论语读书笔记集锦15篇.docx
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论语读书笔记集锦15篇
论语读书笔记（集锦15篇）
论语读书笔记1
清晨的阳光透过窗子，洒进宽敞的教室，暖暖的。
沐浴着日光，我翻开了《论语》的第一张，开启了一场思想和心灵之旅。
再读《论语》，这一次，经历了更多的生活磨练后，我对书中的内容有了更深的体会，也深深地被孔子及其弟子的智慧和古代的礼仪道德所吸引。
阅读着一句句充满智慧的言语，我受益匪浅，其中，让我感触最多的就是“人不知而不愠，不亦君子乎。
”别人不了解我，我却不生气，不也是君子的行为吗？
这个世界纷纷扰扰，复杂多变，谁也不是你肚子里的蛔虫，谁也不是镜子里的另一个你，不会有人完全读懂你，欣赏你，甚至还会误解你，伤害你，可我们为此而生气、郁闷，真的值得吗？
在大千世界里，每个人都是独特的，我们没必要因大众而随波逐流；也没有不要为别人的看法和评价而改变原本优秀的自己。
人是为自己而活，不是为了别人，始终活在别人的阴影之下，就永远无法成为最优秀的自己。
尽自己最大的努力做最好的自己就够了，何必因为别人的不理解而生气、郁闷呢？
前几日娱乐圈内一位著名演员、歌手乔任梁因抑郁症而自杀身亡，这深深地震撼了我，我久久不敢相信一颗陨星就这样坠落。
从前的他阳光、帅气、有才华，是娱乐圈冉冉升起的一颗新星，他是父母最大的骄傲，可再优秀的他也被脆弱的心灵所打败，他承受不住巨大的舆论，他痛恨别人看不到自己的努力，他伤心别人对他不理解。
最终，他选择提前离开这个压迫得他无法呼吸的世界，在痛惜这个年轻生命的同时，我们也应该为此深切地思考：
为何舆论会使一个年轻的生命走上绝路？
这实在让人痛心。
世间充满了不解或误解，有时候，仅仅依靠人自身的意志做抵抗是不够的。
由于“病毒”无孔不入所以经常性的给自己打“预防针”，并且应随着“病毒”的升级而更新换代，是自己变得更强，百毒不侵。
如今的我们风华正茂，处于人生中的花季，但也处于一个心灵脆弱的时期。
我们会因为别人的不解而闷闷不乐，也会因为别人的误解而伤心落泪。
别人的不知都是正常的，毕竟我们无法看透别人的内心，我们要做的就是放平心态，努力做好自己，解释清楚，没必要为之气愤，这样，别人的行为就与自己无关了。
这个世界是杂乱多变的，当我再次受到别人的不解或误解时，我想我不会再气愤，而是放平心态，提升自己，做最优秀的自己，然后笑着感叹一句“人不知而不愠，不亦君子乎？
”
论语读书笔记2
读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，并且还使我的精神世界得到了升华。
所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。
《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。
其中几则令我印象颇深。
第一则当然就是开篇第一章的第一则：
子曰：
“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎!
人不知而不愠，不亦君子乎!
”意思是：
学习知识以后，在必须的时候温习它，不也是很愉快的嘛!
有志同道合的朋友从远处而来，不也是欢乐的嘛!
别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!
多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子这值得我们学习。
学后复习，不仅仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得有志同道合的人从远而来，大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好，一齐交流生活、交流学习，真的是很欢乐。
别人不理解自我，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，应当用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才能够被称得“君子”。
孔子不仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：
子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。
孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。
即如果一心一意培养仁德，就能够消除恶。
的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。
《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的进取进取，在各个领域，都发挥着进取的作用。
论语读书笔记3
自从200X年1月在新浪的博客上帖完了《道纪》全文以来，得到众多朋友的支持。
许多朋友更是参与讨论，其中的许多问题也引发了我进一步的思考。
原本没有计划再续写一些内容，但是这段时间与众多朋友的交流所引发的思考似乎很有必要加以整理。
于是，就以附录的形式呈现出来，主要是因为这之中所牵扯的题目可能与“道纪”的论述没有必然的关联，而这之中的内容又是“道纪”的延伸。
关于“道纪”如何来指导生活是经常被提及的一个问题，实际上只要多读一读《老子》、《论语》就可以了。
就像我在第五章和第八章中所说的那样：
“孔子思想与绝对光速宇宙观的符合使我们有了一个完整而丰满的思想用来替代与绝对时间宇宙观一起退到历史背景中的哲学”；“将‘孔老’思想组合在一起，给我们提供了一条崭新的思维之路。
在宇宙观转换的时候，在我们挥手告别哲学的时候，‘孔老’思想使我们有信心走向前方。
”但是，通过前面对孔老思想的分析，我们发现两千多年的传承已经将其中的很多思想改变得面目全非了，因此与其回答如何用道纪来指导生活这个问题，不如将《论语》之中那些似是而非的理解用道纪的方法整理清楚，如此一来，《论语》就可以方便地指导我们的生活了。
学而时习之
虽然在第八章中给出了我对“学而时习之”的理解，但我还是认为有必要在此处重提。
作为《论语》的第一句话，它实在是太重要了。
对这句话理解的误差，会直接影响我们对《论语》的整体看法。
子曰：
“学而时习之，不亦悦乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”《论语》第一章。
这几句话太过熟悉，特别是前两句，熟的让人从来不想其中的含义，习以为常自然地认为完全理解。
还有些人认为这不过是一些生活中的现象，与思想无关，他们认为一个如此平常的现象，孔子有必要这样大呼小叫“不亦悦乎”、“不亦乐乎”吗。
但是我们真的理解了吗？
让我们试着解释一下“学而时习之，不亦悦乎”，进而采用道纪的方法，也就是用自身的体验加以印证。
上小学时，老师将其解释成：
学习而经常复习，不是很快乐吗？
不知道你快乐不快乐，反正我不快乐，每次为复习而复习，总会使我打瞌睡。
后来我又得到了这样的解释：
学习而后经常实践不是很快乐吗？
试想，如果你学得一门技艺，而后就不停的实践，最后你不烦我都烦了，这快乐从何而来呢。
起初我以为孔子所说的快乐也许不是我们能够简单体会到的，但是读了几遍《论语》之后，你会发现孔子在用最为简单的语言阐述生活、社会中的种种道理，如此一来，我们不禁要问为什么孔子对生活的体验同我们有着这么大的差别呢？
如果这是因为我们同圣人的理解能力有差别，那为什么在读到后面类似于“己所不欲勿施于人”、“岁寒，然后知松柏之后凋也”等观点的时候又觉得孔子同我们的体验是那么的相同呢？
也许我们将这个“学而时习之”给误读了！
这句话位于《论语》的开篇，如此之简单，简单到了成为我们学习《论语》的障碍。
于是有必要翻看一下不同版本对“学而时习之”的解释，看来主要的问题出在“时”字上面。
中关村图书大厦里有一面书架摆着众多版本的《论语》注释，从一方面可以看出如今国学的火热程度，可这眼花缭乱出版物对于一个想挑一本来学习的读者来说，不能不说是。
一种挑战。
不过这样的状况对于我来说到是方便得很，因为可以很快地翻阅不同版本对同一句话的解释，从而对关于这句话的认识情况有一个总体了解，而更好的是还不必买任何一本书。
于是，我看到了对“学而时习之”总体认识情况。
这些解释通通将“时”解释为时时、时常、经常，只有一个版本将“时”解释成时代。
如果我们追根循源，最后会追踪到宋朝的朱熹，朱熹所作的《论语集注》中是这样写的：
“学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦。
”后来的人们不加思索的接受了朱熹的这个注解。
但如果查《辞源》，“时”具有“时时”这个意思最早源于唐代。
如果孔子要说明“学习而后经常实践”的意思，他应该用“常”字，而不是“时”字。
其实最好的方法是用《论语》来学习《论语》，我们可以找一找“时”字出现在《论语》中其他地方所具备的含义。
就在同一章，三个段落之后，孔子再一次使用了“时”字：
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”而那个时的解释是时节，时机！
如此一来，问题就明了了，这个“学而时习之”的“时”也应该也解释成时机！
由此，它的解释就变成了：
“学习到的东西，在适当的时机，被用上了，不是很快乐吗？
”当我第一次体会到这个理解的时候，其震惊程度是不可言喻的。
如果使用道纪的方法，回顾自己人生中的快乐之事时，都是学习，时机，实践三者遇到一起时产生的，孔子的人生体验一霎那间与我们接得如此之近。
不仅如此，“学而时习之，不亦悦乎！
”一下就变得不那么平常了。
它不仅在描述学习，时机，实践与快乐的关系，而且一语道破了人生的真谛，孔子用最简单的话阐述了“快乐人生”这一个他的思想中最重要的主题，“学而时习之，不亦悦乎！
”实际上是人生观。
如此一来，它出现在《论语》的最开始就完全合理了；如此一来，《论语》给我们的感觉就完全改变了。
孔子告诉我们所面临的是一个精彩纷呈的快乐人生。
孔子不仅要阐述快乐人生的主题，而且一语中的，指出人生为何而乐，原来乐在学、时、习的交汇，这三者中的任何一项来得过于容易，都会使快乐大打折扣。
学、时、习与快乐之间似乎有某种乘积关系。
在这三者之中，学和习是人主观可以把握的，而时机不仅要靠天时，还要靠我们发现的眼睛，即洞察力。
但这三者之中“学”是基础，只有具备一定素质的人，才有可能抓住时机，付诸实践。
孔子承认在这个世界中存在天才，即生而知之者。
但更多的人，包括孔子自己都是学而知之者。
因此孔子强调“学”的重要性，强调“好学”的重要性。
于是才有了贯穿《论语》全篇关于学习的论述。
我们不仅面临一个精彩纷呈的快乐人生，还面临一个色彩斑斓的快乐社会，这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”。
以前在读到这个句子的时候，脑子里反映的实际上是“友朋自远方来”。
难怪每当我们接待远方宾客的时候，喜欢脱口而出的总是这句话，但这恰恰是对这句话的误读。
同“学而时习之”一样，“有朋自远方来”也可以分为三个要素：
“有朋”、“远方”、“来”，三者和一，不亦乐乎。
“有朋”表示人生中有志同道合的人，这个“有”字格外重要，也许我们会有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就显得格外珍贵。
同时它又是“德不孤，必有邻”中的“有”，孔子告诉我们这样的志同道合的朋友是一定存在的。
而“远方”的意思是只有相距的远，才能有个人的空间，才能使不同的人在不同的环境里各有所悟，古代的“远”可以等同于地理上的远，在信息，通讯发达的今天，长久不联系即是“远”。
即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，没有了创造不同领悟的各自不同的环境，那交流的乐趣也会打折扣。
最后的“来”也很重要，来是大家相聚一起，相聚的方式、场合、时机都会给相聚的快乐带来影响。
因此，同“学而时习之”一样，“有朋”、“远方”、“来”与快乐之间也存在着某种乘积关系。
而“有朋自远方来”所带来的快乐是交流的快乐，是人与人互动的快乐，是快乐社会。
因此，出现在《论语》中的这个第二句话是社会观。
“人不知而不愠，不亦君子乎？
”非常容易理解，它讲的是做人。
什么是君子，如何成为君子是贯穿《论语》的一个主题，而在这里孔子提出了一个简明扼要的方法去观察君
子，让我们马上有一个对君子感官上的认识。
以人生观、社会观、做人为开始的《论语》，就是用这样简单的语言展开了我们通常为之困惑一生的问题。
因此，“学而时习之”这一段作为《论语》的开篇当之无愧，“学而时习之”这一段有着与“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，时哉时哉！
在《道纪》的第五章，我提出了一个颇具争议的观点，那就是“《论语》不仅仅是一部言论集”，我认为《论语》是孔子用对话体来写的议论文。
于是，许多朋友质疑我的这种判断。
当然，如果从历史的角度、从考古的角度都可以得出“《论语》是孔子去世后，由其弟子编纂而成”这样的结论。
但是，我想换一个角度去看这个问题。
虽然《论语》最终定稿于诸弟子之手，但是谁又能够保证，这本书的结构不是孔子在世时就已经存在了呢？
要搞清这样的问题实在很伤脑筋，其实我们没有必要在历史问题上兜圈子，如果我们就把《论语》当作一篇逻辑清晰，有明确的前后关系的议论文来学习，是不是会产生效果呢？
这个出现在《论语》第十章最后的“山梁雌雉，时哉时哉！
”就是一个很好的例子。
《论语》第十章中的言论以讨论各式各样的礼仪为主，除去这最后一句，其余的段落基本上是一种模式。
我们可以先试举几例，好对这第十章有个初步了解：
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言。
唯谨尔。
入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
乡人傩，朝服而立于阼阶。
升车，必正立执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
在这一章中，孔子的言论不多，主要是孔子的各种行为规范。
然而，奇怪的是在这一章的最后出现了与上述内容风马牛不相及的一段话：
色斯举矣，翔而后集。
曰：
“山梁雌雉，时哉时哉！
”子路共之，三嗅而作。
这段话并不难解，奇怪的是它为什么出现在这里，有什么意义。
先看看这段话说了些什么：
飞鸟展开翅膀飞了起来，盘旋了一阵就落下集中。
孔子说：
“山梁上的雌雉鸟，时哉时哉！
”随后与子路一起，作了个仪式。
这个仪式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。
我们且不管孔子和子路作了什么仪式，只看这段话的整体内容就很奇怪，不知道它要说什么。
首先它和第十章中其他的段落很不一样，即使历来将《论语》看成是言论集，但这言论集中还是将相近的言论放到了一起。
其次，这段话所描述的内容似乎与思想毫无关联，这也与《论语》的决大部分内容的风格不相符。
倒是有些像日记，记载了莫种奇遇。
而且，孔子和子路和行为也很怪异，他们走到山中看到一群鸟，孔子大喊：
“山梁雌雉，时哉时哉！
”然后和子路一起嗅了三次鼻子。
要是我遇到了这样的情景，肯定以为是丁春秋的星宿派在搞什么活动。
果然，关于这段话的解释就变的五花八门了。
大部分的解释认为这是笔误，将别的地方的言论错抄在这里，或是根本不应该记录到《论语》里的奇闻逸事误记在这里。
在我们搞不清含义的时候，就开始怀疑古人的能力和智慧。
况且，孔子不会喜欢记载什么奇闻逸事的，因为《论语》第七章中就有，子不语：
怪、力、乱、神。
再看看南怀瑾先生在《论语别裁》里是怎么说的：
野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后
果是什么？
它站在那山岗上，就大有凤凰之象。
正如晋代左思的诗：
“振衣千仞岗，濯足万里流。
”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。
孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：
“时哉！
时哉！
”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。
孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。
他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。
不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。
“时哉！
时哉！
”要把握时机。
子路这时候拱手：
“是！
”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。
南怀瑾先生在试图赋予这段话一些思想意义，但还是没有解决这段话与第十章其他言论毫不相干的问题，况且将“子路共之，三嗅而作”解释成“子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应”也有些牵强。
而子路的反应想象上去还是有些怪异。
如果我们换一种角度来看这段话，会不会是另一番景象呢？
现在，我们假设《论语》不是一部言论集，而是一部议论文。
那么在第十章的全部论述结束的时候，应该出现的是这一章的结论，结论与论述过程在形式上的不统一是很常见的。
于是，我们有必要仔细审视一下第十章的内容。
正象前面讲的，这一章中孔子的言论不多，几乎看不到“子曰”。
这一章中的内容主要是孔子的各种行为规范，从穿衣到吃饭，从走路到睡觉，从上班到休闲，如何站立、如何行走、如何坐、如何卧，别人送礼应如何回应，遇到了紧急情况如何处理等等，事件具体而且琐碎。
像“食不厌精，脍不厌细”、“食不语，寝不言”、“席不正，不坐”、“寝不尸，居不容”这样的语句就出现在第十章。
这与《论语》其他章节中那些谈天论地，谈古论今的言论完全不同，就像是孔子在谆谆教导着一群学子，就像是孔子在上一堂行为规范的课程。
于是，我们就找到答案了：
这完全是一组关于人在社会中交流时所需的素质教育的课程。
如果我们用这第十章的内容和现今国际流行的素质教育（Liber-Arch）作比较的话，会发现许多相似之处。
如果第十章的内容是素质教育的课程，那么在第十章结尾出现的这段话就应该是毕业典礼了。
飞鸟寓意的是即将毕业的年轻人，盘旋了一阵就落下集中，老师孔子发表讲话：
“准备好了的年轻人，学业已经完成，以后就要看你们如何把握时机了！
”这里的“时”当然是“学而时习之”的“时”。
然后老师孔子和助教子路一齐行礼，以表祝福、勉励之意。
关键的是这个“三嗅”作何解释，我查了《辞源》，没有找到“三嗅”，却找到了“三揖”，《辞源》上说“三揖”是古时候的一种拱手礼，据此，我推测，“三嗅”也是这样的拱手礼。
于是，我对着镜子试了一下，发现作拱手礼时，双手抱拳恰恰位于鼻子之下。
当然，你也可以双手抱拳举得高一些，甚至高过头顶，然而，你马上可以感觉到，不同的高度可以表示不同的含义。
而举到鼻子之下的拱手礼恰恰反映的是送别的祝福和勉励。
最后，还有一个问题，那就是孔子为什么一定要用飞鸟来寓意即将毕业的年轻人，搞得后来的人胡乱猜测。
前不久，同《与霍金对话——中国自然哲学之于新宇宙学》的作者天河水先生交流对“学而时习之”看法，天河水先生完全同意我对其中“时”字的解释，并提出了一个佐证：
“‘时习’符合《周易》乾卦精神，也就是待时而飞”。
而这个待时而飞用在这里，用于解释“山梁雌雉，时哉时哉！
”也非常合适。
原来孔子和子路所行的这个“三嗅”之礼，不仅包含了对踌躇满志的学子的祝福和勉励，还包含了对待时而飞的青春的礼赞！
通过这样基于《论语》不是一部言论集假设的分析，我们很好地解决了第十章最后一段话与全篇的关系。
不仅如此，我们还得到了一个副产品。
社会上似乎有这样一种看法，认为孔子思想中有很多繁文缛节，限制了人的激情与创造，而大家所认为的那些繁文缛节基本都出于第十章。
现在，我们明白了，这个第十章，原来是一组素质教育的课程。
而如何使用这里学到的行为规范，就要看每个人在生活中如何灵活运用了。
就像是武功，师傅教的是死招，临战操练的是活用。
《论语》的第四章中有这样一段话：
子曰：
“能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
”
这段话看上去并不难解，原本以为可以一带而过的，没料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，却引发了一连串复杂的思考活动。
先看一看对这句话目前流行的解释：
“能以礼让治国吗，这有何难；如果不能以礼让治国，要礼有何用。
”乍一看，这解释得很合理，没有什么可以深纠的地方。
但我总觉得哪里有些别扭，将译文和原文对照一下，就会发现，这个别扭的地方是将“何有”解释成“有何难”了，如果是“有何难”的意思难道孔子不会使用“难”字吗？
显然不是，《论语》中曾多次出现“难”字。
翻一翻众多的版本，几乎众口一词都是这样解释的，再翻看《论语集注》，发现这样的解释也是源于朱熹：
“何有，言不难也”。
虽然大家都选择了朱熹的解释，但我还是感觉不太对。
首先，将“何有”解释成“有何难”或“不难”，用口语的话讲，就是有点儿愣。
其次，“如果不能以礼让治国，要礼有何用”这样的语气不太像孔子的风格。
孔子主张“学而不厌，诲人不倦”，“不怨天，不尤人”。
而按照上面的解释，“能以礼让治国吗，这有何难”好象没说清楚，没有说明礼让治国如何不难。
而“如果不能以礼让治国，要礼有何用”又有些怨天尤人的意思。
如果我们认可这样的解释，那么这段话所能带给我们的信息非常少，只有“应该以礼让治国”这样一个信息，如此一来，在惜字如金的《论语》里就应该写成：
子曰：
“以礼让为国。
”不仅如此，“不能以礼让为国，如礼何？
”从逻辑上讲也有缺陷，它为什么不说：
“不能以礼让为国，如礼何？
如让何？
”怎样才能解开这一系列的疑问呢？
看来“何有”是个突破口。
如果我们先不管前后文，就说这个“何有”，恐怕有很多人都会脱口而出，是“哪有？
”的意思。
采取用《论语》学习《论语》的方法，我们在《论语》里找找其他地方的“何有”：
子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
”《论语》第七章。
子曰：
“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
”《论语》第九章。
从第七章和第九章出现的“何有”来看，它就是“哪有”的意思，连朱熹也在这两处将“何有”解释成“哪有”的意思。
现在将这样的解释带回到我们正在研究的句子里：
“能以礼让治国吗，哪有？
如果不能以礼让治国，······。
”先不管这段话的意思，上面的解释从逻辑上讲除了“如礼何”翻译不出来，其他三段是说得通的。
于是，我们需要按照这个思路，考虑一下“如礼何”怎么解释。
当然，将“如礼何”解释成“要礼有何用”是不能带入我们刚刚做的那个句子里的，况且这样的解释似乎也不太准确。
如果我们将“如礼何”之中的礼字去掉，就出现了一个非常熟悉的词：
“如何”。
看上去孔子的这段话是一个商量的口气，是提了一个建议。
好象问题出在对“如”字的解释上，但这并不难，只要查一查《新华词典》，“如”字的第一种解释是：
依照、顺从。
好了，我们将这样的解释带入：
“能以礼让治国吗，哪有？
如果不能以礼让治国，依照礼怎么样？
”这实在是一个出乎意料的结果，难道孔子认为不能以礼让治国吗？
但不必心急，且看一看它与我们的体验是否相符。
论语读书笔记4
为政篇虽“为政”，然其中之理非只涉为政也，凡管理、修身、识人、行孝、为学等亦可于其中见道，学者宜合自身以明窥圣人之理也。
子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”
“政之为言正也，所以正人之不正也。
德之为言得也，得于心而不失也。
范氏曰：
‘为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。
所守者至简而能御烦，所出者至静而能制动，所务者至寡而能务众。
”--《四书章句集注》
政者，正也，谓正人之不正。
“正”字上面的“一”意为持中守一，下面是“足”的象形，意为行、做，所以正的意思就是在前行做事的过程中要保持平衡守一。
“政”右边是反文，其象形是执条鞭。
所以为政最重要的就是“拨乱反正”，即把不正的扭转到正道上去。
怎么做到这点呢？
用冷冰冰的刑法，还是以德服人？
“政”字小篆
答案显然是后者。
那什么是德呢？
德者，得也，谓心之所得。
“德”字左边为双人，意为行走，右边是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行为，这样心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北
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