中庸之道心得优秀作文Word文件下载.docx

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一个人要保持中正平和，需要从容淡定，需要控制好自己的情绪，不能过喜过忧，不能过怒过哀。

七情六欲本来是人的正常反应，但不能反应过头。

无论在什么场合，如果都将这些情绪表现到“中正平和”的境界，既不过分，也无不足，不管遇到了什么状况，都能够保持一种淡定的态度，保持一种从容不迫的情怀，那么就做到了中庸。

做到中正平和似乎有利于自己的成功。

　　子曰：

“中庸其至矣乎!

民鲜能久矣!

”。

“天下国家可均也，爵禄可辞也，自刃可蹈也，中庸不可能也。

”在孔子看来，中庸是很难实现的，然而，中庸为什么很难实行和彰显呢?

孔子说：

“知者过之，愚者不及也。

贤者过之，不肖者不及也。

”

　　在现今这个时代，越来越多的人随波逐流，肆意妄为，没有原则，没有持之以恒的目标，越来越少的人做到不偏不倚，中正平和。

我们需要多注重提升自己的内在涵养，学习中庸思想中的优秀部分。

虽然中庸很难实行，但是也不是不可实行的，“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑”。

要实行中庸之道，也需要从身边做起，从小事做起。

　　中庸之道心得2

　　忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。

这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。

《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义，书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。

达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。

“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。

真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。

这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。

无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

　　全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。

　　可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!

特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。

人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。

自古贪者都是活得很痛苦的。

而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。

　　总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。

　　中庸之道心得3

　　孔子传道给曾子，曾子写了篇论文《大学》;

曾子传道给孔子的孙子子思，子思又写了篇论文就是《中庸》。

中庸思想，也是来自于孔子。

在《论语·

雍也篇》中，孔子说：

“中庸之为德也，其至矣乎!

民鲜久矣!

”孔子认为中庸太难了，普通人很少能够做到。

中庸到底是什么呢?

孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。

中庸的主题非常不好理解，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。

中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢?

一个方框，代表上下四方，中间有一竖直贯下来，不歪不偏就是中。

任何事情都要取中，无论偏左、偏右都不行。

孔子着了一部历史，叫《春秋》，为什么叫春秋呢?

取中之意。

冬天冷、夏天热，温度不适中;

冬日长、夏日短，日照不适中，都不合乎标准。

只有春秋不冷不热，白天与黑夜一样长，有中才可以作为标准。

孔子的五德是“温良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只有温才是中。

　　什么是庸呢?

庸是庸常之意，就是我们说的，普普通通、平平常常。

平庸才能长久，普通才是伟大，这是宇宙间的基本法则。

我们现代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，讲究“玩的就是心跳”。

人生平平安安就是福，高处没有道只有险，高处不胜寒。

常人不是如此，不知足不知止，求高求好。

一求高事准糟，所以叫“糟高”。

中庸就是告诉我们“中不偏，庸不易”的道理。

这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰：

不偏之谓中，不易之谓庸。

中了就不偏、庸了就长久。

老老实实做人，踏踏实实做事就一生平安、幸福。

　　中不是目的而是方法，中的.目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才说：

“致中和天地位焉，万物育焉”。

有中才能达到和，和是宇宙万物之理。

夫妻和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。

总之都要和，不和就不生，就没有生气。

天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。

能时时保和就能达到中和，保持住中和就能恢复到太和。

北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意吗?

中者，天下之根;

庸者，天下之本，中庸思想是一种客观的思想，也是一种唯物的思想;

甚至可以说，中庸才是世界的本来面目，才是世界的永远不变的平衡态。

　　从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。

“中”意为不偏不倚，过犹不及;

“庸”意为平常，平庸。

　　《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。

在拜读后，我有了一些自己的想法。

“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。

　　记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。

但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。

如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。

记得一段很经典的话：

“岳飞锋芒太露，无法躲过风波亭之劫;

李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。

其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。

所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。

“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。

行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。

　　于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。

而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。

正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。

　　上面所提到的只是生活中的小片段--对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!

他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。

他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。

面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;

面对勇敢，不放弃畏惧;

面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。

　　中庸带给我更多的，就是“和”了。

不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。

这样的一种心态，就是平常心。

生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;

面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;

面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。

万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。

这是一种大智慧。

　　《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。

我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。

万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。

无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。

　　中庸之道心得4

　　《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。

它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。

“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。

　　读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。

而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是*意思很容易理解。

但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。

现在，回过头来，感觉收获还是不小的。

　　关于“中庸”，程颐说：

“不偏不倚叫做‘中，不变不更叫做‘庸;

中是天下的正道，庸是天下的定理。

”中庸是儒家的最高道德标准。

中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。

故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。

那是一种瞬间绽现的文采。

是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。

　　中庸之道心得5

　　上学的时候读《中庸》，根本读不懂;

听老师讲，反而更加糊涂。

现在在《师资建设》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所倡导的一种最高思想境界和思想方式。

。

中，不偏不倚，庸，平常。

既不过分也无不足。

　　《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

　　“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。

“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。

教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。

实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

　　“喜怒哀乐之未发，谓之中;

”这是《中庸》里面最为重要的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。

喜怒哀乐之未发，是个什么状态?

关键是“未”字，表明了古人修养不是在错误的观念和思想到来之后再进行修正，而是在思绪纷飞之前便能清明自觉。

而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然合乎规矩道德。

道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。

我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那一段心态，不是很容易抓住。

可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜不叫喜，过度的乐也不叫乐。

朱熹注释说：

“喜怒哀乐，情也;

其未发，则性也。

无所偏倚，故谓之中。

平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。

因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一词说：

“不偏之谓中，不易之谓庸。

”不易说的是不可更易，不是别的不可更改，而是“中”的原则的不可更易。

今天也没有人骂你，所以不怒;

今天也没有中一百万给你，所以你也没有喜;

今天没有伤心的事，所以没有悲哀;

今天也没有爱国奖券中了那么高兴，平平淡淡，此心不动。

一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这种境界叫“中。

　　《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。

它说：

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

”这是为学必有的过程。

它又说：

“有弗学，学之弗能弗措也;

有弗问，问之弗知弗措也;

有弗思，思之弗得弗措也;

有弗辨，辨之弗明弗措也;

有弗行，行之弗笃弗措也。

人一能之，己百之;

人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

　　所以。

我们在生活中，好好体会《中庸》的思想。

并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。