道德经全文 背诵版.docx
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道德经全文背诵版
1
道可道，非常道；名可名，非常名。
“无”，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同，出而异名。
同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
2
天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗（fú）始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
3
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
4
道冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象“帝”之先。
5
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？
虚而不屈（jué），动而愈出。
多言数（shuò,屡次）穷，不如守中。
6
谷神不死，是谓“玄牝（pìn）”。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
7
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
以其无私，故能成其私。
8
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几（jī）于道。
居善地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9
持而盈之，不如其已。
揣（chuǎi）而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（wèi）其咎。
功遂身退，天之道也。
10
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11
三十辐（fú）共一毂（gǔ），当其无，有车之用。
埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。
凿户牖（yoǔ）以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
12
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目。
故去彼取此。
13
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
14
视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。
此三者不可致诘（jié），故混而为一。
其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始，是谓“道纪”。
15
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨（yǎn）兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹（dàn）兮，其若海；飂（liù）兮，若无止。
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
16
致虚极，守静笃（dǔ）。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。
不知“常”，妄作凶。
知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮（wǔ）之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓：
“我自然。
”
18
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
19
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
20
唯之与阿（ē），相去几何？
美之与恶（è），相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。
沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫（lěi）兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗（wèi），我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙（bǐ）。
我独异于人，而贵食母。
21
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
22
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长（cháng）。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？
诚全而归之。
23
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况人乎？
故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足，焉有不信焉。
24
企者不立，跨者不行。
自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。
其在道也，曰：
“余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。
”故有道者不处。
25
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。
大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
26
重[zhòng]为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
27
善行，无辙[zhé]迹；善言，无瑕[xiá]谪[zhé]；善数，不用筹策；善闭，无关楗[jiàn]而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓“袭明”。
故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。
28
知其雄，守其雌，为天下谿[xī]。
为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长[zhǎng]，故大制不割。
29
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物，或行或随，或歔[xū]或吹，或强或羸[léi]，或载或隳[huī]。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
30
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已[yǐ]，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
31
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
32
道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
33
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
34
大道泛[fàn]兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。
以其终不自为大，故能成其大。
35
执大象，天下往，往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
36
将欲歙[xī]之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。
是谓“微明”。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
38
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
前识者，道之华而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
39
昔之得一者：
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之也。
天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶[jué]。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡，不谷[gǔ]。
此非以贱为本邪[yé]？
非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭[lù]琭如玉，珞[luò]珞如石。
40
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于“无”。
41
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑，不足以为道。
故建言有之：
明道若昧，进道若退，夷道若颣[lèi]。
上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。
大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
42
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
43
天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。
吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
44
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]，大赢若绌[chù]。
静胜躁，寒胜热。
清静，为天下正。
46
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎[jiù]莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
47
不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。
其出弥[mí]远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
48
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
无为而无不为，取天下常以无事。
及其有事，不足以取天下。
49
圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙[xī]歙焉，为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50
出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
盖闻善摄生者：
陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故？
以其无死地。
51
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
52
天下有始以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。
见小曰“明”，守柔曰“强”。
用其光复归其明，无遗[yí]身殃，是为“袭常”。
53
使我介然有知：
行于大道，唯施[yí]是畏。
大道甚夷，而人好[hào]径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌[yàn]饮食，财货有余，是为盗夸。
非道也哉！
54
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长[zhǎng]；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？
以此。
55
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫[zhē]，猛兽不据，攫[jué]鸟不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝[pìn]牡[mǔ]之合而朘[zuī]作，精之至也。
终日号[háo]而不嗄[shà]，和之至也。
知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。
物壮则老，谓之不道，不道早已。
56
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
57
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”
58
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚[yǐ]；福兮，祸之所伏。
孰知其极？
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆[sì]，光而不耀。
59
治人事天莫若啬[sè]。
夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克则莫知其极。
莫知其极可以有国，有国之母可以长久。
是谓“深根固柢长生久视之道”。
60
治大国，若烹小鲜。
以道莅[lì]天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
61
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜[xù]人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
62
道者，万物之奥[ào]。
善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有？
故立天子，置三公。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：
求以得，有罪以免邪[yé]？
故为天下贵。
63
为无为，事无事，味无味。
大小多少，图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
64
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮[pàn]，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末，九层之台起于累[lěi]土，千里之行始于足下。
民之从事，常于几[jī]成而败之，慎终如始则无败事。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
以辅万物之自然而不敢为。
65
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其多智。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽[jī]式。
常知稽式，是谓“玄德”。
“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
66
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌[yàn]。
以其不争，故天下莫能与之争。
67
我有三宝持而保之：
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
68
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。
69
用兵有言：
“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
70
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
71
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
72
民不畏威则大威至。
无狎[xiá]其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
73
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？
天之道：
不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟[chǎn]然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
74
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斵[zhuó]。
夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。
75
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
76
人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁[gǎo]。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折[shé]。
强大处下，柔弱处上。
77
天之道，其犹张弓欤[yú]？
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？
唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
“受国之垢是谓社稷主，受国不祥④是为天下王。
”正言若反。
79
和大怨，必有余怨。
报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契[qì]而不责于人。
有德司契，无德司彻[chè]。
天道无亲，常与善人。
80
小国寡民，使有什[shí]伯[bǎi]之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆[yú]，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
81
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
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