松江二模作文范文解析.docx
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松江区2016学年度第二学期高三二模作文分析
有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
”
你是否同意这一看法？
请写一篇文章，谈谈你的思考。
【作文阅卷反馈】
1.学生对作文材料缺失整体把握能力，对关键信息不能敏锐抓取。
不少文章，
立意集中于“疾行”，强调现代社会节奏快，发展快，人们急功近利，一路往前冲，脚步慢不下来。
而对“头也不回”、“而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪”，这两个关键内容一笔带过，或是完全忽略。
2.不品读或不能准确品读出关键词的内涵。
对材料中关键词“脚印”、“村庄”、
“影子”三词，不少文章照搬引用，但对它们的内涵却没有解读。
另有一部分文章，虽然加以了解读，但理解错误、牵强、狭隘，比如将“脚印”理解为童年、朋友等，将“村庄”理解为城市化进程中农民工外出打工所放弃的农村，或是被拆迁的老屋，或是在故乡留守的父母子女等，影子理解为自己内心的阴影、邪恶等。
3.缺乏批判性思维。
或是一味强调“疾行”是大势所趋，慢下来停下来只会被
淘汰，“身后”的不必留恋。
或是一味强调“慢下来”“停下来”，再不回头，将导致各种严重的后果。
学生在审视社会问题或现象时，呈现出了认知上的局限性，甚至暴露价值观上的不健全，例如有个别学生认为，社会发展有得有失，那些阻碍时代快速发展的“牵绊”，消失就消失了，为了达到目的，不惜代价。
4.偏题、套题严重。
虽然联系到了材料，但在行文中有其形无其神，例如写“传统与创新”、“继承传统文化”、“慢生活”、“善于反思”、“故乡”、“仰望星空、脚踏实地”等。
其中，有一批文章，立足于保护、弘扬“传统文化”，将“脚印、村庄、影子”一股脑儿归为“传统文化”，这可能也和平时作文教学中太强调“主题”有关，学生或许会把准备好的“主题”硬套上去。
5.文章缺乏思路，没有结构意识，缺少逻辑性。
低分作文中，有很大一部分，即使审题尚属准确，但是存在文章结构凌乱，段落之间缺乏内在联系，分段随意，内容前后重复等问题。
缺乏观点贯穿、清晰归因、层层推进、前后照应等意识。
6.文体意识薄弱。
对于议论性文章，论证手法单一。
而且在例证时采用叙述的手法平实地记事写人，占用大量篇幅，终究不能结合观点严密论述。
【例文】
回首后勇往直前（63）
①有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。
”在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。
然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？
在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。
回首后勇往直前，方为善焉。
（引材料，亮观点。
“社会的进步和个人目标的追逐”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。
）
②我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。
魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。
（何意？
前者“人可行，时代不可行”？
后者“时代似乎可行，人不可行？
”你想表达什么？
这与“疾行是时代所趋”是什么关系？
）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。
（明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。
）
③然而，当疾行的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？
该有点表述吧。
）便将前行者从道德滑向功利的深渊。
（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。
过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。
）
④足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；影子是自我，理应与实体相伴的本真。
此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。
新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。
这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，带来的终会是不和谐（具体指什么？
有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。
（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。
）
⑤我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。
黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。
（此处应是“，”吧？
）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。
”吧？
“我们”应该是“人们”吧？
）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。
（以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行中“回首”的意义——使我们脚下的步子迈得更坚实。
）
⑥在自我和谐的路上，不乏荆棘，譬如信息化的大潮，便使世人格外浮躁，在漫天的多元中失掉主体性；商品化革新了价值，追功逐利的痛苦易于不断传染，新型娱乐方式更易于将我们前行的终点设在“娱乐至死”（这只是现象。
本质是什么？
点一点。
）。
（“疾行”时“回首”面临的困难与障碍。
）
⑦但脚步依然得迈进，如高举道义大旗而在文学路上勇往直前的“俄罗斯良心”索尔仁尼琴不失初心，方得始终。
一次步履中的回首，告诉自己你是谁？
你从哪儿来？
你要到哪儿去？
铭记此三问，便方能保持自我的和谐。
（结语：
再次强调“勇往直前”中“回首”的信念。
）
评点：
文章围绕“回首后勇往直前，方为善焉”的中心论点，重点论证了疾行下“回首”的必要性。
开篇提出“在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题”。
接着明确“疾行”存在的必然性——时代所趋。
随后指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。
然后用两个自然段论证为何要引起自省：
前者以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义；后者以赫尔曼·黑塞的“乡愁”主题为例，从正面阐述疾行下“回首”的必要性——使我们脚下的步子迈得更坚实。
最后指出“疾行”时“回首”面临的困难与障碍，再次强调回首后勇往直前的信念。
作者能紧扣题意，有一定的思想，如果在表达上逻辑更严密些（即既要有自我意识，又要有读者意识），不失为一篇佳作。
争议为二类上还是一类下，最终定位一类卷。
慢下脚步，回头看（64）
①沈复在《浮生六计》中说：
“岁月本长，世事茫茫，算来何必奔忙？
”而如今，我们却头也不回地疾行，抛弃了身后的脚印、村庄、影子，这样的我们还有什么资本前行呢？
（开篇引名言，暗扣标题，而后引材料，发问，简洁有力。
）
②在信息时代的大背景下人们原本安然闲适的脚步开始马不停蹄地加速了，每个人执着追求于自己所向往的东西，时代在瞬息万变中定义符合自身的特征，文化也在流行文化推陈出新的过程中不断前进。
但似乎，走着、奔跑着的我们，逐渐丧失了当初出发时怀揣着的原则，与理想，忘却了出发点。
不记得自己来时的路那些人生历程中美好的财富。
是时候，我们该放下脚步，回头看看了。
（承接上段，就时代现象略作分析，亮出自己观点。
）
③弗洛伊德提出了“我”的三种境界：
本我，自我和超我，快速奔忙的我们都在经历追求超我的第三境界，再以不同的方式实现自我价值，即追求成功。
然而，我们似乎被功利心奴役了，紧接着，一切发生了异化。
（由弗洛伊德人格结构的最高层——“道德化的自我”作为理性分析的立足点，有深度。
）
④这是个草根注意力的时代，成功速效思维大行其道，我们被这样短平快的成功所诱惑。
无视了过程的价值，忘却了最初的梦想，和自己最卑微的时候，身处何方？
头也不回的我们，何不看看梵高大家，与主流价值观相悖，选择成为一个画家，看看古代文人墨客，司马迁十几年编撰《史记》，李时珍27年编撰《本草纲目》。
他们心中始终坚持着本心，于漫长过程中，以宁静来丰富自我，慢慢行走，而且时常回头。
（为什么要慢下脚步，常回头？
）
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之一）
⑤甚者，应当以一片面包，来换取水仙花的我们似乎也失去了文化本心和那根深蒂固的深厚的文化本源，现代化的进程在不断加速，人们的生活节奏以秒计算。
城市也发生着巨大的变迁。
重庆市的嘉陵江索道，为适应城市建设，陪伴了重庆市民几十年的它，被迫告别时代，而这样重要的文化印迹和历史见证者，竟被城市化碾为文化废墟。
城市，如果失去了文化内核，在发展极速，也是建立在巨大废墟之上的虚假繁荣。
快餐文化的大行其道亦是如此。
人们为提高效率，阅读低速不说，经典文学作品的精简版，以繁荣复杂来营造虚假的精神富裕，我们走太快了，该慢下脚步，回头追溯历史和文化之根了。
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之二）
⑥同时，在这个充斥着大量信息的时代，媒体也发生了异化，他们利用注意力效益，通过在帽子中变出兔子的戏法，以夸张的标题博人眼球。
媒体工作者们丢失了散播真相的道德准则和职业操守。
（“头也不回地疾行”下发生的异化表现之三）
⑦洪应明在《菜根谭》中说：
“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意漫随天外云卷云舒。
”我们也应以这样的淡然心态，不忘再整顿行囊回头，不忘慢下脚步，珍视过程，关注本心，记得自己曾经的模样。
（结尾再次点题，总结上文，语言颇富诗意。
）
评点：
标题“慢下脚步，回头看”，是对“如今我们头也不回地疾行，抛弃了身后的脚印、村庄、影子”现状的思考和回答，作者能准确把握题意，立意较深刻。
本文最大的亮点是由弗洛伊德人格结构的最高层——“道德化的自我”作为理性分析的立足点，揭示“疾行”功利心态下的种种异化表现及其本质，失了本心，失了本源，失了道德，失了操守，由个体到群体，由历史到现实，有力地论证了为什么我们要“慢下脚步，回头看”。
恰当好处地引用，使本文增色不少。
综上，本文判为一类卷。
我不是机器人（66）
假设这样一个场景，一辆没有刹车功能的汽车行驶在盘山公路上会如何？
退一步讲，将它置于平直的康庄大道上呢？
也许他会油耗尽才甘心停车，或许它撞上护栏或其他终酿成悲剧。
如今人亦如此，我们头也不回地疾行，果真是个优的选择吗？
我以为，行路应走走停停，学会感知，学会思考后的继续前进。
21世纪的今天已不是个登高望远把酒临风再赋诗一首的时间了。
时代洪流巨变之后，工业文明席卷之下，信息爆炸使人们选择享受快餐文化的人。
当阅读《挪威的森林》之时，人们不会爱不释手而挑灯夜战细细品味每一字，每一句的妙处与情感，人们草草浏览用作谈资，忽略书对于人的意义，仅当成话题，丢弃修养提升的桥梁。
进而，更有甚者，阅读图书简介与几篇书评就全当精读过此书也就不足为奇了。
快速疾行之下，我们沉溺在凡事求快的至高标准下，忘却了事物最本真的状态。
机械行走一番，你是智人吗？
还是只是个机器人？
木心曾言：
“从前时间很慢，慢到一生只够爱一个人，”诚然，时代因素个人无力改变，但个体的追求却在自己掌控之中。
木心的话在这个时代还可以适用吗？
我的追求，我的初心，我的价值是否还是我曾给自己庄严定下的呢？
回答取决于自身。
给自己一份自我的心灵自留地，切莫让疾行迷住了双眼。
记住一句印第安人的智慧箴言：
“别走得太快，等一等灵魂。
”我之为我，是我不可复制的价值，不是疾行后的空虚与迷茫。
谁都不愿做一个感知受限的机器人，然而许多人却还是沦落至机械。
他们的心灵空了一块，忘却了去感知，忘却了去观察，忘却了去感动。
冷漠麻木之于他们如家常便饭。
别给心筑墙，否则阳光照不进去，心会冷的。
当务之急，是找一个心灵栖息的地方，否则如三毛曾言那般：
心若是没有一个可栖息的地方，那哪里都是流浪。
一个冰冷精致的自己与一个温暖有爱的自己，你会选谁？
我希望，大家不妨做一个心里有阳光的人，也好过即便心已千疮百孔也不会痛的人。
哈里.艾尔默曾言：
“被风一直吹着的湖面，不会有平静的优美。
”一直疾行，如何能知一字一句中的浓情蜜意？
一直疾行如何能只小鸟歌唱的欢快？
一直疾行如何能知晓花绽开的美丽？
要走得有速度，也要走得有长度，更要走得有温度。
我不是机器人，你也不要是，我们可以共同装扮出一个温暖的春日！
转过身来（63-48-59）
有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
”
此话不假，某种程度上也体现了当代人的生活面貌，推究其原因，我认为有二。
其一，如今我们身处的社会，各种辛辣奇突如电影般刷刷而过，每天都有新鲜的事物。
与此相比，早已经过的脚印、村庄又有何新意？
并且社会营造的追求不平凡的风气直教人拼命进取，何以有意识去回望身后？
其二，我们人是身处于社会之中的，正如帕斯卡尔曾说：
“人的思想还未独立到不受任何干扰的程度。
”社会的大环境，以及人固有不愿落于人后的心态，最终促使成了人头也不回地疾行，有的追求理想，有的去追求成功。
诚然，人去追求更好的生活，实现自己的理想本就无可厚非，北大辜正坤教授也曾说：
“追求欲望是人类社会的源动力。
包括物欲、权欲、情欲。
”然而若我们一味追求所谓的理想抱负，其中的很多只不过是追随波而流第追逐功名利禄，而缺少对内心的凝望和体察，忽视了生活细腻的美好，无视了生活原本平凡的状态，这种疾行有何意义，从某种程度上我阴暗地认为那些早已无踪迹，是那些人早已无勇气回望过去的自己。
但我又不如此话的作者那么悲观，用“我们”涵盖了所有的中国人也太过绝对。
在中国，也有很多人在疾行途中，仍去选择回望背后的风景，拥抱背后的大地。
在如今很火的节目《朗读者》中的耶鲁村官令我印象深刻。
在名牌大学毕业后毅然决定做一名村官，当我看到他说出自己一月的工资只有一千七百多时的神情自若，那刻，我极为震撼，让我意识到大学生还能有这一种选择，生活还有这一种追求。
这种人正是在修炼地已经有足够的能力后，没有迷失在那个光怪陆离的社会假象中，转过身来回望身后，便能凭一己之力，造福身后。
而节目的朗读者本身也便是让我们在这个快节奏的生活中慢下来，去思考，去感悟。
每个时代都有卓然的人，都有圣洁自若的光，在我眼中，在这个时代，便是那些能转过身来凝望、沉思，改变的人。
陌上花开，君可缓行矣（65）
当下城市文化进程中的首要特征即是“快”餐文化，快餐阅读、快递市场等以“快”为核心的需求让我们成了“头也不回的疾行者”，遗弃在身后留存着过往印记的脚印，凝结着最初想吐情怀的村庄和渐行渐远的影子定格在记忆深处，慢慢褪色成一个光点。
在“大时代”的背景下，我们不能抛弃的是“小时代”的温暖与情怀。
与其做时代的趋利者和新文化方式的追捧者，何不放下功利之心，成为人生旅途中的欣赏者？
沿途所及，皆为风景；陌上花开，君可缓行。
城市的飞速发展无疑为“快”文化提供契机，可是握住主动权的人们在此背景下对“快慢”产生的一种扬弃心理似乎成为了我们用生命中更多漫不经心的美好相遇的阻隔。
我想我将永远眷恋木心笔下勾勒的那个时代。
从前的月色变得很慢，车、马、邮件都很慢，一生只够用来爱一个人。
这样绵长的柔情滋生在古老村落里，飘落在荒烟蔓草间，幻化成今日大时代背景下回眸深处难以企及的风景。
诚然，一方水土养育一方人，是环境铸就了人们的性格，没有人会在信息时代的工厂中追忆村落里的缫车隆隆，但急速前行的步伐带来的或许不仅是回忆上的失落，或许还有文化真正的没落。
终人一生，心随境转若是一种随遇而安的人生态度，境随心转则是人以主导者对于自然社会的必然选择。
当功利主义成为思想观念中的主要意识，人心也就从本真沦为浮躁。
不会再有人像《途径你的盛放》中写的那样跨越千山万水只为静下心来在恒河面前参悟佛法的真谛，也不会有人像普罗斯特一样在沉思中“追忆似水年华”，等着料峭的春风为一早等候在门口的彩蝶吹开耶路撒冷的第一支玫瑰。
更多人把脚印留给了具有更大魅力的未知，把村庄冰封在记忆的港湾，投身于“快”的进程，义无反顾、背井离乡地去追求更为广阔的天地。
在丰子恺先生眼中这个乡土文化缺失的城市里，大约我们不能匆匆过客，就是过客匆匆。
跟上时代的步伐是我们生存的必然选择，可是放缓紧凑的步伐，做生命的享受者和欣赏者又为何不能成为我们生活的最佳方式？
王小波面对当今浮夸的社会现实交出了他的答卷：
一个人只拥有此生此世是不够的他还应该拥有诗意的世界，是双足穿越冰天雪地走到春暖花开，是记忆里的村庄中袅袅的烟火，慈母的白发和稚儿的啼哭，是夕阳照人影，对影成三人的人世温暖。
索尔贝娄说：
“你所追求的那个世界，永远不是你想要的那个世界。
”既然未来无以满足，为何不能再追忆过往，珍惜当下中活出自己的生命色彩呢？
沿途春好，陌上花开，望君缓刑，莫问前路。
所及之处，尽成风景，浮生若梦，世味如茶。
常回头看看（65分）
生活在一个前所未有的大发展时代，我们的社会就像一列疾行的列车，载着我们往前飞驰。
眨眼之间，沿途的风景，行过的轨道便甩在了身后。
正如有人所说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
”
这样的局面是我们这个时代的幸运，亦是我们的弊病。
社会飞速发展，淘汰忘却往日的旧事物；个人奋力拼搏，日夜奋战在工作学习中。
它为我们带来的发展是不可否认的。
客观来说，正因为我们头也不回地疾行，才得以让我们整个社会跟上了世界的整体进程，快速走向了强大。
然而，这样的疾速，这样的不曾回头，带来的弊病也是深刻的。
脚印是我们一路走来的踪迹，村庄是我们古老的家乡，而影子，是我们抛下一切外物的干扰，最真实的本我的反映。
猛然回头，发现这些事物已无踪，这无疑是可怕的。
一个找不到来路的人，便无法从过往的经验中汲取教训，在前路中重遇坎坷，势必再度跌倒；一个记不起家乡的人，便是丢失了自己的根之所在，在外的闯荡，漂泊而无依；而一个连自己的影子都找不到的人，对自我的认识多半也是趋于混沌，不知自己所为意义在何处。
正因为我们只知一路向前，头也不回，这些事物早已无踪，而我们丢失的又不仅仅是这些。
长此以往，只会使人感到疲惫迷茫，内心一片荒漠。
为什么为出现这样的局面？
这是时代的产物，也是个人的选择。
社会在急速发展，一刻也不曾停留，在这大转型时期，我们需要用速度来追赶甚至超越世界的脚步。
片刻的停留便是落后。
于社会是此番情态，于人也是，没有人敢于停留，激烈竞争中的稍不留神，便会被对手所碾压。
然而时代虽可以塑造个体，个体仍可于洪流中坚定自我的想法。
我们无需刻意停留或是放慢速度，而是需要抽空常回头看看。
行进了一段路程，便回头看一眼自己经历了什么，自己的起点在哪里，自己在追寻的下一个目标是什么。
时时审视来路不会占用太多时间。
相反，它能给予我们的是对前路更好的把握。
常回头看看吧，回头看，回头思，再转身将回头所见化为经历、智慧、勇敢踏上前路。
如此，即使有朝一日走过路途已十分漫长，有些事物真的无踪了，也无需遗憾
回头看着你的脚印（38.5）
有人说：
“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。
”
在返全球化的时代，经济和网络如此发达，人们向城市迁移，城市化的速度越来越快。
全中国成千上万的年轻人离开家乡往大城市跑，都是因为找到好一点的工作，过上好一点的生活。
从某种意义上他们是对的，他完全可以凭自己的努力追求自己的目标。
虽然他们在城市是过的挺好。
但是在家里辛苦的是他们的父母。
父母们一直努力让孩子上学不是为了他们的孩子将来放下他们过皇帝一样的日子而是跟自己一样过着幸福的日子。
在社会这样的例子很多。
他们很多人头也不回的疾行，而身后的村床早已无踪。
我们应该回头看看我们的脚印。
美国的发明之父，伟大的物理学家，发明家爱迪生为了发明电灯泡。
在自己家的地下室里曾经做过1000多次的实验都失败没能成功。
但这不能表明他做的一点作用都没有，当他成功做出灯泡的前提就是他之前失败的一千都次实验。
他曾说过成功等于百分之九十九的努力和百分之一的天赋。
但这百分之一的天赋决定你能否成功，这里说的天赋就是从失败中得出正确结论的能力。
他的故事告诉我们不要只知道百分之九十九的努力，还要知道回头看看自己的脚印，从失败中得出正确结论，不要头也不回的疾行。
我们每个人都知道，失败是成功之母这一名句，但勇敢面对失败的人很少。
我们都知道“坚持就是成功”，但能坚持到最后的往往极少数人。
这两个名句加起来的意思就是“失败是成功之母，坚持努力就能成功。
这告诉我们的是成功之路失败是必经之路，关键在坚持上。
我们应该怎样坚持呢？
这是像以前一样坚持吗？
不是，不应该坚持曾经失败的点上，这里坚持是坚持努力而不是做法。
我们应该回头看看自己的脚印，从失败中把我的错误的地方改过来，勇敢面对失败。
从自己的脚印中得到正确方向和方法。
不要头也不回地疾行。
如果你想做好一件事，不要头也不回地疾行，回头看看你的脚印！
【评析】：
从文章结构看，这篇文章结构混乱，段和段之间没有联系。
第一段主要讲全球化时代，农村人口纷纷迁移至大城市，应该回头看看自己的父母。
第二段以爱迪生的例子作为切入点去分析失败是成功之母。
两个段落之间没有直接联系。
该生在谋篇布局时没有一个严谨的思考。
具体到每一段的描述，都在重复题目中的话语“不要头也不回地疾行，回头看看你的脚印！
”，但是每一段的内容都与这句话没有太大联系。
分论点不足以证明中心论点。
文章最大的问题在于没有对脚印、村庄、影子三个意象有一个理性并且准确的思考，没有理解这三个意象代表的含义。
全文选择了一个意象“脚印”作为主要描述对象，在第一段中将“脚印”比作父母，但所谓的回头看看“脚印”就是将带领父母一起过上幸福的生活，观点有些牵强。
第二段中将“脚印”比作失败，而爱迪生的例子重点在强调失败对成功的重要意义。
到第三段中大谈特谈失败、坚持和成功之间的关系，要想成功必须要从失败中吸取教训，要坚持。
很明显地在套题。
全文从题目中提炼出一两个核心概念，然后几乎抛开题目在谈自己提炼出的核心概念。
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