追寻幸福中国伦理史视角.docx

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追寻幸福中国伦理史视角

共家学派：

各行各业普遍缺乏大才。

大才可以小用，而小才不可大用。

走一步算一步，人无远虑，必有近忧。

共家学派的追求目标：

培养学术大师，大科学家。

大工程师，艺术大师、治国大才，管理大师。

隔行不隔到，大道与胸，万事豁达。

古今贯通，中外融会。

文道理术，以道化术修齐治平。

共家学派的知识结构：

马恩主要经典着作的原版阅读。

中外主要哲学经典着作的原版阅读、

古汉语，颜真卿楷体书法，格律诗，篆刻。

10门语言：

中，英，德，法，俄，希（希伯来），希（古希腊），拉，阿，梵。

练习颜真卿楷体书法需要具备的三种特征：

正，大气，长寿

新弟子规

急景流年，但求以学术为本，以谦诚为道，谦能纳新，能达事，能容人，诚能入芝兰之室，闻先生之嘉训，不望文生义，求析心破理，文约事丰，不追浮华缥缈之事，不做孤陋寡闻之人，不为心傲衰馁之徒，为人以善为本，情不逾规，理不越轨，通权达变，为学纳人之识，持己之见，采百家之萃，入学派之流，不发无基之建言，行文不浮雕，不洋化，以简词巧搭配为美，任思想外溢，为业立乎其大，贵事不贵名，显功隐己，心视泰山小，行视沙粒大，形容婉悦，风骨道逸，无可言而言必真，探天道，立人道，持公正，求天下之福，终身不渝，有大志者，有道德者，有智慧者，有毅力者，有勇气者，事竟成。

学术与政治：

政治实践与时俱进。

学术研究长远前瞻。

修道方法：

培养毅力，要耐烦。

每天一字。

每天一诗。

每天一语。

每周一书泛读。

每周一书精读。

可进可退，共同的归属。

追寻幸福导论

儒家的三种形态：

学术形态，政治形态，民间形态。

如何追寻幸福？

幸福原理：

生活质量，人际关系，领导力，幸福指数，国民幸福总值。

研究视角：

伦理学，心理学，精神病学

董仲舒：

前179-前104汉代思想家，哲学家，政治家

慧能：

638-713唐代高僧，中国佛教禅宗祖师，世称禅宗六祖

康德：

1724-1804哲学家，天文学家，德国古典哲学创始人

柏拉图：

约前427-前347古希腊最伟大的哲学家思想家之一

沉思：

学而不思则罔，思而不学则殆。

想象力与逻辑能力

思考是随时可以拥有的，当你学会了思考就不会孤独。

犹太谚语：

人一思考上帝就发笑

米兰*昆德拉语：

生命中不可承受之轻。

幸福的定义：

幸福就是对欲望的满足

欲望——自然欲望；社会欲望

承受繁琐的能力

痛苦是幸福之源

幸福的分类：

神性的幸福：

是种无痛苦的纯粹幸福

人性的幸福

痛苦必然导致幸福

奋斗→→→充实→成功

执着

有多少种欲望，就有多少种幸福；有多少种痛苦，就有多少种幸福。

天赋+努力+机遇=成功

眼高手低

人性的幸福是种痛苦的幸福。

感性的幸福与理性的幸福

理性的幸福是源于心灵

感性和理性幸福的结合

广义的幸福与狭义的幸福

由心灵驱动

幸福的种类：

快乐的种类：

幸福可以度量吗？

非常综合，很难度量。

难以用数量来衡量，很难来做实验的。

如何变得幸福？

社会认可的幸福。

人生的幸福，是一个过程。

一个塑造着的变动的，人生幸福的金字塔。

幸福与伦理的关系

道德伦理

摆脱自然界对我们的压迫，

社会形成一个系统，而不是一个堆。

产生一个秩序

分工的重要性与不重要性的区别

哲学家提出安秩序方案

被选中的哲学叫意识形态

伦理体系，区别于伦理秩序的有暴力秩序，建立在暴力基础上的秩序。

就是历史上讲的王霸。

霸权主义主要依赖武力。

王道建立在伦理的基础上

社会的秩序变成规则

道德：

是一种个体的规范；更大的一个层次叫伦理。

道德是伦理的具体化，只要伦理变了，道德就会变。

最大的伦理是什么？

生态伦理。

人类道德，国家道德，企业伦理，员工道德，个人道德。

、

哲学，中国的哲学是以形象思维为主。

西方用基督教来安秩序

民主。

人言可畏，社会舆论

自我。

自视过高→神化自己

自视过低，捧杀

社会交往中，追求的是善不是真。

幸福。

欲望。

用理性来追求欲望的快乐。

伦理。

生存

人类生存的第一需要来自于物质生产条件的满足。

人在生存的基础上要舒服的生活。

社会地位：

羡慕；敬仰

金钱，权利，名望

德行，才华

追寻幸福：

中国伦理史视角

韦正翔教授研究中国伦理的特点：

在道的意义上审视中国文化。

西方的历史记忆起始于私有制

中国的历史记忆起始于公有制

死而后已。

中国历史记忆出发点：

公有制；私有制

凝聚团体的重要因素——首领

谁来当首领？

首领需要具备的特征：

公正，牺牲精神，无私

最首要的特征：

道德

麦金太尔1929-，当代西方最重要的伦理学家之一

中西方生产力发展不同的结果：

西方生产力发展——氏族社会解体

中国生产力发展——保留了氏族社会

中国的等级制度建立在恩报关系的基础上。

施恩者——处于优势地位的人

首领产生的方式：

选举制→继承制

首领继承制：

打江山→坐江山

首领→（神化）→天子

首领被神化的作用：

解释继承的合法性

封建社会最高统治者为了巩固自己的地位和政权，自称其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

人性善虽然不一定是真命题，但是它却给人们带来一种尊严。

人性善是君王以德治国、创建功绩的基础。

周公之礼的伟大：

把传统文化中的德与礼结合起来。

孔子的幸福观。

孔子：

约生活于公元前551-前479年的春秋战国时期，享年约72岁。

孔子的生活经历：

政府低级官员，私人教师，政府高级官员。

一个人的成功的条件：

可能性→现实性

孔子：

中国第一位私人教师。

六经：

《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》

各学派看待《周易》的不同角度：

儒家→道德；阴阳家→算命；道家→辩证法

经从何而来？

西周（建都在西安

→周公洛邑（今洛阳市）“制礼作乐”

→集体创作

→贵族子弟的课本

→孔子因家族曾为贵族而得六经

六经是用来教治国人才的教材。

孔子成为私人教师的条件：

被需要（强国之争）；多样化（君主观念不同）；可能性（尚贤）；才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师或官员）

治国人才

百家争鸣

孔子的思想与幸福有什么关系？

中国政治最大的特点：

国治民安

国治民安的条件：

人民拥有幸福感

秩序合理→民安→幸福

为什么中国门派观念非常强？

中国学术的辩论是门户之外的，而不是在门户之内的。

孔子的期望一：

有弟子继承他的衣钵；弟子能学而优则仕

教师→→（交往）（推荐学生）→→政府

教师与政府的交往使学界跟政界相互交融。

孔子主要的作品：

《论语》

中国哲学以形象思维为特点。

儿童的思维主要是形象思维。

成人的思维主要是抽象思维。

主要运用抽象思维的学科：

数学与逻辑学。

论语的特征：

形象思维；感想性的语句

中国人的思维特点：

形象思维；经验性思维；

我们搜集的语句的适用范围是什么？

是不是普世性质的？

如果是普世性质的，为什么？

语句之间的关系是什么？

中国人的思维缺乏系统性

中国哲学缺乏辩证逻辑和形势逻辑

禅宗的第一义谛：

不可言说

马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学。

马克思主义可以使中国的传统哲学在它的体系中复活。

孔子的思想精髓存在于六经之中。

述而不作。

孔子的权威来自于六经。

孔子对于六经进行了部分的增加、修改和突出。

中国学术传统特点一：

悟；简；引；评。

倒背如流。

知识竞赛。

智慧竞赛。

好的学者拥有的特征：

才——文质彬彬；学——旁征博引；识。

怎样把中国的传统文化与现代学术写作相结合？

韦正翔教授认为应该加强作品概念、推理上的严谨性。

讽刺——针对他人

幽默——刺激自我

韦正翔教授认为中国历史上科技不发达的根本原因：

治国人才的逻辑性差；治国人才不注重数学

西方国家在社会的意识形态的基础上重视逻辑学与数学，并把其应用到生产中促进了科技的发展。

由于中国在传统文化中不重视抽象思维、数学与逻辑性，因此导致了历史上科技不发达的局面。

孔子学说中的幸福之路：

学而优则仕。

理解“学而优则仕”的三个版本：

学术版本（原始版）；官方版本（修改版）；民间版本（世俗版）。

孔子对“学而优则仕”的解释：

为“仕”的人必须是“学而优”的人；“学而优”的人不一定全为仕；

“学而优则仕”学术版：

为“仕”为了平天下。

“学而优则仕”民间版：

做官为了追逐功利。

为“仕”真的幸福吗？

“仕”集财富、社会地位和道德名望于一身，最受人尊重。

古代商人有财富而无社会地位和道德名望，世人羡慕之而不敬之。

商人与资本家的区别是什么？

富不过三。

囤积货物。

牟取暴利。

垄断市场。

赚取剩余价值。

无商不奸。

儒商

孟子幸福观

孟子：

战国时期的思想家、政治家、教育家，后世称之为“亚圣”。

孟子出生于离鲁国很近的小国邹国。

孟子为孔子后代子思的弟子的学生。

人微言轻。

孟子的生活经历：

为学→周游列国→做官→左学者

述而不作。

温故而知新。

学而优则仕。

孟子学说中的幸福之路：

高贵能带来幸福。

高贵与道德。

美德可以使人变得高贵。

浩然之气。

谋道与谋生。

道德的至上性。

道德价值。

子孙后代的传承。

孟子主张道德至上，以牺牲个人生命来换取民族的生存、子孙后代的幸福而最终获得长生。

道德绑架

孟子的动机论。

动机论与结果论。

孔子：

听天命，尽人事。

道德的评判标准——动机。

动机论的好处：

尝新；创新

动机可以引导行为的冲动。

行善者，可以不考虑后果。

因为人是无法完全控制结果的。

人性恶。

人性善。

作用：

继承传统。

万寿无疆

四端：

恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。

四德：

仁→恻隐之心；义→羞恶之心；礼→辞让之心；智→是非之心

道德教育。

真善的人以高尚的品德作为人生追求，不因利益的驱动而丢弃自身的品质。

伪善的人利用道德获得利益，随后又丢弃道德。

诚与伪。

万物皆备于我。

学问之道，求其放心。

合天之乐。

孟子的幸福观在中国传统社会中具有主导性的影响力。

他的性善论重视内求，为道家思想入儒提供了条件。

孟子的动机论使人可以不畏缩进取又能自我解脱，从而使人能够原谅自己，减少患抑郁症的可能。

杨朱的幸福观

杨朱：

字子居，先秦道家的一个着名人物，战国初魏国哲学家。

儒家的价值观：

积极入世→治国平天下

杨朱与孟子为同时代人。

百家争鸣事实上出现在孟子在世的时代。

孟子可能就是稷下学宫的一名学者，而杨朱和墨子则是他的主要对手。

杨朱为隐士，生平不详。

杨朱的思想散见于《孟子》《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》中。

《列子丶杨朱篇》为魏晋人所作，其观点非杨朱所持。

杨朱的幸福之路：

轻物重生。

享乐主义。

道家的有意义的生活就是满足身体欲望的生活。

道家思想认为：

痛苦的生活不如死亡。

在痛苦来临的时候，我们喜欢变得无意识。

欲望的和谐。

节制欲望不是否认欲望的价值。

人节制欲望的目的是为了获得更长时间的享受。

轻视物质。

重生轻物。

杨朱的幸福观首次从理论上肯定了普通人的生活的意义。

杨朱的幸福观为道家思想提供了一种与儒家思想完全不同的价值观。

杨朱的幸福观使大众能够心安理得地追求知足常乐、以长寿为福，使中国的传统社会整体不至于浮躁不安。

老子的幸福观

韩非子：

法术势

史记中记录着孔子曾问教于老聃（李耳）

现代有人认为老聃不是李耳，战国时期的李耳才是老子。

现代有人认为老聃不是李耳的理由：

以前没有人引用过《老子》；《老子》的写作风格是经而不是对话；在孔子之前无私人作品

特殊的楚文化：

思想自由、易传播；受周文化影响较小，常出现新观点。

老子的幸福之路：

效法自然

大道

道是不可触摸的，无可名状的，不可界定的，但是包容一切的。

知道

道之常

矛盾

反者道之动

捧杀

社会中的道→伦理

天人合一

大智若愚

道家思想认为圣王应该是醒悟的

道家思想家提倡人们：

寡欲；少法规；无仁义之别

愚民政策

老子认为像婴儿一样的幼稚无知自然的人民最容易管制。

老子的幸福观对中国民众、知识分子与失意官员的影像比较大。

庄子的幸福观

辩证法与相对主义的区别

庄子对学术的影响：

庄子思想近楚；庄子思想善变；庄子文风美；庄子在道家的学术地位仅次于老子

道的本质是虚

荀子的幸福观

荀子五十岁时，游学于齐。

当时阴阳家学派成为显学。

荀子认为孔子为最能“全”能“尽”能“粹”者。

他认为当时诸家，皆有所见同时有所蔽。

孟子较重孔子之德，而荀子较重孔子之学。

圣人不求知天，但尽人力以求多福，能治天时地财而用之。

需一而静谓之大清明

化性起伪

荀子认为人欲善因性恶。

善即是礼仪文理，仁义法正。

孔子重仁礼，孟子较重仁，荀子较重礼。

王霸之辩

孔子认为：

君君、臣臣、父父、子子

孟子认为：

无父无君，是禽兽也。

墨子的幸福观

宋人以愚着称

韩非子的幸福观

秦始皇的幸福观

董仲舒的幸福观