程在不断加速，人们的生活节奏以秒计算。
城市也发生着巨大的变迁。
重庆市的嘉陵江索道，为适应城市建设，陪伴了重庆市民几十年的它，被迫告别时代，而这样重要的文化印迹和历史见证者，竟被城市化碾为文化废墟。
城市，如果失去了文化内核，在发展极速，也是建立在巨大废墟之上的虚假繁荣。
快餐文化的大行其道亦是如此。
人们为提高效率，阅读低速不说，经典文学作品的精简版，以繁荣复杂来营造虚假的精神富裕，我们走太快了，该慢下脚步，回头追溯历史和文化之根了。
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之二）
⑥同时，在这个充斥着大量信息的时代，媒体也发生了异化，他们利用注意力效益，通过在帽子中变出兔子的戏法，以夸张的标题博人眼球。
媒体工作者们丢失了散播真相的道德准则和职业操守。
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之三）
⑦洪应明在《菜根谭》中说：
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒。
”我们也应以这样的淡然心态，不忘再整顿行囊回头，不忘慢下脚步，珍视过程，关注本心，记得自己曾经的模样。
2017届浦东区区二模作文
26．当今世界，“富有”成为成功的代名词。
“能决定我们是否富有的，不是我们已经得到的，而是我们尚未拥有的；
关键在于你的眼光和态度。
”请写一篇文章，谈谈你的思考。
（2）不少于800字；
浦东新区二模高中语文试卷分析
视吾家之所寡有（一类卷
67）
多年前，一句“视吾家之所寡有”，震荡了历史烟尘，令人心动，接着便是焚券市义的美谈不胫而走，似乎冥冥之间道出了不证自明的真理，即我们尚未拥有之物决定了个体生命的富有程度。
“富有”一词，在现代语境下往往被滥用，被曲解，被化为炫耀的工具手段，人们固执地将富有的定义局囿于金钱名利等已得之物，殊不知古典理性的告诫。
何谓之富有？
顾名思义，富有指向丰盈与饱满。
所得之物，固然带来了物质上的富足，但沉静沉淀之后，心灵却只落得空虚寂寞，那叮叮当当的黄金声，嬉笑喧闹的歌声，仿佛印证了莎士比亚的话，充满了声音与狂热，里面却空无一物，得之物终究是过眼云烟。
过度执迷沉溺反而让我们一无所有。
真正使心灵富有的是吾家之寡有者，它启迪我们缺少什么？
应该求索追寻什么？
不同人目力所及，所思所想的“吾家之所寡有”断然不同，某种程度上像面镜子映射了你的生命形态。
登高而望，志士仁人痛拍栏杆，思国之未复，中原之未收；
而多情女郎望极春愁，思佳人之未回，天伦难叙。
当然，每一种生活形态都无可厚非，但我以为热血方刚的我们，理应把生命交给更高的存在，思道之未复，天地之心未得，仁义之未行，生民之命为立，诸如此类。
我们不该将自己束缚在物质享受的果壳中，而应追求我们所尚未拥有的金刚本性，自性恒常。
我们要成为赫尔曼黑塞笔下对生命有更高要求的一群人，对自己的粗野与鄙陋不甘心
当我们认清了我们尚未拥有之物，并将其化为意志不断追求时，那些尚未拥有之物反过来深化了我们的生命形态。
海子一生都在追求至纯至真至善，他用诗寻找隐在社会中的太阳，最后他经历了一次美妙的变幻，死于太阳，并进入了太阳。
辛弃疾、陆游等爱国诗人，追寻报国、酬志、复中原，因而他们的笔下也想起了金戈声马蹄声，梦里也是铁马冰河，他们将种种不平化作内心沸腾的火焰，最后都成为丰厚的脉矿。
在我们道阻且长却吾得上下求索之中，那未有之物的光辉已悄然进驻我们心间，泛出好看的光泽，我们的心灵也随之富足饱满。
“视吾家之所寡有”，是一面镜子，它反映了我们生命形态的深浅高下，同时又深化了我们，让我们在它的映射下，在对它的端详之中调整，再创造我们自己。
这样以后，我们方可达到真正的富有，胸次渊然而深，廓然而高，泠然而清，自有一段幽深朴茂不可到之处。
这样以后，也唯有这样以后——
丰富的心灵触着每一秒光阴都成了黄金。
少年莫惧岁月长（62分）
①何为富有，何为成功？
在青年人的眼中，“富有”早已不仅仅指家财万贯，精神的富有，才是真正的成功。
而精神富有，在我看来，就是认定目标，执著追梦，莫惧岁月长。
②人很少能知足，总想着拥有更多，这有何错呢？
人总该有个愿为其奋斗的目标，在向尚未拥有之事物前进时，眼光更放（加）高远了，态度也随之端正。
所谓眼光，就是一个人的目标和看待事物的方法；
所谓态度，则是他的努力，为此付出的过程——眼光和态度决定了一个人的奋斗目标和追求方法，由此，人才能不懈追求，使精神富有。
③由此便不由得想起瓦尔登湖畔的梭罗了。
他丢下一切，独居瓦尔登湖，自己种地、造屋，在自然中收获自己在城市里不曾有过的体验。
有人将梭罗与陶渊明相类比，我以为不然。
陶公是循（遁）世的隐士，而梭罗不循（遁）世。
甚至，他在湖畔闲居时写下的文字中还能看到他对于精神目标和道德准则的思考。
他的眼光，在湖畔，在林中，在自然里获得提升。
看似闲居的他，仍然朝着自己内心的精神殿堂迈步。
所以这大概就是为什么清华大学将《瓦尔登湖》送给每一位新生作为入学礼物的原因吧——学习梭罗，明确目标，不断提升自己的眼光。
④在这之后，还需要有执着的态度。
屈子“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的名言激励着古今无数学者们为自己定下的目标而努力着。
著名翻译家许渊冲先生已九十高龄，却仍然每天坚持翻译至深夜，他说自己这是在“向黑夜偷时间”。
相信在黑夜的孤灯下，九十岁的许老，内心依然是一个意气风发的少爷吧，不惧前路漫漫，不畏在那“幽暗昏惑无物以相之”的无人之境探索前进。
⑤梭罗富有么？
以物质上的定义来说，连屋子都要自己动手盖的人，一定不是；
许老富有么？
或许那么多的翻译为他带来的钱财还不及某些当红小说家。
但他们和千千万万为梦想无懈努力着的人，都是富有的，因为他们“尚未拥有”的他们的目标远远高于钱财，他们的眼光和态度超乎常人，更是对社会产生了深远的影响。
少年莫惧岁月长，因为只要愿意为梦想努力，只要坚定自己追求的，精神的富有总能达到。
⑥鲁迅在《热风》中有这么一段：
愿中国青年都能摆脱冷气，只向上走，能做事的做事，能发声的发声，即便在黑夜里，也要做那萤火。
或许我们不再有五四时期青年们的那种面对困难的机会，但是做事、发声，踏实地努力，执着地追梦……这一些，是不管何时何地都能做的，既然青年一代早晚会肩负起社会责任，那么何不让自己“富有”起来呢，个人的成功，终会变成社会的成功，一个富有活力和创造力的社会在于每一个人的坚定眼光和执着态度。
⑦彼此（时）当年少，莫惧岁月长。
2017届长宁、金山、青浦、宝山四区二模作文
2016年4月12日，物理学界“大牛”史蒂芬·
霍金在新浪网开通微博，并发布了对中国人的第一句问候。
此后不到一天时间，他的粉丝量突破了200万，评论、转发和点赞数达数百万。
由此，霍金也成了“网红”。
“霍金也‘网红’”引发了你怎样的思考？
请自拟题目，自选角度，写一篇不少于800字的文章。
“霍金热”的冷思考65
一年前，霍金在新浪开通微博，并对中国人发布了问候之语，不到一天的时间，他就成了网红。
“网红”顾名思义就是在网络上倍受关注的人，那么霍金为什么会有这么大的吸引力呢？
首先是因为我国对霍金事例的普及吧。
各中小学的语文教材里想必总有提及霍金的地方，高中教材中不还有篇《邂逅霍金》吗？
先不论这些文章中是否有神化霍金之嫌，单从提高其“知名度”功用来看，如此庞大的粉丝量就显得理所当然了。
其次，抛开可能在霍金头上的光环，人们关注霍金，是否也体现了在这个科技高速发展的时代，人们对科学，对科技更为重视了呢？
这应是件值得欣慰的事。
科技带给我们生活的影响是巨大的，我们也逐渐意识到了它的巨大影响力。
对于“未知”我们选择探索，而非像从前那般“闭关锁国”，这应是我们的一种进步。
我想，之所以在语文教材中提及霍金，也是想让大家重视科学，当然，还要注重科学背后的那份严谨和冷静。
最后，将目光聚焦于霍金本身，或许他成为“网红”是人们出于欣赏他的意志品质的缘由。
至少大多数人眼中的霍金，大概就是教材中那样的，坚强、执着。
他的那种不畏艰难的、勇往直前的精神，是很少有人能做到的，所以许多人景仰他，所以关注他。
然而，即使有无数多的原因使霍金成为网红，但似乎也仅此而已了。
到了今年，霍金的粉丝数依然可观，可谁知道其中有多少“僵尸粉”呢？
仅仅关注而已，就再没了后文，或许更甚者，都已经忘了自己关注过这个人了。
那么这样的“热”，是否名存实亡呢？
况且，随着这“冷”，我们也不免开始思考之前的“热”是否真的是“热”。
先前提及国人对科学的关注有所提高，然而若只是关注一下便没了后文，这提高似乎又有些苍白无力了。
说句玩笑话，这或许还要怪罪到霍金没有发一些浅显易懂的传播科学的文字上。
感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众！
这里有最新最全的魔都语文中高考资料，全是干货！
但玩笑过后，更多的“罪罚”还应加诸于大众身上。
关注但不去了解，那这关注又算是什么呢？
盲目追捧紧跟“潮流”？
还是说关注一个霍金会使自己显得很有学识？
思想很有深度？
既然这样，不如再动动手指，去了解《时间简史》《果壳中的宇宙》黑洞理论等相关知识，了解课本之外的霍金，也了解一下我国的宇宙科学的发展状况，将这种种冲动关注变为开阔眼界，似乎也是一件不错的事呢！
去年，霍金成了网红，今年或者明年后年等，霍金能否成为人们心中真正的“网红”呢？
科学能否渗透进千家万户，飞入寻常百姓家？
拭目以待吧。
相信“霍金热”会化为“科学热”热进大街小巷。
如何看待“网红”现象65
近年来，随着互联网技术的广泛普及，越来越多的人拥有了网上交流的能力。
而“网红”一词随之孕育而出，也引发了
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