山西汾阳市高二历史上学期第一次月考.docx
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山西汾阳市高二历史上学期第一次月考
2017—2018学年度第一学期高二年级历史月考试题
一、单选题
1．孔子相貌究竟如何？
司马迁在《史记》里是这样描绘的：
“其颡（额头）似尧，其项（脖子）类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸”，在他看来，孔子类似圣人，却又不及圣人。
而在唐代画家吴道子的《孔子行教像》中，孔子头扎儒巾，双目前视，须发飘逸，雍容大度，双手作揖，谦卑有礼，透出圣人的智慧。
对两则史料，下列说法最为合理的是（ ）
A．《史记》的年代距孔子较近，可信度比较高
B．《孔子行教像》属一手史料，较为真实可信
C．两者都带有主观性，都不能真实的反映孔子的形象
D．研究作者的时代及其思想有助于厘清孔子形象变迁
2．孟子评述《春秋》云：
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》”。
这说明孔子著《春秋》坚持（ ）
A．以小见大 B．有闻必录 C．惩恶劝善 D．述而不作
3．《子路》记载：
子适卫，冉有仆。
子曰：
“庶（繁荣、人口多）矣哉！
”冉有曰：
“既庶矣，又何加（做）焉？
”曰：
“富_之。
”曰：
“既富矣，又何加焉？
”曰：
“教之。
”；这（ ）
A．体现了孔子劝谏统治者实行仁政的主张
B．有利于儒家思想在当时得到统治者的推崇
C．表明“富民和教民”是孔子治国思想的重要内容
D．主张有利于租佃制经济的高度发展
4．管仲指出“一国而两君，一国不可理（治理）也”；孔子主张“君君臣臣”；孟子认为“天无二日，民无二王”；荀子也提出“无君子，则天地不理，礼义无统”。
这反映了当时（ ）
A．流派众多，文化活跃 B．君主专制，国家统一
C．政治失序，礼崩乐坏 D．阶层固化，等级森严
5．秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物豫知，正心诚意”明末清初黄宗羲提出“天下为主，君为客”。
他们思想的共同之处在于（ ）
A．是自然经济发展的产物 B．儒家思想不断发展、完善
C．推动了封建专制的发展 D．便于提高君主的执政水平
6．孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，强调秩序，并未神化君权。
董仲舒提出”道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。
这一变化（ ）
A．反映了儒学前后产生了矛盾 B．适应了当时政治的需要
C．结合了诸子百家的思想主张 D．受社会经济发展的影响
7．董仲舒认为：
“凡以教化不立而万民不正也……立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
”这一主张实施后带来的主要影响是（ ）
A．儒家官学地位得以巩固 B．使得儒学思想成为正统
C．建立了完整的教育体系 D．阻碍了其他思想的流行
8．汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则，指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任，或减轻刑事责任，曾有父亲藏匿了犯了杀人罪的义子也不治罪的判例。
对此问题的正确理解是（ ）
A．普遍存在司法权力滥用现象 B．儒家伦理在司法实践中强化
C．司法过程中法律与道德兼顾 D．儒家经典成为法律基本原则
9．有学者指出，汉武帝“罢黜百家，独尊懦术”后，政府高官中懦士出身者所占比重并不太高，直到东汉时期这一比例仍旧不到不仅如此，两汉时期抱怨儒生过于迂腐，难以胜任公务的言论却不绝于耳。
这些现象反映出（ ）
A．汉代中央没有真正掌握选官权 B．儒生参政被谨慎对待
C．懦家崇尚空谈，不被社会尊重 D．独尊儒术遭遇极大阻力
10．表2呈现的变化反映了（ ）
正史名称
人数
《南史》
13
《北史》
12
新旧《唐书》
38
《宋史》
50
表2正史中的孝义传、孝友传所记载的“义门”（累世同居的大家族）代表人物粗略统计
A．经济发展助推伦理规范 B．宗法制度的范围扩大
C．政治统一促进思想统一 D．儒学影响力不断增强
11．汉至隋唐，弹琴的儒者多是经过世族家教门风滋养、承续累世经学的贵族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他们追求的目标。
这表明（ ）
A．儒者通过琴理以期提高个人素养 B．儒学实现了与时代精神的结合
C．理学整合了社会的价值观念 D．世家大族是传承经学的主体
12．有学者认为：
“宋学把社会看作是各分子所构成的，仍以改良个人为改良社会之本；要改良个人，还是注重在内心上，这些和佛学并无疑异。
”材料意在说明（ ）
A．理学和佛学没有根本不同 B．理学借鉴了佛学部分理论
C．理学不符合当时社会现实 D．心学与佛学应该合二为一
13．名儒邵雍说：
“室中造车，天下可行，轨辙合故也。
苟顺义理，合人情，日月所照，皆可行也。
”张载认为：
“天下国家无皆非之理。
”由此可见，二人均认同（ ）
A．天理与人欲的对立关系 B．先义后利的儒家追求
C．“理”是万物的本源 D．家国天下的社会责任感
14．朱熹曾指出：
“仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。
循天理，则不求利（利益）而自无不利；循人欲，则求利未得而害已随之。
”在这里朱熹主张（ ）
A．天理与人欲不可兼得 B．仁义与天理是后天养成的
C．天理与义利相辅相成 D．一切私利是社会混乱根源
15．唐代女服的主要特征为风华美丽、不拘一格、个性突出，宋代女服一反唐代时的绚丽开放，呈现一种内敛拘谨而又不乏淡雅精致的风格。
这一变化反映（ ）
A．理学的道德观念日渐普遍化 B．宋代治国理念发生根本变化
C．商品经济发展生活水平提高 D．工商市民阶层日益发展壮大
16．中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：
“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知苒知恶是良知，为苒去恶是格物，该学者是（ ）
A．程颐 B．朱熹 C．陆九渊 D．王阳明
17．“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。
”在此，王阳明（ ）
A．主张“咸以孔子是非为是非” B．关注核心问题是“得”与“失”
C．重申了“理”是万物的本原 D．阐发的根本问题是“内心求理”
18．“亡国与亡天下奚辨？
曰：
易姓改号，谓之亡国。
仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。
……保国者，其君其臣，肉食者谋之。
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
”这一思想主张（ ）
A．出自《天下郡国利病书》 B．区别王朝政权与国家概念
C．具有了近代“民权”意识 D．被康有为归纳为“天下兴亡，匹夫有责”
19．明清之际，思想界及文学界不断强化“贾而好儒”、“亦贾亦儒”的新动向。
同时，不少商人结交儒林，真心问学，慨然捐资，与儒士一道共襄文业，同赞义举。
材料意在说明（ ）
A．文化变革的经济动因 B．商人政治地位的提高
C．统治阶级的腐朽没落 D．士商互动的社会风气
20．明末传教士利玛窦等人学汉语、穿儒服、敬祖先、祀效天，宣扬“耶儒合流论”，以致传教士“出入宫廷，颇形利便，与太监等往来，常乘机言圣教道理”。
由此可见，西方传教士在华势力得以发展主要是因为（ ）
A．获得社会上层的大力支持 B．天主教与儒学宗旨一致
C．传教士尊重中国文化习俗 D．中西经济文化交流增多
21．有学者认为，16世纪后半期的中国知识分子“直面的课题，大致可以总结为两个：
一是形成秩序的能力不再为士大夫独有，而是一边广泛向庶民开放，一边引导他们走向正确的方向；二是把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。
”据此可知，这些知识分子（ ）
A．主张挽救瓦解的社会结构 B．质疑理学构建的纲纪伦常
C．顺应市民阶层发展的潮流 D．萌生否定君主专制的思想
22．普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。
由此可见（ ）
A．民主法制是人类的共同诉求 B．社会中功利主义色彩较浓厚
C．人们逐步摆脱了宗教的束缚 D．人们对人性解放的不懈追求
23．在14世纪，许多对古代罗马文化有浓厚兴趣的博学学者定居于意大利的富裕城市中，这些城市的统治者和豪商巨贾，对来自各方的诗人、学者、艺术家，竟相延纳，加以庇护，给他们提供多方面的帮助：
优越的创作机会及条件，高层的社会交往以及对作品的推许等。
这说明（ ）
A．资本主义萌芽最早出现在意大利 B．意大利反对基督教禁锢人性
C．文艺复兴源于意大利有上层支持 D．意大利有着独特的文化环境
24．“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：
这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制．上帝将永远是它的推动者和恢复者。
人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。
”材料中“优秀人物”所主张的学说出现于下列哪一历史事件中（ ）
A．智者运动 B．宗教改革 C．文艺复兴 D．启蒙运动
25．阿尔贝蒂（1404—1472）写道：
“人们只要想做，没有什么做不到。
”他本人的成就充分证实了这一格言。
这位佛罗伦萨的贵族不仅是剧作家、诗人、文艺批评家、风琴演奏家、歌唱家，而且是建筑师、数学家、考古学家，并且年轻时还是一位著名的跑步、摔跤和登山运动员。
他的言行（ ）
A．体现了高超的文学成就 B．反映当时的社会文化思潮
C．说明当时的人无所不能 D．首次将人置于世界中心
26．文艺复兴时期某一名著，由百个短篇故事构成，讲述各色人物故事，尽显人间百态，高扬着被中世纪禁欲主义压制了近千年的人性，后人称之为“人间喜剧”或“人曲”。
该名著作者是（ ）
A．但丁 B．薄伽丘 C．彼特拉克 D．巴尔札克
27．文艺复兴思想家主张人追求财富和现世的幸福，启蒙思想家考虑“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。
”从中可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴时期相比，突出强调了（ ）
A．构建民权政府 B．批判神权统治 C．鼓吹人性解放 D．主张平等自由
28．但丁在谈到公民与国王的关系时指出，公民不为他们的代表而存在，百姓也不为他们的国王而存在；相反代表倒是为公民而存在。
材料反映出但丁（ ）
A．鼓励公民追求生存自由 B．重视公民的政治权利
C．引用了“民贵君轻”思想 D．主张恢复人的自然权利
29．下图画作是《花园中的圣母》（1506年），画中圣母侧身而坐，照看着两个正在嬉戏的孩子，洋溢着人世间的幸福美好。
这反映了（ ）
A．希腊罗马文化开始复兴 B．文艺复兴提倡人文主义
C．宗教改革运动成果显著 D．西方浪漫主义美术产生
30．中世纪教会倡导“日月说”：
教权是太阳，皇权是月亮，月亮依附于太阳。
但丁提出“两个太阳说”：
教权是一个太阳，皇权也是一个太阳。
他们分工不同，教权这_个太阳照耀着精神的世界，皇权这个太阳照耀着现实的世界，他们起着不同的领导作用。
但丁本意在于（ ）
A．坚持教权的至高无上 B．厘清王权与教权职责
C．阐述王权与教权平等 D．弱化教权并强化王权
31．圣经只能由圣职人员阅读，一般信徒无法阅读到圣经。
然而在1456年古腾堡（JohannGutenberg）在美茵兹（Mainz）的印刷厂印刷了一本拉丁文圣经，使这一情况得到了改变。
据此可知（ ）
A．宗教改革后不再需要神职人员 B．印刷圣经的出现导致宗教改革
C．印刷术推动了宗教改革的进行 D．美茵兹是德国宗教改革的中心
32．自476年西罗马帝国灭亡以后，当时罗马公教以教皇为首，利用宗教在中世纪的欧洲逐渐形成一种统一的精神象征，维持着欧洲的统治秩序。
而到14、15世纪，欧洲的英、法、西班牙等国君主和平民日益把教皇看作外国人。
这种变化的主要原因是（ ）
A．社会经济发展增强了民族意识 B．人文主义者大胆揭露教会的腐败
C．科学发展破除了对神学的迷信 D．德国宗教改革冲击了教皇的权威
33．马丁·路徳废除了教士的豁免权以及牧师、僧侣、修女不交纳赋税、不履行城市义务的权利，从而把他们纳入了正常的社会生活。
通过培训市民出身的传教士进行布道，减少了圣礼和繁琐的宗教仪式，提高了传教的质量。
这反映了德国宗教改革（ ）
A．破除了天主教对人们的束缚 B．倡导因信称义宣扬理性主义
C．适应社会变革促进社会进步 D．关注民众疾苦体现人文主义
34．17～18世纪欧洲的知识阶层以法语为共同语言，普鲁士国王和俄国女皇只愿意说法语。
这种现象的主要原因是（ ）
A．工业革命的拓展 B．殖民霸权的变迁
C．启蒙运动的发展 D．科学革命的影响
35．“任何政府形式都不是人民承担的一种义务，它只是人民赋予行政机构的一种临时的形式，直到人民愿意另行加以规定时为止”。
明确提出这一思想的著作是（ ）
A．《物种起源》 B．《自然哲学的数学原理》
C．《十日谈》 D．《社会契约论》
36．法国学者维吉尔·比诺（VirgilPinot）称：
“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词。
仅以此而论，中国似乎就比英国更受欢迎。
”这主要因为（ ）
A．18世纪法国，启蒙哲人们对中国儒家文明更感兴趣
B．儒家文化提供了现实中难得见到的“自由”“平等”精神
C．启蒙思想家为了反对封建专制故意曲解儒家思想
D．当时的中国儒家思想比英国的启蒙思想更有活力
37．有学者说，18世纪是欧亚贸易的“茶叶世纪”。
这是因为“人们比以前有闲了，城市生活更丰富了，公众活动更多了，品茗喝咖啡都有人聚才好，咖啡馆等应运而生，并屡屡成为近代欧洲重大革命和风潮的策源点，旧时宁静的心态不再平静，躁动的人群需要‘兴奋剂’来温润和发酵”该学者描述欧洲这一社会变化可以用来说明（ ）
A．工业革命促进了消费社会的到来 B．西欧启蒙运动推动欧亚贸易进程
C．茶叶流行欧洲有特定的时代背景 D．革命根源于民众休闲方式的变化
38．法国思想家孔多塞在《人类精神进步史表纲要》中说：
“人们一旦用理性检查了宗教的偏见之后，马上就会把它伸展到政治的偏见上去；人们明白了教皇的篡权之后，终于也要弄明白国王们的篡权。
”为此，欧洲的思想家们（ ）
A．借文学艺术讥讽教会腐败 B．为_纯洁信仰改造天主教会
C．用启蒙思想批判专制制度 D．以暴力革命推动社会进步
39．启蒙思想家们出版了普及科学知识的《百科全书》，大量发行通俗易懂的文章和小册子。
启蒙思想家们的做法（ ）
A．提升了民众的教育水平 B．进一步解放了人们思想
C．推动了启蒙运动的开展 D．意在瓦解封建神学统治
40．有学者研究发现，自18世纪初开始，法国出版的神学书籍下降，科学奇事、世俗文化和艺术书籍比重日增，各种传统形式的文学书籍维持不变。
这反映了当时法国（ ）
A．封建君主专制逐步松动 B．生产方式发生革命性变化
C．受到欧洲宗教改革的影响 D．社会思想正发生深刻变化
41．从古代到近代的博大精深的人类思想中，有的倾向于感性至上，有的闪耀着理性的光芒。
下列思想中，闪耀着理性光芒的有（ ）
①“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在”
②“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命”
③“天地之花日新”“时异而势异，势异而理异”
④“人，……所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志任意利用的工具。
”
A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④
42．“自此以后，人类不再以宗教的眼光衡量世界的一切……革命者大都相信人类可以透过理性的观察与设计，革除一切社会弊病，并获至无限的进步，推动这一变化的是（ ）
A．智者运动 B．文艺复兴 C．宗教改革 D．启蒙运动
43．有一位学者指出：
“不能说他的理论仅仅是法国革命的激进主义源头，其民意及契约理论，对美国建国的一代同样产生了很大影响，不特孟德斯鸠的权力制衡理论。
”这段话中的“他”最有可能是（ ）
A．洛克 B．伏尔泰 C．卢梭 D．康德
44．一般认为，英国的启蒙文学并不具有强烈的政治或批判色彩，而法国启蒙文学的批判性、哲理性则更强。
造成这一差异的原因是（ ）
A．英国民众较缺乏参政意识 B．英国并非启蒙运动的中心
C．法国资本主义发展更迅速 D．法国专制主义传统更浓厚
二、材料阅读
45．（12分）汉代是儒学发展历程中的重要阶段。
阅读下列材料：
材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二公元前135年，汉武帝起用好儒术的田蚡为相，田蚡把不治儒家五经的博士官一律罢黜，排斥儒家以外的诸子百家之言于官学之外，并且以优厚的礼节聘请了数百名儒生。
这就是有名的“罢黜百家，独尊儒术”。
独尊儒术以后，官吏主要出自儒生。
——赵毅赵轶峰《中国古代史》
材料三统一思想，归本儒家，便是要使全国人有一致的信仰，让大家在相同的目标下，致力于共同的利益，所以统一思想是有其必要的。
……因此，我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。
——李威熊《董仲舒与西汉学术》
材料四秦以后中国的文化曾遭受到三次厄运：
一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，又一次是明初的科举制度。
在这三次中，要算董仲舒所发动的这一次对封建政权的长期巩固所起的作用最大，其对文化上危害也最长远。
——胡寄窗《中国经济思想史》
请回答：
（1）结合所学知识，分析材料一所反映的思想主张产生的政治背景。
据材料二，我们应如何理解这一思想主张的基本含义？
（4分）
（2）材料三对董仲舒思想是怎样评价的？
（2分）
（3）与材料三相比，材料四中作者对董仲舒思想的评价有何异同？
你同意这一评价吗？
请说明理由。
（6分）
46．（12分）人对文化知识的认识受各种因素影响。
阅读材料，回答问题
材料一普罗泰戈拉从具体感性的人出发，提出了“感觉即知识”的观点，“感觉是对于存在的感觉，既然它是知识，也就是无误的”，那么，像神的存在“我们是不能承认其真实性，对它只能存疑”。
苏格拉底认为，知识的本质存在于概念思维中，个人的感觉知识是不确定的，“如果我们以眼睛看着事物或者试想靠感官的帮助来了解他们，我的灵魂就会完全变瞎了，我想我还是求援于心灵的世界，并到那里去寻求存在的真理更好些”。
这种知识论反映在实践理性上，他把对“善”的目的追求和对真理的追求统一起来，实现哲学和伦理的一体化。
——摘编自马良、朱晓明《古希腊哲学的知识论轨迹探寻》
（1）依据材料和所学知识，分别说明普罗泰戈拉和苏格拉底对知识的看法及积极意义。
（6分）
材料二17—18世纪中国文化在法国受到推崇。
伏尔泰在中国的思想文化里找到了他进行论战所需要的理论。
中国在他心目里乃是政治和哲学的一种典范，是反对旧制度之下贵族特权的一面崇高的旗帜，是投向耶稣会和一切宗教迷信的一把利剑，因此中国文化成为伏尔泰抨击旧制度和专制主义的重要武器。
伏尔泰讴歌和赞美中国的体制、文官制度、伦理道德，他惊叹:
早在四千年前，我们还不知读书识字的时候，中国人就已经知道我们今日拿来自己夸口的那些非常有用的事物了。
——摘编自艾丹妮、何兆武《旧制度时期的法国与中国文化》等
（2）伏尔泰为什么推崇和赞美中国文化？
你是否赞同伏尔泰对中国文化的描述，说说你的理由。
（6分）
47．（10分）追求民主自由是人类政治文明发展的重要内容。
阅读材料，完成下列要求。
材料一治天下犹曳（ye，拖拉）大木然，-…君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。
……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，．足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
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