第一编先秦文学.docx

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第一编先秦文学

第一编 先秦文学·绪论

夏商周断代工程年表（2000年版）

●传说的五帝时代：

约前26—前21世纪

（ 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）

●夏代年表：

前2070—前1600

（禹……桀）

●商前期年表：

前1600—前1300

（汤……盘庚自亳州迁殷前）

●商后期年表：

前1300—前1046

（盘庚迁殷后……纣）

●西周年表：

公元前1046—前771年

（武王……幽王）

●东周年表：

前770年—前256年

（平王东迁……周朝被秦国灭亡）

◆春秋时代：

前770—前476

（平王东迁……周敬王之死）

◆战国时代：

前475—前221

（周元王即位……秦始皇统一六国）

德国哲学家雅斯贝尔斯“轴心时代”命题

雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》（1949）中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。

“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下。

这段时期是人类文明精神的重大突破时期。

在轴心时代，各个文明都出现了伟大的精神导师——

古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，

以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，

中国有孔子、老子……

他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。

而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

闻一多可能是我国最早明确意识到轴心时代现象的学者。

他在《文学的历史动向》一文（1943）中更早涉及到轴心时代的说法：

人类在进化的途程中蹒跚了多少万年,忽然这对近世文明影响最大最深的四个古老民族——中国、印度、以色列、希腊都在差不多同时猛抬头,迈开了大步。

……中国和其余三个民族一样，在他开宗第一声歌里，便预告了他以后数千年间文学发展的路线。

《三百篇》的时代，确乎是一个伟大的时代，我们的文化大体是从这一刚开端的时期就定型了。

文化定型了，文学也定型了，从此以后二千年间，诗～抒情诗，始终是我国文学的正统类型，甚至除散文外，它是唯一的类型。

赋，词，曲，是诗的支流，一部分散文，如赠序，碑志等，是诗的副产品，而小说和戏剧又往往以各自不同的方式夹杂写诗。

诗，不但支配了整个文学领域，还影响了造型艺术，它同化了绘画，又装饰了建筑（如楹联、春贴等）和许多工艺美术品。

第一节中国文学的源头

一、传说时期的文学

1、远古时期的歌谣

（1）《蜡辞》：

土反其宅！

水归其壑！

昆虫毋作！

草本归其泽！

（《礼记·郊特牲》）

——神农时代农事祭歌。

（2）《弹歌》：

断竹，续竹，飞土，逐宍。

（宍古肉字）（《吴越春秋》卷九）

——原始狩猎之歌谣

2、神话传说（第一章，待讲）

二、早期文字与书面文学的产生（媒体）

从口头传说向书面文学的演化，商代晚期甲骨卜辞、青铜器铭文即甲骨文和金文的产生具有重大的历史文化意义，为口耳相传的文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。

三、诗歌、音乐、舞蹈的三位一体

中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载：

1、昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：

一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。

（《吕氏春秋·古乐》）

2、《韶》，尽美矣，又尽善也。

（《论语·八佾》）

《韶》即《箫韶》也即《大韶》。

●孔颖达疏：

“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。

”具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。

●《礼记·乐记》：

“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。

”

【结论】诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。

约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。

第二节先秦文学的形态

一、文史哲不分

二、成熟的文学作品的出现

先秦诗歌经历了一个明显的发展过程：

宗教祭祀诗→政治叙事诗→言志抒情诗

1、宗教祭祀诗：

如甲骨卜辞中的韵文、《易》卦爻辞、钟鼎铭文中的韵语等；

2、政治叙事诗：

如大雅的大部分、小雅的小部分以及颂等；

3、言志抒情诗：

如小雅的大部分、国风的全部和楚辞。

——或追念先祖，或美刺时政，或吟咏性情，奠定了中国诗歌的发展方向。

三、作者和时代难以确定

1、先秦有些文学作品，并非一时一人所作。

或由集体创作如民间，或经过后人包括

乐官、文化大师及其弟子的加工修改，原始

作者和创作年代都难以指实。

2、先秦文学作品在传承中可能有所损益。

首先，这一时期的作品的写定往往要经历很长的时间，师说和后学之说混杂在一起，师徒间代代传授，难免有增删的情况。

其次，先秦典籍经秦火以后，大多为汉人重新编定，这就难免有讹误。

汉代传授先秦经典的学派除了有古文、今文的分别外，师承也很多，因此，产生了很多异说。

第三节先秦文学作者的流变

（巫→史→贵族→士）

一、由巫到史 ：

感性文化向理性文化嬗变

（巫官文化→史官文化）

1、夏商时代：

巫官文化盛行

出于巫术祭祀目的而创制的韵文或歌谣是当时主要的文学作品，文化的主要承担者和文学的创造者是巫觋。

巫觋都善于占卜、祭祀降神、歌舞音乐，在商代具有重要的地位，远比在周代的地位高。

2、商周之际：

史官文化地位抬升

史官起初也是宗教性的（事神）

西周初年，鬼神地位下降，人事受到重视，史官开始从事有关载录氏族谱系等政治活动，并逐渐从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。

（事人）

3、春秋时期：

史官文化的高峰

鲁国的《春秋》留存至今。

鲁国史官左丘明采集各诸侯国的史记，作《春秋左氏传》，把史家散文推向高峰。

《诗经》中一些祭祖的诗歌，如《大雅·生民》等，都是宫廷巫师的作品。

《楚辞·九歌》仍然带有巫官文化的痕迹。

二、西周春秋：

贵族文学的兴起

西周时，学在官府，文化为贵族所垄断，贵族成了西周春秋时文学的主要创作者。

西周民间歌谣的贵族化：

歌谣的作者大都是平民，经过专人采集后，由掌管音律的乐官、太师修正加工，再演奏给天子听，以观风俗，知得失，这就是《诗经》中的国风。

三、春秋末年：

士阶层文学兴起

天子—诸侯—卿大夫—士—平民

士阶层：

在贵族和庶人之间

1、知识权利下移。

（孔子在鲁国讲学，“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。

）

2、礼贤下士之风大盛。

（战国四公子：

孟尝君、信陵君、春申君、平原君）士的地位空前提高，推动了学术文化的发展，形成了“百家争鸣”的盛况。

第四节

先秦文化与先秦文学发展的轨迹

（夏商→西周春秋→战国）

一、原始文化与夏商文学（神秘感性）

   夏商文化以巫文化最有代表性，而夏商文学是与此时的原始宗教紧密联系的。

 1、古《九歌》：

夏代祭祀歌谣

夏商时代已有较为完整的诗歌出现。

如《楚辞》中一再提及的夏启时的《九歌》，当是夏代流传下来的与祭天活动有关的祭祀歌谣。

2、《尚书·禹贡》和《尚书·甘誓》：

夏代散文（有争议）

3、《诗经·商颂》五篇：

商代诗歌

自商流传至周，颂咏祖先，歌舞娱神，用于祭祀。

4、《周易》中某些卦爻辞：

商代韵文，

商代韵文，多采用谣谚的形式，显示了我国古代诗歌萌芽状态的特点。

5、《尚书·商书》：

商代完整的散文作品

其中《盘庚》是可信的殷人作品，记录盘庚迁都于殷时发表的训辞，文字古奥。

二、礼乐文化与西周春秋文学（温文尔雅）

自周公“制礼作乐”到孔子“克己复礼”，理性精神高扬，人的地位抬升，神的地位下降；原始宗教文化逐渐黯淡，礼乐文化成了主流。

西周春秋文学更加关注历史、社会、人生。

“史官文化”也因此而成熟。

1、历史散文：

春秋时期各国都有史书，而以鲁国之《春秋》为代表。

春秋末年出现了《左传》和《国语》，其中《左传》是先秦史传散文的顶峰之作，把中国叙事文推向成熟。

2、诸子散文：

《论语》、《墨子》、《老子》。

三、百家争鸣与战国文学（激情澎湃）

礼崩乐坏、九流十家、百家争鸣。

●西汉初，司马谈曾把“诸子百家”总括为阴阳、儒、墨、名、法、道六家；

●西汉末，刘歆于六家之外，又增加了农、纵横、杂、小说四家。

战国文学突破了春秋时温文尔雅的风尚，时常表现出强烈的个性和激情。

如《庄子》、《孟子》、楚辞。

课外延伸阅读及预习

●李泽厚《美学三书》（《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》）安徽文艺出版社1999年版

◆预习：

上古神话