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经过近千年的开展历程，客家民系逐渐由一个留难、迁徙的群体演变成一个目前遍布于80多个国家和地区、拥有近一亿成员的庞大民系。

客家民系是一个不断迁徙的民系。

客家民系的形成，从总体上来讲，是一个动态的历史过程，是以不同形态的客家先民迁入大本营地区（赣南、闽西、粤北）为根本前提的。

历经五次大规模的迁移运动，至明代中叶客家民系形成了较为稳定的民系。

客家先民在其漫长的迁徙过程中，一方面在与当地土著文化的不断碰撞交融的同时，竭力保持和发扬中原固有文化，另一方面又在不断地适应新环境的同时，创造新经历，历经磨难，终于培育出一种新的文化—客家文化。

客家民居是客家文化中最独具一格的表现形式，是客家人生存方式的载体，更是客家文化的结晶。

它反响着客家人的思想和观念，记录着客家人的心理和追求，因而有着极其深厚的文化涵。

二、研究对象

研究对象是赣南客家民居。

赣南是指以省市为主的南部客家分布地区，本文中的民居是指普通百姓出于生存、生产、生活需要（包括物质需要和精神需要）而自发建造形成的建筑物，以及由此形成的居住环境和人文环境，包含宗庙、住宅、聚落等在共同构成的综合体，是包括自然、历史及经济、社会等文化在的一个完整的体系。

第二章赣南客家传统民居形成的背景

民居是一种普遍的综合文化现象。

任何形式的民居都是在一定的经济社会背景、历史文化背景与自然地理环境中，经过一定的历史演变过程而形成的，它包含着人类利用自然、改造自然的出色文化成果，表达着人类社会的政治、经济、文化、社会构造形态和价值观形态，以及一切外来文化影响的综合文化现象。

赣南客家民居有自己特定的背景。

〔一〕、自然环境

一、地理环境

赣南处在中国陆地第三阶梯的东南边缘，在地形地貌上以丘陵和山地为主，是中国“东南洼地区〞的一个重要组成局部。

赣南，古代或称“南赣〞，北宋以后分别属于南安、管辖。

位于南部，地处赣江上游，总面积约4万多平方公里。

地形地貌上看，明显地呈现出四周高而中间低、南面高而北面低的态势，宛假设一个缺口朝北开的“U〞字，东南西三面环山，中部多丘陵。

东面的武夷山山脉，自北而南蜿蜒于宁都、石城、瑞金、于都、会昌和寻乌等县东侧，成为赣南与闽西的天然分界限;

南部九连山和大庚岭，东西横置于大余、信丰、全南、龙南、定南、安远、寻乌等县，比邻粤东北的市，市、市;

西侧的罗霄山脉—诸广山山脉，自北而南，透逛于井冈山、遂川、上犹、大余等县的西边，与的市接壤。

故素有“界四省之交〞，“扼闽粤之冲〞之称。

赣江及其支流几乎贯穿赣南全境，境千余条河流呈辐揍状向中心聚集成章江、贡江，在城八境台下会聚为赣江，北流经、注入都阳湖。

“屹然为三湘、八闽、五岭之奥区〞〔【清】周令树:

?

序?

清同治版?

府志·

旧序?

〕。

处于群山环抱之中的赣南之地，其部大大小小的低山、丘陵、盆地星罗棋布。

平均海拔300-500米，最顶峰齐云山（位于湘赣边界）海拔2061米，最低处在赣县，海拔82米。

其中，山地总面积8600多平方公里，约占全区土地总面积的22};

丘陵总面积24000多平方公里，约占赣南总面积的61};

盆地（包括谷地、岗地）面积6700多平方公里，仅占总面积的17%。

“七山一水一分田，一分道路和庄园〞，这正是对赣南地形的生动描述。

赣南地处中国大陆的东南部，境多丘陵山峦，四季清楚，气候湿润，雨量充分，溪水密布，河流纵横。

境地势四周高而中间低，南面高而北面低，其水系呈辐揍状向中心聚集。

全境一千余条河流，经弯转曲折之后，聚集成上犹江、章水、梅江、琴江、桃江、镰江、平江、绵江和湘江等九条支流;

上犹江与章水汇成章江，而其他支流那么聚集成贡江，章江与贡江再聚集成赣江，流经都阳湖，最后注入长江。

章江发源于赣南西侧的崇义县聂都乡，流经大余、上犹、赣县，于市入赣江，主河长200多公里，流域面积近8000平方公里。

贡江发源于赣南东侧的武夷山脉，流经石城、会昌、兴国等12个县，最后在市八境台汇章江之水而成赣江;

主河长近300公里，流域面积达26000平方公里’“。

密布的河流，充分的雨量，湿润的气候，为赣南地区的农业和农业经济的开展提供了良好的自然条件。

二、气候

赣南地靠东南沿海，属于亚热带湿润性季风气候。

四周高山环抱，可有效地阻挡季的热浪和冬季由北而南的寒流;

域多丘陵山地，冬夏季风盛行，春夏多雨，四季分

明，气候温和，7月份最高气温一般不超过370C,1月份最低气温一般不低于00C，无霜期长，少有冰雪。

境雨量充分，日照充足，植被茂盛，森林覆盖率高，农作物长势良好，是典型的山区小盆地耕作农业，经济以农业为主。

“火耕水褥，渔猎山伐为业，饮食还给，不忧冻饿，亦亡千金之家〞〞。

〔二〕、客家文化

一、客家文化渊源

客家民系是汉民族的五大民系之一，以客家方言为主要交流媒介，有着中原血缘和地缘历史渊源。

著名客家学专家罗香林先生在?

客家源流考?

中写道:

“至于客家名称的由来，那么在五胡乱华，中原人民辗转南迁的时候，己有‘给客制度’。

……可知客家的‘客’字，是沿袭晋元帝诏书所定的。

其后到了唐代，政府簿籍乃有‘客户’的专称，而客家一词，那么为民间的通那么。

〞而后在他的?

客家研究导论?

中进一步阐述道:

“从客家的住地各方志所载户口宋时主客分列观察，亦可推知客家先民的迁移运动在五代或宋初是一种极其显著的事象，‘客家’一名必是起于是时。

〞五胡乱华，晋室南渡，大量中原汉民不断南迁，几经磨难，最后来到中国南部山区的赣闽粤三省交界之地（即客家大本营），落地生根，重建家园，并在与当地土著民众的不断交往、磨合之中，逐渐形成了一个在语言、民俗、文化等各方面都有着显著而稳定特征的汉民族支系—客家民系。

第三章赣南民居的形态与特色

一、赣南客家传统民居类型

赣南客家民居大致可分为三种类型，即“府第式〞民居、“围屋〞民居及“村围〞民居。

“府第式〞民居分布于、各县市，是赣南民居的主流形态;

“围屋〞那么县市，是赣南民居的主流形态;

“围屋〞那么主要分布于河西片的定南、龙南、全南、寻乌、安远、信丰等县，是赣南客家一种特殊的民居形式;

“村围〞较集中分布于赣南南片的龙南、定南、全南及北片的宁都、于都、兴国等县。

其分布形势:

“府第式〞东北面分布较多，往西南逐渐减减少;

“围屋〞的分布那么是西南向较多而东北方向较少，围屋的建造年代，最早的可达明代中晚期;

“村围〞的分布也呈现出由南往北逐渐减弱的情形，这种分布状况可能基于这样一种原因:

越靠近南部地区，尤其是赣闽粤边界山地丘陵地区，当时的流寇窜匪作乱越甚，居民的不平安感越深。

〔一〕、府第式民居

府第式民居是赣南民居的主流，也是客家民居的根本形式，学术界或称之为“殿堂式〞、“三堂式〞。

府第式民居由一个个“厅〞、一栋栋“屋〞和一间间“房〞组合而成，所以有人将其称为“厅屋组合式〞。

这种民居的原型来自于古代中原庭院式民居，其根本型是“四扇三间〞。

在府第式民居中，厅是最高敞局部，一般没有楼层，少数设一层土楼（在楼板上覆一层土）以起装饰和遮挡视线的作用，使人在厅不能看到屋顶的梁和椽子，是屋的中心，位于整栋房子的中心部位。

主要用来供人起居、祭祀的“屋〞叫“正屋〞，主要用于作生活辅助用房的“屋〞叫“余屋〞，“余屋〞一般建于“正屋〞左右两侧，习惯上也称“横屋〞;

随着人口的不断繁衍、家族的开展壮大，不断地新建“正屋〞和“余屋〞，这样由许多栋“正屋〞和“余屋〞连在一起便组合成了一幢“大屋场〞，这种“大屋场〞广泛分布于赣南地区的各县市，其中尤以“九厅十八井〞最具典型意义。

〔二〕围屋

围屋是赣南客家传统民居的典型形式之一，这种民居，因是四面都围起来了的房屋，故有“围屋〞之名，当地人称“围〞或“围子〞。

从整体外观上看，它最明显的特征是其外墙既是围屋的承重外墙，也是整座围屋的防卫围墙。

1、分布状况。

赣南围屋主要分布在“三南〞（即龙南、定南、全南）、寻乌，以及安远、信丰的南部，从地图上看，大致恰好分布在南端嵌入粤东北的那局部幅员（这一现象值得引起关注）。

此外，在石城、瑞金、会昌三县亦零星地分布有少量的围屋。

形式形制上除大量方形围屋外，还有半圆形围屋，椭圆形围屋，以及八卦形围屋，此外还有不规那么形的村围。

2、主要特征。

典型的围属平面为方形，四角构筑有炮楼（调堡），炮楼一般高出一层，并朝外凸出约一米左右。

外墙很厚，一般不设窗，顶层设有枪眼或炮孔，枪眼呈里大外小的漏斗形。

外墙屋顶形式以硬山为主，围设有一至两口水井，围门外框为条石砌作而成，大门厚实，外包铁皮;

外墙建筑材料以砖石为主，或采用三合土与卵石版筑而成;

墙体少有全部石砌，大多采用俗称为“金包银〞的砌法，即墙体外皮用砖或石砌，墙体侧用土坯或夯土垒筑。

赣南围屋的防御功能较闽西土楼更为完整。

围屋四角所建的炮楼;

围门是整个圈屋的安危所在，故门洞厚度1.5米以上，全部采用条石砌作;

门板非常厚实，外覆一层铁皮;

门有三重，为防火攻，门顶上还设计有储水箱和漏水孔。

这种设计表达了追求防卫万无一失的特点。

二、赣南客家传统民居的平面构成元素与组合方式

〔一〕赣南客家传统民居的平面构成元素

（1）、厅。

厅是民居中最重要的公共活动空间，是赣南客家传统民居的核心之所在，是客家民居们举行婚丧吉庆、祭宗拜祖等重大礼仪活动的场所，是礼制系列用房的主体空间。

厅按其地位和使用性质可分为祖厅、侧厅、花厅等。

厅的构造体系一般采用抬梁式木构造，在建筑比拟简单的民居中也经常采用由山墙直接承重的形式。

（2）、房。

房即房间，是民居中最根本的构成单元之一，也是赣南客家民居中数量最多、独立完整的私密空间，是居住系列用房的主体空间。

它的数量、体量大小及排列方式直接影响民居规模和形态。

房间门开向厅，作为卧室用的房间窗户面积小且位置较高，距地面一般在1.5米以上，故其室昏暗、采光缺乏。

赣南客家民居在“厅〞与“房〞的关系处理上一般是:

厅开敞明亮、面积及体量大，房封闭昏暗、面积狭小，这是客家人“先公后私〞、“大公小私〞观念在建筑上的一种表达。

（3）、祖堂

祖堂是客家民居的重要局部，是中国传统民居最神圣的空间。

它既是敬宗祭祖供奉祖先牌位的圣地，又是宅喜庆宴居的公共活动场所。

也是最集中地表达客家人崇祖观念的地方。

因此，祖堂总是位于住宅中轴上居中的位置，规模宏大，形式庄重，其空间体量在整个民居中最大。

由于客家民系特殊的形成历史，客家人崇宗敬祖、追本思源的思想表现尤为加强烈和显著，因而祖堂在客家民居中的地位格外突出。

“有宅必有祠〞，每栋房子必建有祖堂，村庄那么建有祠堂，以“统族人以奉祀也，祭己德之祖，而收见在大族。

〞〔【清】万斯大?

学礼质疑—宗法?

〕“宗祀大礼，那么所以维四世之服之穷，五世之姓之杂，六世之属之竭，脱昭虽远，犹不至视假设路人者，宗祠之力也。

〞〔全祖望，“恒溪全氏祠堂碑文〞，?

结琦亭集?

外编卷一四，自?

中国东南系建筑区系类型研究?

，余英，，2005年〕它是客家宗族祭祀祖先的场所、讨论族事的议事厅，还是客家宗族的教育中心，在客家建筑中具有极为重要的作用。

结论

赣南客家传统民居是一个客家民俗文化涵十分丰富的文化聚合体，它记载着赣南客家民系形成开展的历史信息，承载着客家人民的心心理和精神寄托。

通过对它的研究，找到一条探秘赣南客家文化的管线，从中取窥探客家文化的涵，汲取养分，为客家民居建筑的设计提供有益的经历借鉴。

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