百强重点名校高考备考高考语文试题及详细解答福建卷完美整理版Word下载.docx
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周维城传
（清）张惠言
嘉庆元年，余游富阳，知县恽侯请余修县志，未及属稿，而挥侯奉调，余去富阳。
富阳高傅占，君子人也，为余言周维城事甚具，故为之传，以遗后之修志者。
周丰，字维城，其先绍兴人，徙杭州，世为贾，有资。
父曰重章，火灾荡其家，流寓富阳。
重章富家子，骤贫，抑郁无聊，益跅不问生产，遂大困，寻死富阳。
丰为儿时，当天寒，父中夜自外归，又无所得食，辄引父足怀中以卧。
十余岁，父既卒，学贾。
晨有老人过，与之语，奇之，立许字以女。
丰事母，起坐行步，尝先得其所欲；
饮食必亲视，然后进。
事虽剧，必时时至母所，视问辄去，去少顷，即又至，母有不当意，或端坐不语，丰大惧，皇皇然若无所容，绕膝盘旋，呼“阿母”不已，声悲慕如婴儿。
视母颜色怡，乃大喜；
又久之，然后退。
其子孙逮见者，言其寝将寐，必呼“阿母”，将寤又如之，殆不自觉也……丰贾致富，有子三人、孙六人年八十四卒。
丰于乡里，能行其德，有长者行。
尝有与同贾者归，丰既资之，已而或检其装，有丰肆中物，以告丰。
丰急令如故藏，睫勿言，其来，待之如初。
高傅占言曰：
富阳人多称丰能施与好义，然丰尝曰：
“吾愧吴翁、焦翁。
”吴翁者，徽州人，贾于富阳。
每岁尽，夜怀金走里巷，见贫家，置其户中，不使知也。
焦翁者，江宁人，挟三百金之富阳贾。
时江水暴发，焦急呼渔者，拯一人者，与一金。
凡数日，得若干人，留肆中饮食之，俟水息，资遣之归，三百金立罄。
二人者，今以问富阳人，不能知也。
丰又尝言：
“吾生平感妇翁知我。
”
呜呼！
市巷中固不乏士哉！
【注】①跅（tuò
）弛：
放荡，不守规矩。
②肆：
店铺③脱：
偶尔④嘿（mò
）：
悄悄地
2．对下列句子中加点词的解释不正确的项是（3分）
A．未及属稿
属：
撰写
B．为余言周维城事甚具
具：
完备
C．遂大困，寻死富阳
寻：
不久
D．挟三百金之富阳贾
贾：
商人
本题考查理解常见文言实词和虚词在文中含义的能力。
需要结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。
A、B、C三项符合均符合原文意思；
Ｄ项“贾”解释做名词“商人”在文中讲不通，在本句中应该解释为动词“做生意”。
本题的误区在于考生对文言实词的把握过于僵化，不能和语言环境结合起来理解，而误认为Ｄ项正确
D
3．下列句子中，全部体现周维城美好德行的一组是（3分）
①引父足怀中以卧
②立许字以女
③事虽剧，必时时至母所
④丰贾致富，有子三人
⑤丰急令如故藏，诫勿言
⑥拯一人者一金
A．①②⑥
B．①③⑤
C．②③④
D．④⑤⑥
本题考查对文中信息的筛选能力，能力层级为C。
解答本题要把握住选择标准，即题干中“全部体现周维城美好德行的一组”。
①③两句表现周维城对父母的孝敬，能体现其美好德行；
⑤表现了周维城待人心胸宽广，为人善良的美好德行。
所以选择B项。
②③两句介绍他的娶妻与子女情况，不是写其德行。
⑥不是周维城的事迹，而是江宁焦翁。
也可用排除法，凡是带②③⑥的选项可以排除。
本题的误区在于一是考生对文章内容理解不到位，二是对选择标准不明确，没有扣住“美好德行”来选，或是张冠李戴把⑥当成周维城的事迹
B
4．下列对文章的理解与分析不正确的一项是（3分）
A．周维城祖上世代住在杭州从商，有了些资产，但到他父亲这一代，因遭火灾，家道中落。
B．周维城自幼遭受磨难，但乐善好施，对父母富有孝心，是一位秉礼守义的商人。
C．文章结尾部分引用维城感佩吴翁、焦翁的话，目的是使周维城的形象更加丰满。
D．文章最后一句表明，将关注的目光投向杜会，感叹民间并不缺少仁义之士。
本题考查对文章的理解分析概括能力，能力层级为C。
解答本题要审准题，找出“不正确的一项”，从原文“其先绍兴人，徙杭州，世为贾”可以看出周维城祖上并非时代住在杭州，而是迁徙到杭州的，所以A项说法是错误的。
本题误区在于对原文理解不透彻，并且不能找出解题的敏感信息点。
答案；
A
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为之传，以遗后之修志者。
（2）
译：
（2）凡数日，得若干人，留肆中饮食之，俟水息，资遣之归（4分）
本题考查理解并翻译文中句子的能力，翻译时注意联系前后文，直译为主，意译为辅，做到文从句顺。
第
（1）题翻译时要注意“传”是动词，为其做传的意思；
“遗”是动词留给的意思。
第
（2）题翻译时要注意“肆”“饮食”“俟”“资”“遣”的翻译。
肆，是名词店铺；
饮食，在句中是动词供给饮食的意思；
俟，翻译成等待；
资，是动词资助；
遣，为动词，遣送，在这里可翻译成安排回家。
本题的答题误区在于对重点字词错译、漏译；
再就是翻译的辞不达意做不到文从句顺。
参考答案：
（1）所以为他做了传，以便留给后来修志的人（作参考）
（2）前后几天救了若干人，（并）留在店铺中供他们吃喝，等到洪水平息，资助安排他们回家。
6．阅读下面这首诗歌，回答问题。
访隐者
[宋]郭祥正
一径沿崖踏苍壁，半坞①寒云抱泉石。
山翁②酒熟不出门，残花满地无人迹。
[注]①坞：
山坳。
②山翁：
此处指隐者。
（1）在诗句中，与试题相呼应的最关键的一个字是
（1分）
解答本题要抓住诗题“访隐者”的“访”字，相呼应的必然是动作“踏”字。
本题考生误答原因是对诗歌理解不到位，对词语的表现力不敏感
踏
（2）结合第三、四句，赏析“隐者”的形象。
（3分）
答：
本题考查对诗歌形象的鉴赏能力。
解答本题要结合整首诗创设的总体意境来分析鉴赏。
考生容易失误在答案要点不全和表述不明确上。
通过描写隐者独饮自己酿造的酒，足不出户，门外落花满地，无人造访、无人酒扫的隐居生活，表现了隐者避世脱俗，随性自然的情怀。
（意思对即可）
（3）下列诗句与这首诗所寄寓的情怀最相近的一项是（2分）
A．开荒南野际，守拙归园田。
B．锦城虽云乐，不如早还家。
C．艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
D．春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
本题是对诗歌风格的考查，难度不大，因为本首诗描写的隐者隐居生活，这和A项陶渊明的《归园田居》的风格是一致的。
考生失误在对诗歌的风格把握不到位。
二、文学名著、文化经典阅读（16分）
（一）文学名著阅读
7．下列各项中，对作品故事情节的叙述不正确的两项是（5分）
A．樊城被曹操包围，诸葛亮劝刘备到襄阳躲避。
刘备不忍心丢下百姓，派人告诉他们，愿意跟随的就派船接到对岸。
百姓扶老携幼．哭声不断。
刘备伤心至极，想投江自杀．被人阻止了。
（《三国演义》）
B．宝玉去探望生病的黛玉。
黛玉看见通灵宝玉上面的字，念道：
“莫失莫忘，仙寿恒昌。
”晴雯说这与黛玉项圈上的字是一对。
宝玉果然看到金锁上刻着癞头和尚送的字“不离不弃，芳龄永继”（《红楼梦》）
C．就在吴荪甫等待眼前公债市场的斗争能传来一个好消息时，他从王和甫的电话中得知，杜竹斋已将资金投向了赵伯韬，背叛了自己。
吴荪甫对着电话，大声地叫道：
“我们大势已去了呀！
”（《子夜》）
D．隐修女认出爱斯梅拉达就是她多年前丢失的女儿，眼看着自己的女儿被官兵抓去，又无力挽救女儿。
最后，她咬住刽子手的手，官兵把她使劲一推．她的头重重地撞在石板地上，死了。
（《巴黎圣母院》）
E．欧也妮把自己的私房钱全部送给了查理，她的母亲发现这件事之后，就把她幽禁在房间里。
欧也妮没有火取暖，只有面包和清水度日。
查理给欧也妮做点好吃的，只能在夜里给她送去。
（《欧也妮·
葛朗台》）
B项中“黛玉”应为“宝钗”，“晴雯”应为“莺儿”；
E项“母亲”应为“父亲”，给欧也妮送吃的的不是“查理”而是“拿侬”。
本题误答原因是对名著情节记忆不准。
BE
8．筒答题。
（任选一题，100字左右）（5分）
（1）简述高老太爷逼觉民娶冯乐山侄女的相关情节。
答：
（2）简述桑丘总督狼狈去官的过程。
本题考查学生对名著的的理解和认识，考查对名著的某一情节进行叙述。
《家》《堂吉诃德》是大多数学生喜爱的作品，对于题目所设情节应该比较熟悉，关键是简洁明了的把情节要点表述出来。
熟悉名著作品情节，识记情节要点是解答本题的关键，这也是名著阅读中的难点之一。
（1）（写出“冯乐山要把侄女许配给觉民”、“老太爷答应婚事”、“觉民逃婚”、“老太爷大怒”、“老太爷让觉慧替婚”、“老太爷死前才同意取消婚事”这六个要点中任意4个。
）
（2）（写出“叫桑丘去指挥打仗”、“种种狼狈相（用盾牌夹住身体、被人踩来踩去、晕过去等）”、“假总督身份暴露”、“医师让他走”这六个要点中任意4个）
（二）文化经典阅读（6分）
9．阅读下面的《论语》、《孟子》选段。
回答问题。
①子曰：
“盖有不知而作之者．我无是也。
多闻，择其善者而从之。
多见而识之。
”（《论语·
述而》）
②孟子曰：
“子路，人告之以有过，则喜。
禹闻善言，则拜，大舜有大焉，善与人同，舍己从之．乐取于人以为善。
”（《孟子·
公孙丑上》）
（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．要想事业有成，做一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富的知识。
B．儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。
C．孟子引用子路、禹、舜的事迹．目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。
D．历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。
（2）结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。
（3分）
本题考查学生对经典的理解和认识。
（1）
Ａ、Ｂ、Ｃ三项在两端选文中都有依据，而D项“为求同存异，往往保留自己的观点”是无中生有的。
（2）
解答本题要理解“乐取于人以为善”的含义，善于向别人学习，学习别人的优点，完善自我，去做善行，为社会和他人做有意义的事情。
在表述是要表达简明扼要，文从句顺。
对于本题一是要注意对内容的理解，二是在理解的基础上还要有自己的认识。
考生失误往往是理解和认识上的差距，语言表述也不容忽视。
（1）D
（2）我们要谦虚好学，择善而从，完善自己，还要乐于在现实生活中行善，做一个有益于社会的人。
三、现代文阅读（24分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成l0—12题。
诗产生于西周的礼乐政治活动而非原始宗教仪式，是政坛言说的产物，与歌并不同源。
但却有着歌的一些元素。
不过。
它们的联系不在文字形式而在音乐。
在西周，诗的言说主体的身份为朝廷官员，言说对象为君臣．言说内容自然也不能脱离政治，故“诗”一开始就承担着政治言说的特殊功能。
《国语·
周语上》栽厉王时的邵公说：
“天子听政．使公卿至于列士献诗……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。
”可见诗在西周时期的功能是补察时政。
周代的礼乐政治重要的一点，就是通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，所以周代设有专门的机构来负责这一工作。
《礼记·
孔子闲居》载孔子说：
“诗之所至，礼亦至焉，礼之所至，乐亦至焉。
”可见，在周代，战国以前的人将诗看作是礼乐的一部分。
诗所承载的是礼乐道德的价值取向
歌则不同。
早期的歌的本质是音乐．适合抒情而不适合言事。
歌是一种大众表达情感意愿的形式，而非专门用来表达和传播礼乐伦理道德，不可能用来教化百姓。
因而，原有的歌在内容和形式上都显然已不能满足教化需要。
于是，有了“诗”这一专门用于朝廷政治文体的产生和“歌”向“诗”的转变。
这一转变，在“歌”之外确立了一种新的韵文形态，即诗的形态。
这一形态与歇不同：
一是它的本质不再是音乐而是“文学”。
二是诗一产生就被赋予了政坛君臣关系政治言说的性质。
这一性质。
除决定“诗”最初的主要应是朝廷的官员外，还确立了“诗”作为国家政治意识形态的工具性。
因而．诗的言说主体的身份是朝廷官员而非普通百姓，言说的内容为政治而非个体的情感。
三是诗多非即时即事的言说，多先为文字创作。
且由于政治言说形式具有一定的规定性．故诗句式齐整，口语成分和杂言较少，如《大雅》、《小雅》。
由于原始宗教祭祀少不了乐，音乐在原始宗教中具有神圣性，又能起着愉悦作用，所以，适应看礼乐政治而产生的“诗”，很自然地继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式。
将诗与音乐结合．有助于提高诗的地位。
另外．当时的书写工具不发连．借助音乐可以使诗便于传播，更广泛地发挥教化作用。
诗与音乐融为一体，更有利于承担礼乐政治的职能。
不过．即使是诗使用文字与音乐结合这一形式。
诗也与歌不一样。
歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。
歌产生时，音乐与语言是相伴相随的．没有音乐不能谓之歌。
诗则是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱。
由于诗纳入了周代“乐”的系统，音乐和诗的对接才被固定下来，但配诗之乐是后来附加的。
（选白赵辉《歌与诗的起源及原始功能异同》，有删改）
10．下列有关先秦“诗”与“歌”的比较．不符合原文意思的一项是（3分）
A．诗是政坛言说的产物并为西周的礼乐政治服务的，而早期的歌是大众表达情感意愿的形式。
B．诗与歌虽然在原始功能上不同，但诗却有歇的一些元素，它们的联系方式只在音乐。
C．“歌”向“诗”的转变，是因为原有的歌在内容和形式上都不能满足通过礼乐教化臣民的需要。
D．诗是先有文字，后来配乐用于仪式的演唱，而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的。
本题考查了对重要概念在文中含义的理解能力。
D项中“而歌产生时是先有音乐，后来才有语言的”是不准确的，文章第五段“歌的语言和音乐的融合是原生态的存在”“歌产生时，音乐与语言是相伴相随的”可以充分的证明这一点。
A、B、C三项在文中都各有体现。
考生答题误区在于对原文重要概念的把握不到位。
11．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一顶是（3分）
A．诗在西周言说主体的身份是朝廷官员，所以诗就具有了政坛君臣关系政治言说的性质。
B．从周代到战国以前，人们把诗看作是礼乐的一部分，因为它所承载的是礼乐道德的价值取向。
C．早期的歌是适合于抒发个体的情感，借助音乐可以使歌便于传播，更广泛地发挥教化的作用。
D．“诗”在继承了宗教礼乐仪式之歌“音乐+语言”这一形式后，是与音乐就开始结合起来。
本题考查了对文章内容的把握和理解。
C项把歌和音乐割裂开来，是不正确的，因为原文第二段“早期的歌的本质是音乐”这两者是一体的，另外借助音乐更便于传播，更广泛地发挥教化作用的是“诗”而不是“歌”。
本题误区在于对原文内容把握不准确，找不准题干的对应点，就无法做出正确选择。
C
12．请结合文本，简述“诗”在西周的作用。
本题考查了对文章的概括和分析综合能力。
对本文的解答要把握住文章的内容要点，从全文入手，找出有关诗的作用的信息，整合作答。
本题考生容易失误的地方，除对内容要点概括不全外，还易表述混乱，辞不达意。
诗诗西周礼乐政治活动的产物，承担着政治言说的特殊功能。
一方面可以补察时政，另一方面通过礼乐教化向臣民灌输礼乐伦理道德观念，是国家政治医师形态的工具。
（二）文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）
本题为选做题，请从甲乙两类文本中选定一类作答，不得再做另一类文本的题目。
（甲）文学类文本阅读（15分）
阅读下面的问题，完成1315题。
春
风
林斤澜
北京人说：
“春脖子短。
”南方来的人觉着这个“脖子”有名无实，冬天刚过去，夏天就来到眼前了。
最激烈的意见是：
“哪里会有什么春天，只见起风，起风，成天刮土，刮土，眼睛也睁不开，桌子一天擦一百遍……”其实，意见里说的景象，不冬不夏，还得承认是春天。
不过不像南方的春天，那也的确。
褒贬起来着重于春风，也有道理。
起初，我也怀念江南的春天，“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”。
这些名句是些老窖名酒，是色香味俱全的。
这四句里没有提到风，风原是看不见的，又无所不在的。
江南的春风抚摸大地，像柳丝的飘拂；
体贴万物，像细雨的滋润。
这才草长，花开，莺飞……
北京的春风真就是刮土吗？
后来我有了别样的体会，那是下乡的好处。
我在京西的大山里，京东的山边上，曾数度“春脖子”。
背阴的岩下，积雪不管立春、春分，只管冷森森的，没有开化的意思。
是潭、是溪、是井台，还是泉边，凡带水的地方，都坚持着冰块、冰砚、冰溜、冰碴……一夜之间，春风来了。
忽然，从塞外的苍苍草原、莽莽沙漠，滚滚而来。
从关外扑过山头，漫过山梁，插山沟，灌山口，呜呜吹号，哄哄呼啸，飞沙走石，扑在窗户上，撒拉撒拉，扑在人脸上，如无数的针扎。
轰的一声，是哪里的河冰开裂吧。
噶的一声，是碗口大的病枝刮折了。
有天夜里，我住的石头房子的木头架子，格拉拉、格拉拉响起来，晃起来，仿佛冬眠惊醒，伸懒腰，动弹胳膊腿，浑身关节挨个儿格拉拉、格拉拉地松动。
麦苗在霜冻里返青了，山桃在积雪里鼓苞了。
清早，着大靸鞋，穿老羊皮背心，使荆条背篓，背带冰碴的羊粪，绕山嘴，上山梁，爬高高的梯田，春风呼哧呼哧地帮助呼哧呼哧的人们，把粪肥抛撒匀净，好不痛快人也。
北国的山民，喜欢力大无穷的好汉。
到欢喜得不行时，连捎带来的粗暴也只觉着解气。
要不，请想想，柳丝飘拂般的抚摸，细雨滋润般的体贴，又怎么过草原、走沙漠、扑山梁？
又怎么踢打得开千里冰封和遍地赖着不走的霜雪？
如果我回到江南，老是乍暖还寒，最难将息，老是淡淡的阳光，蒙蒙的阴雨，整天好比穿着湿布衫，墙角落里发霉，长蘑菇，有死耗子味儿。
能不怀念北国的春风！
（选自1980年4月8日《北京晚报》）
13．下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是（5分）
A．文章前三段，写北京春天时间段、风沙大，点明了北国春风的特点。
B．历经飞沙走石的北国春风，“有了别样的体会”，感到北国春风不如南国春风。
C．“好不痛快人也”的感慨，源于对北国春风和人们在春风中劳作场景的感受。
D．对比是本文的主要写法，如南国春风与北国春风的对比，麦苗返青与山桃鼓苞的对比。
E．对北国春风欲抑先扬，把自己对北国春风的体会抒写的淋漓尽致。
本题考查考生对文学类作品的分析综合能力，重点是对文章的理解。
A项、C项在文章的第一二段和第八段都有体现，并且分析准确。
B项所说“感到北国春风不如南国春风”是错误的，和的观点正好相反；
B项麦苗返青与山桃鼓苞不形成对比；
E项对表现手法的说法是错误的，对北国春风不是欲抑先扬，而是使用了欲扬先抑。
考生误答本题原因，一是对文章内容不把我，而是对写作手法“对比”“欲扬先抑”等不理解。
AC
14．为什么起初在北方怀念江南的春风，后来却说“能不忘记北国的春风”？
请简析。
（4分）
本题考查了考生对文章内容的把握。
答题时要从全文着手，把握住江南春风和北国春风的特点，抓住的观点态度，特别是结合原文第一二段和倒数第三段作答。
本题误区在于考生对在文中的观点态度的把握不到位，再就是表述不规范。
北国的春天时间短，风沙大，使怀念的江南的春风。
后来看到北国的春风吹开冰冻，催生万物，产生了痛快淋漓的深切感受，因此怀念北国的春风。
15．文章倒数第二段，对江南春天中“看不见”的春风另有一番描述。
请结合文章内容，谈谈这样写好在哪里？
本题考查了考生对作品表现手法的鉴赏能力。
解答时要审准题目，把握题目中的有效信息“另有一番描述”，这样就可以得到启发，和开始第三段结合起来分析前后对比表现手法的使用效果。
本题误区在于考生审题审不出答题角度，没有注意到“这样写好在哪里”是对手法或语言的鉴赏。
另外，规范合理的表述也不容忽视。
用另一种角度写南国看不见的春风，与开篇对南国春风的描述形成对比，表明感情的变化。
用轻柔的南国春风，与强劲的北国春风对比，凸显北国春风的作用。
从怀念南国的春风，突出文章主旨。
（乙）实用类文本阅读
“天人合一”的医学模式
王庆其
中国古代先人们无论探讨宇宙的生成或寻找生命的奥秘，都是围绕着“天人关系”这个核心展开的。
天人之学是中国哲学的思维起点，也是中国人最基本的思维方式。
《内经》是从天研究到人，从人探讨到天，提出“人与天地相参”，“善言天者，必验于人”的观点。
可以认为，《内经》是以“天人一体”为理论核心，探讨人体生命活动规律的医学经典。
所谓医学模式，是指人们认识和处理健康与疾病的基本观点和方法。
《内经》确立了“天人合一”的医学模式，认为人是自然界的产物，人的生命现象是自然现象的一部分，人与自然是一个不可分割的整体，它们遵循着同一自然规律。
于是，它将人体放在自然环境和社会环境这些大背景下来考察生命的活动规律。
K^S*5U.C#O%下
《内经》要求每一个医生应该“上知天文，下知地理，中知人事”。
“天文”、“地理”，概指自然环境种种影响因素；
“人事”，泛指社会人际之事，大而至于社会政治、经济、文化、民风习俗等，小而至于病人的政治经济地位、家境际遇及个人经历等，这些内容均与人体心身健康有着密切的关系。
“天人合一”医学模式贯穿于整个中医学理论体系之中，指导人们认识人体生理病理及诊治疾病和预防保健等医疗实践活动。
基于上述思路，《内经》关于健康的定义可以归纳为：
①躯体无异常变化，所谓“平人者不病也”；
②
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