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它让我明白了许多鲜明的教育观点，也有许多心灵感触，在此谈谈我的体会。
“学习的愿望是一种精细而淘气的东西。
形象地说，它是一枝娇嫩的花朵，有千万朵细小的根须在潮湿的土壤里不知疲倦地工作着，给它提供滋养。
我们看不见这些根须，但是我们悉心地保护它们，因为我们知道，没有它们，生命和美就会凋谢。
”书中提到这个问题就是兴趣的培养，兴趣是学生学习的动力，是点燃学生智慧的火花。
没有兴趣的指引和铺垫，学生会觉得学习变得枯燥无味，产生厌学心理，从而影响教学的效果。
“追求知识的愿望，是靠儿童的虽不轻松然而快乐的、诱人的、出于自愿劳动所创造的千万条根须日以继夜、不知疲劳的工作来滋养的。
然而只有使力量的付出跟儿童的自尊感密不可分的时候，他的劳动才能成为快乐的、诱人的、自愿的劳动。
必须使儿童感到自己是一个劳动者，使他为自己的努力所达到的劳动成果而感到自豪。
培养自豪也就会意味着在儿童心灵中树立一种要成为思考者的愿望。
”教学激发学生学习兴趣是重要的一环，从教学心理学角度上讲，如果抓住了学生的某些心理特征，对教学将有一个巨大的推动作用。
兴趣的培养就是一个重要的方面，兴趣能激发大脑组织加工，有利于发现事物的新线索，并进行探索创造，兴趣是学习的最佳营养剂和催化剂，学生对学习有兴趣，对学习材料的反映也就是最清晰，思维活动是最积极最有效，学习就能取得事半功倍的效果。
英语课，培养学生学习英语兴趣的途径是多种多样的，除了和谐，融洽的师生关系外，更重要是选择适当的教学方法，做为音乐老师应努力使学生热爱音乐，才能对学习有兴趣，只要有兴趣，才能学好音乐。
因为兴趣是学习成功的秘诀，是获取知识的开端，是求知欲望的基础，我在充分发挥教师的主导作用的前提下，激发学生兴趣。
我认为人们对知识的认识和积累,都是通过观察实践而的不到的,没有观察也就没有丰富的想象,也不可能有正确的推理、概括和创造性，所以有意识地安排学生去观察、去思考，逐步培养学生的观察能力，发展学生的想象力,即增加了音乐的趣味性,又创造了良好的课堂气氛。
音乐教学要在教师的指导下，自己主动积极的学习，才能有效的培养养学生独立获取知识，应用知识的能力，知识智力兴趣关系密切，有意识的创造良好的课堂气氛，热爱学习与情感，并对所教学科产生兴趣，因此，老师要教给学生学习方法，使他们运用正确的学习方法，顺利掌握知识，体验成功后的乐趣,增添学习兴趣,使设计的教法符合学生的学法，持之以恒地结合知识进行学习方法的指引和训练，使学生掌握求知识的钥匙，可以增添学习兴趣。
摘抄
1、能否保护和培养每一个学生的自尊感，取决于教师对这个学生
在学习上的个人成绩的看法。
不要向儿童要求他不可能做到的事。
任何一门学科的任何教学大纲只是包含一定水平和一定范围的知识，而没有包含活生生的儿童。
2、教师的时间和教学各阶段的相互依存性
3、逐步养成儿童从事紧张的创造性脑力劳动的习惯
4、让孩子们心里的诗的琴弦响起来
5、带孩子们做环球“旅行”
6、“思维课”——到自然界去“旅行”
7、识字教学应当跟图画紧密结合起来
8、必须教会少年阅读
9、一年级数学教学中的思维训练
10、让学生生活在思考的世界里
11、教师要把学生的脑力劳动放在注意的中心
12、在课堂上怎样指导学生的脑力劳动
13、让学生进行独立的脑力劳动——研究性学习法
14、劳动和智力发展
15、通过劳动发展学生的个人才能和爱好
16、—般发展与掌握基本知识
17、教学中的随意识记和不随意识记
18、要敢于鼓励学生“超大纲”
19、教学方法问题
20、少年期学生思维活动的特点
21、青年期学生思维活动的特点
22、学生应当掌握的最重要的技能和技巧
23、教师，要爱护儿童对你的信任
24、怎样对待学习有困难的儿童
25、怎样教会头脑迟钝的学生解应用题
26、一个“差生”的“思维的觉醒”读书笔记作文篇3母爱，是一种无私的爱，它把不一样的爱播撒到你的心田，他不需要金钱，财富来回报，在这里我给大家讲一段特别的——母爱，狼王，是每个狼都想争取的，狼有欲望，给我们人一样，他们的欲望无休无止，狼王梦讲述一段传奇的爱，紫岚是一个母狼，它的伴侣是黑桑，因为抢夺狼王，死于非命，留下了正怀孕的的母狼——紫岚紫岚是一个苦命的母狼，那时正处于隆冬，紫岚因为饥饿迫不得已冒险抢了马鹿场的一个马鹿仔，被一个凶猛的白狗追杀，等把白狗吓跑，紫岚已深受重伤，在恶劣的环境下生下5个狼崽，因为大雨连绵，没有得到及时的抢救，一个狼崽一命呜呼，紫岚因为要完成丈夫黑桑的狼王梦，培养出顶尖的《超狼》所以狠下心，把这几个狼崽培育成恶狼，第一个黑仔因为被大金雕吃掉所以紫岚不得不重新培养出从小就有叛逆心理的蓝魂儿，但因为猎人的陷阱，蓝魂儿也死于非命了，最后它培育出的双毛也因为争斗狼王之位，死去了，紫岚不得已把希望指向了它的女儿——媚媚，希望她生出顶尖的狼，得到狼王位，但是因为金雕要吃自己的小狼孙，紫岚牺牲了生命和金雕同归于尽。
这个故事扣人心弦，让我更加知道了，‘狼’的另一面，从生到死，紫岚用自己的生命来捍卫自己的狼孙和女儿媚媚，到最后落到了家破人亡，落寞收场
这里面有一段我没提到，他的女儿本来喜欢一个叫吊吊的狼，但因为吊吊太懦弱，紫岚一狠心把吊吊咬死，强迫女儿和别的狼结合，终于女儿同意，但要紫岚走出这个家。
狼和人一样有情，有欲望，紫岚这样做是让儿女活的华丽，活的更好，可是紫岚的办法过于偏激，导致最后凄惨的结局，其实每个父母都爱儿女，只是爱的不一样，有种爱是偏激的爱，虽然偏激但是无时无刻的让我们知道母爱是不言说的。
当今社会我们会普遍见到有老人流落街头，他们没儿女么?
，不，不是这样的，他们用一生来养育儿女，到最后换来的却是儿女的冷漠之情，如果慈母手中线，游子身上衣。
还不能表达母爱，那父母的眼里就会流下岁月的’与悲伤所交杂的眼泪。
母——爱，狼王梦，这场梦，令人叹为观止，这个梦中，我曾无数次看到，紫岚因为儿女的意外，而流下两行属于母亲悲伤的泪……
读书笔记作文篇4《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。
一个较普遍的说法是，它不像小说。
这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。
例如，第一，书名本身就不像小说的标题。
第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。
第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：
“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。
”
可以怎样写？
这取决于为什么要写小说。
史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。
在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。
对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。
也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。
凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说：
就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。
自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。
一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。
譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。
但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间、虚构与非虚构之间的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。
大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。
所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。
至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。
在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。
在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。
好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。
在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。
因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。
在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？
每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。
然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。
所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。
对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。
这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。
它是否实有呢？
如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。
他说：
古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。
“这是我所能得到的唯一的真实”。
“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。
”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。
那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。
上帝眼里的世界是什么样的呢？
这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：
即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。
作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。
如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。
作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。
唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一，存在在上帝的虚构中显现为世界。
第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。
准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。
身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。
对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。
他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。
因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。
熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。
不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？
史铁生如是说：
“写小说的都不务实啊。
”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。
虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。
不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。
用小说务虚还是务实，这是不可强求的。
史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。
那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。
这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。
当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。
不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。
在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。
这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。
作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。
他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。
创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。
从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。
从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。
一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。
在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。
这三个层次彼此交织在一起。
作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。
他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。
他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。
作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。
读书笔记作文篇5“……斜坡的右边坐落着一幢结实的平房，它是整条街的第一家。
平房的墙上涂着肮脏的粉红色油漆。
这所房子的占地面积虽然很大，但是实际上里面被分隔成许多拥挤的小房间，到处都是人，而且每个人看上去都怒气冲冲。
空气中弥漫着刺鼻的陌生味道。
”年幼的高尔基来到外祖父家，“这个家里充满仇恨，人与人之间总是彼此戒备、地方、攻击，连孩子也不例外”。
外祖父常常毒打高尔基和外祖母，正如格里高利所说，这个家庭容不下好人。
高尔基的童年乌烟瘴气，充满令人窒息的肮脏和绝望。
高尔基的自传，反映了十九世纪七八十年代俄罗斯下层人民的生活状况和社会政治生活，那个时代与其说是堕落的，还不如说是无聊的。
那是一个无聊的时代，而高尔基本人则代表俄罗斯旧社会中新一代的年轻人，为光明的未来而在黑暗中煎熬、奋斗。
但这本书的魅力并不在于它所描写的社会的黑暗和腐朽，而在于主人公身于这样一个黑暗背景中所为我们展现的心路感受和成长历程。
他非但没有在这样的泥潭中堕落，反而因这逆境而成为一个光明磊落的人。
像垃圾堆中绽放的一朵百合，垃圾的肮脏不会使百合蒙羞，只会让百合变得更加洁白更加令人惊叹。
从垃圾堆中走出的高尔基是一个纯洁的人。
逆境可以毁灭一个人，但也可以塑造一个全新的形象。
逆境不是我们堕落的借口。
本质正直的人不会因为逆境而遭到毁灭，反而会像一颗打磨过后的钻石，变得更加流光溢彩。
反之，本质本来就很差劲的人，即使身在一个无忧无虑的家庭当中也会堕落。
物质上的富有无法使人变坏，它只会使人暴露出他们本身就存在的问题和瑕疵。
在其他人无聊、抱怨、堕落、互相争斗挑衅的时候，高尔基在观察，在学习，然后从观察和学习中总结经验。
就这样，他比所有人进步得都要快，快得令他周围的大多数人感到恐慌，因为他比他们都来得美好。
外祖父说他长得跟他父亲一个样。
但是，相似的又岂止是容貌？
从书中的总总迹象可看出，高尔基的父亲是一个受过教育的好人，虽然他死了，但是他灵魂中美好的一部分遗传给了高尔基，使高尔基在逆境中受着父亲的影响。
除了逆境，还有什么条件塑造了高尔基呢？
是外祖母，以及许许多多和外祖母一样的人。
他们是老一代的少数憧憬着未来的人，他们渴望学习，渴望改变，却因为种种障碍而前行不得。
于是他们把希望投在了年青一代的身上，投在了高尔基的身上。
在许多人痛骂读书的所谓“坏处”时，是他们鼓励高尔基读书，是他们向高尔基传授自己的社会经验和生活经验。
高尔基从他们的手中接过了即将熄灭的希望的火炬，代表着年轻人渴望挣脱束缚的希望奔向光明的未来。
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