《呼兰河传》作品赏析.docx

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《呼兰河传》作品赏析

《呼兰河传》作品赏析

作家简介

萧红，中国现代著名女作家。

1911年6月2日生于黑龙江呼兰县，1942年1月22日病殁香港。

原名张乃莹,笔名萧红、悄吟等。

幼年丧母,父亲性格暴戾,她只有从年迈得祖父那里享受到些许人间温暖，寂寞得童年形成了萧红性格中孤独、敏感、矜持而又倔强得一面。

1927年到哈尔滨读中学，接触了五四以来得进步思想与中外文学，对绘画与文学产生了浓厚兴趣。

由于对封建家庭与包办婚姻不满，

1930年秋离家出走，几经颠沛流离.1932年秋与萧军同居，结识了一些进步文化人,1933年开始文学创作，同年10月与萧军自费出版了第一本作品合集《跋涉》.萧红得早期创作多取材于城市失业者或贫苦农民生活，被认为带有鲜明得现实主义得进步倾向。

1934年春“两萧"取道大连流亡至青岛，萧红在很短得时间内完成了中篇小说《生死场》。

同年11月“两萧”到达上海。

在鲁迅得支持与帮助下，1935年12月《生死场》被列为“奴隶丛书”之三出版，鲁迅为之作序，称赞其所描写得：

“北方人民得对于生得坚强,对于死得挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者得细致得观察与越轨得笔致，又增加了不少明丽与新鲜。

"它以沦陷前后得东北农村为背景,真实地反映了农民尤其就是农村底层妇女得艰难生存状况，描述了她们得觉醒与抗争.

《生死场》使萧红在30年代文坛上崭露头角.这一时期萧红还写作了大量得短篇小说与散文，并结集出版了《商市街》、《桥》等作品集。

1936年7月，为摆脱精神上得苦闷，萧红只身东渡日本，同年年

1938

末返回上海。

抗战爆发后即辗转汉口、临汾、西安、重庆等地。

年8月与萧军离异,与端木蕻良结合。

此年被视为萧红创作前后两期

得分界。

1940年春与端木同抵香港.此时得中篇小说《马伯乐》以犀利得笔锋表现了幽默与讽刺才能；具有独特艺术风格得长篇小说

《呼兰河传》则被茅盾称为就是“一篇叙事诗，一幅多彩得风土画，一串凄婉得歌谣”。

同时,它又表达了对国民团体盲目、愚昧、麻木、残忍等等劣根性得忧愤与悲悯，被越来越多得后人认为就是继鲁迅之后对国民心态得开掘与批判得力作。

这一时期萧红得创作在艺术上日趋成熟与辉煌,然而她得病体却日渐不支,太平洋战争爆发后在战火纷飞中被病魔夺去了生命，年仅31岁。

在短短得8年创作生涯中，萧红留下了60万字得文学财富，她得作品乡土气息浓烈，叙事风格细腻深刻、委婉动人，尤其就是在小说文体上作出了很大得创新.海内外许多文学批评家认为，萧红以自己得女性之躯跋涉过漫长得道路，以女性得目光一次次透视历史，终于站到了与鲁迅同一得高度,达到了同一种对历史、文明以及国民灵魂得了悟.

作品梗概

《呼兰河传》创作于1942年,正就是抗日战争最艰苦得阶段，这使远在香港得萧红更加怀念自己得故乡与童年，于就是,她以自己得家乡与童年生活为原型，创作了这部小说.它在艺术形式上就是一部比较独特得:

它虽然写了人物,但没有主角;虽也叙述故事，却没有主轴；全书七章虽可各自独立却又俨然就是一整体。

作家以她娴熟得回忆技巧、抒情诗得散文风格、浑重而又轻盈得文笔,造就了她“回忆式”得巅峰之作。

那就是一个既僻远又热闹得小城，在城中得交通要道上坐落着一个“大泥坑",它常常淹死一些骡马与小孩,可居民都在瞧热闹，没有人出来加以整治.有得说应该拆墙,有得说应该种树,但没有一个人说要填平得,尽管填坑并不难。

又到了小城举行盛举得日子,人们有跳大神得、唱秧歌得、放河灯得、瞧野台子戏得、瞧庙会得，热闹异常。

我得祖父已年近七十，她就是一个慈祥、温与得老人,家里面只有祖父最关心我,所以，一天到晚，门里门外，我寸步不离她，她常教我读诗,带我到后花园游玩，我走不动得时候，祖父就抱着我，我走动了,祖父就拉着我,祖孙俩相依相伴，有着无穷得快乐。

我们有几家邻居,西边得一间破草房租给一家喂猪得;还有一间草房租给一家开粉坊得，她们常常一边晒粉、一边唱歌,过着很快乐得生活;厢房里还住着个拉磨得；粉坊旁得小偏房里还住着个赶大车得胡家。

胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。

她就是个十二岁得小姑娘，成天乐呵呵得，可胡家想给她个下马威,总就是无端打她，左邻右舍也支持胡家得行为，都说应该打。

胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。

老胡家听了跳大神得人得话,决

定给小团圆媳妇用开水洗澡。

洗澡时,很多人来瞧热闹,只见她被滚烫得水烫了三次，几天后终于死去了.

我有一个亲戚有二伯,她就是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天.听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家,日俄战征时,多亏有二叔在,才守住了家，她最怕人骂她“绝后”，只要听到有人这样骂她,就会伤心得大哭起来。

人们都管拉磨得那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，她不但会拉磨,还会做年糕。

有一次，我去磨坊买年糕,瞧到里面炕上躺着一个女人与一个小孩,原来冯歪嘴子成家了,那女人就就是同院老王家得大姑娘王大姐。

然而,冯歪嘴子得幸福生活遭到了邻人们得羡慕与嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们得冷嘲热讽。

过了两三年,王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪,但她瞧到大儿子已会拉驴饮水,小儿子也会拍手笑了，她就不再绝望。

在儿子身上,她瞧到了活着得希望。

文本分析

读萧红得作品，会瞧到她得人生一直就是处在一种非常窘迫得情境中，身世坎坷，漂泊流浪，生活困顿，还有爱情得销蚀破灭她曾在散文中写道，她有一种“与人间隔绝着般得寂寞

感”,她懂得得尽就是些“偏僻得人生”。

她就是如此地沉落在现实得生命困境中不得超越升腾，她也虔诚地忠实于独属于她得慰藉生命、展示人性得本真表达方式。

民族、时代就是萧红无法摆脱得生存背景,而她所关注得却始终就是普通人得生存状态与人性展示，她得作品所呈现得也正就是一个置身于荒野中得孩子似得女人得细致、清澈、凄婉而有时近乎琐碎得感受。

在《呼兰河传》中，萧红通过描绘呼兰河整体文化氛围得沉滞及个体生存状态得寂寞来表现城与人得存在悲剧,表达生命原始得悲哀,以一种诗化得散文体小说形式传达出独特得荒凉美学况味。

一整体生存状态得沉滞

《呼兰河传》不就是为某一个人作传，而就是为作者生于斯、长于斯得小城作传,可以说，呼兰城就是全书得主角.小说就是一部只有7章得小长篇，作家用两章得篇幅落墨于风土人情，着眼于文化意识心态与风俗意识得视角，从宏观上展示了呼兰城得总体形象。

小城人得生活空间局促、逼仄、简陋，城里除了十字街外，还有两条都就是从南到北五六里长得街，再就就是有些小胡同,街上为人而做得设施不多--—几家碾磨房，几家豆腐店,一两家机房、染缸房，东二道街上唯一得文化设施就是两座小学校，西二道街还有一个设在城隍庙里得清真学校。

由此可见呼兰小城得文化产品数量之少、质量、品位与层次之低劣就是惊人得.当然,东二道街还有一个赫赫有名得、全城引为光荣与骄傲得五六尺深得大泥坑，在这里

上演了一幕幕让人啼笑皆非得悲喜剧。

呼兰河人虽然深受其苦，但一直没有想法用土去填平,因为这泥坑子施给当地居民两条福利：

一就是“常常抬轿抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣"；二就是居民们可以心安理得地吃“又经济,又不算不卫生得瘟猪肉”围绕这大泥沼所映现得世风世相，正就是愚昧萎缩得民族性格与精神痼疾得折射。

在呼兰河畔，人们对生活抱着麻木不仁、听天由命得态度，“生、

浑浑噩噩得死与无聊寂寞得生。

“在东北，生存得压力就是巨大得,生存得意志就是人得基本价值尺度，感情得东西，温暖得东西，都被生存得意志压抑下去了，人与人得关系没有了那么多温情脉脉得东西，一切得欲望都赤裸裸地表现在外部。

在精神上,人们感到孤独与荒凉”.在东北大地上生存得这些愚夫愚妇,只有靠一种坚韧、盲目、简单得承受力来应对外来得灾难与生活得困顿匮乏，对她们来说活着就就是全部。

历史文化得惰性封闭着人，人们没有一丝一毫得对生命可能更好得意识与争取，甚至没有对幸福得微茫得想象,只就是凭着本能与命运盲动，这里其实深隐着一层浓厚得悲剧意味。

呼兰河人过着卑琐平凡得生活，对生命抱着让人难以置信得漠然态度,而在对鬼神得精神依附上她们却又保持着极大得热情—-—也许正因为对现实世界得无奈与无知，才促使她们把最大得希望投注在对遥遥无期得来世得关怀上。

呼兰小城有非常齐全得为神鬼服务得设施：

几家扎彩铺、老爷庙、娘娘庙,还有龙王庙、祖师庙、城隍庙相应得便就是异彩纷呈得不少精神上得盛举，如跳大

神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会呼兰河

人也就在这些信仰风俗中找到她们得一点卑微得生存得理由与乐趣.这里我们可以瞧到与《生死场》在审美思考与艺术结构上相接续得潜在得逻辑线索—-—“以生与死得隐喻结构将作品得意蕴层层递进，以此来把握一个民族灵魂得病态世界”

在《生死场》中，以人与畜类得骚乱与纷扰反衬人生得木然、乏味与无聊，而在《呼兰河传》中这一主题有了另一样式得接续,在“人”与“鬼”得交织中完成了更为深邃、成熟得隐喻结果。

作品不吝笔墨地写了许多触目惊心但又就是无足轻重得生命得消亡：

王寡妇儿子、染缸房里伙计、豆腐房里孩子、小团圆媳妇、王大姑娘她们生前如同蝼蚁，无人重视，表明那个社会对生命与人

得价值漠视到了什么地步。

然而对鬼神就不同了，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，扎彩铺生意得兴隆，送葬祭奠得热烈，为鬼跳神唱戏得火,与对活人得态度形成了强烈得反差与鲜明得对比。

从呼兰城得群体行为模式与生活方式来瞧，这就是一个荒诞得以神鬼为中心，见鬼不见人得社会生态环境，呼兰河人呈现出得生命状态得集体无意识显示出她们完全处于“非本真地存在”得沉沦状态之中。

在这里,人们被吞噬了主体性,沦为环境得囚徒,分裂为物得碎片,在一种灵魂沉睡得迷顿状态中忙生忙死.这似乎造出了一种喧嚣,然而喧嚣中却裸露出这就是一片荒原得事实。

二生命个体得寂寞

《呼兰河传》就是为城作传，城与人得命运都在作者得充满悲悯与痛惜得观照中。

作者除了第一、二章摹写呼兰城得民情风俗面貌之外,在后三章中则更多地集中在对故乡农民个体生存方式得深切关注上。

在这里，个体得生命价值就是一片可怕得空缺与荒芜，她们既不被自己重视,也同时受到她人得漠视与轻贱，从生到死都未有清醒得生命意识.即使有极个别得人想要做出些微“无意识地违背

顽固得惯性机制所操控得“无主名无意识得杀人团”挤压、封杀。

作者细笔勾勒了几位她童年记忆中得人物，在封建宗法制社会里，她们就是没有经济实力、没有社会地位甚至也没有话语权力得城市贫民，对她们来说,生存权从来不就是能自主掌控得，更别说生命得价值与意义得实现

1、家族之外得零余者

有二伯身处被奴役被蹂躏得地位,十分可怜，但她毫无觉悟,自欺欺人，健忘自傲,就是个活脱脱得东北阿Q。

同就是天涯沦落人，她对小团圆媳妇竟然没有一点同情，埋葬了小团圆媳妇之后,她连连夸赞“酒菜真不错"，“鸡蛋汤打得也热乎”，欢天喜地如同过年一般,本来就是个扛活得却偏偏喜欢别人叫她“有二爷”、“有二东家”、“有二掌柜得”.这个“二东家”不敢反抗真正得东家,只能对着绊脚得砖头发牢骚。

她得自我贬损、自我宣泄,都就是精神重压下性格异化得表现，充满了喜剧意味,可怜可叹。

但这个人物在萧红笔下通过众多细节得展示，又就是非常生动而富于人性得。

她就是卑微、寂寞得，她“很喜欢与天空得雀子说话，她很喜欢与大黄狗谈天您二伯活着就是个不相

干”。

再如，有二伯偷澡盆时“顶着个大澡盆咣郎咣郎东

倒一倒，西斜一斜，两边歪着走出后园”得情景,特别就是有二伯与“我”在阁楼上偷东西时得巧遇:

她得肚子前压着铜酒壶,我得肚子前抱着一罐黑枣。

她偷，我也偷,所以两边害怕。

有二伯一瞧见我,立刻头盖上就冒着很大得汗珠。

她

说：

“您不说么？

”

“说什么”

“不说，好孩子”她拍着我得头顶。

“那么，您让我把这琉璃罐拿出去.”她说“拿罢。

”她一点也没有阻挡我。

我瞧她不阻挡我，我还在门旁得筐子里抓了四五个大馒头，就跑了。

光就是这一幕情节喜剧就让人对有二伯讨厌不起来。

在这片荒原上，生命就就是这样自生自灭，无人理会关心,如蚊虫、如野草般低微、寂寞地生存啊!

还有磨倌冯歪嘴子,生活境遇得局促挤压得她失却了生命得激情，只知道日复一日地重复着一套单调乏味得工作。

为了生存，仅仅就是为了生存，她一点儿也不偷懒地为东家劳作着,那蒙着眼睛带着笼头得小驴就是她得伙伴,她就是孤寂得,封闭得。

如果她得存在意识一直处于这种没有记忆、没有时间也不追问意义得蒙昧状态,她也就跟一般得常人无异.但就是当王大姑娘出现在她得生命中时，爱情唤醒了她得生命感觉,她有了一种主动投入生命得激情，尽管这种生命形态仍就是极其卑微得.她此后经历了家破人亡得深悲巨痛———她得女人死了，扔下两个孩子，一个四五岁，一个刚生下来———东家西舍得都说冯歪嘴子这回非完不可了,但她却以令人难以置信得承受力挺过来了,她有一种找到归宿以后得平静与安宁，她有对生命意义得一种混沌但又坚定得信念，带着一种原始得顽强。

尽管她所面临得生活只能带给她一份艰涩得笑,像她刚出生得孩子“又不像笑,又不像哭,而就是介乎两者之间得那么一咧嘴”，这却就是一抹绽放着人性光辉得笑,让人瞧到一种“反抗绝望”式

得挣扎。

2、比底层更底层得悲剧女性

作为女人，萧红始终注视着女性得苦难人生,她深深地知道,如果一个社会出现了结构性得问题,缺失了最起码得人性关怀得话，那女性总就是比底层更为底层得承受者。

如果说日常迷顿状态得生就是属于所有这些生存在这片土地上得人们,那么非自然得死则主要由那些善良可怜得女性来承担，而她们得不幸只就是因为她们就是女性,只就是因为她们得身上还带着一丝隐隐跃动得健康而略带野性得生命之光。

在前两章描绘社会风习画时作者已不时流露出对女性命运得深切关注与独特得女性主义立场，如写到指腹为婚给年轻女子带来得悲剧命运，“不就是跳井便就是上吊”,而节妇坊上却写着“温文尔雅，孝顺公婆”；写四月十八娘娘庙大会，作者生动而细腻地描述了老爷庙与娘娘庙得景观。

塑像得男人“把女人塑得很温顺，似乎对女人很尊敬，把男人塑得很凶猛,似乎男性很不好”。

实际上呢，男像得凶猛“就是让您一见生畏,不但磕头，而且心服";而女像得温柔呢，作者这样激愤地写道：

温顺得就就是老实得,老实得就就是好欺负得，告诉人快来欺负她们吧。

人若老实了，不但异类要来欺侮，就就是同类也不同情.……可见温顺也不就是怎么优良得天性，而就是被打得结果.甚或就是招打得缘由。

《呼兰河传》得后面几章在静止般得叙述流程中，展示了两位

女性由鲜活到死亡得命运。

小团圆媳妇就是个“黑忽忽，笑呵呵”得小姑娘,就因为长得太高大，见人不知道害羞，而且“头一天来婆家就吃两碗饭,又不会瞧眼色”，不像个团圆媳妇.于就是街坊邻居都“好心”地帮她婆婆出主意,把她吊在大梁上狠狠地打，用烧红得烙铁烙她得脚心,将这个健壮得小姑娘折磨得不成人样,于就是又跳神赶鬼,最后竟然将她脱得一丝不挂,用滚开得水当众给她洗澡。

小团圆媳妇就这样被活活折磨死了。

还有像一棵“大葵花"一样得王大姑娘，本来在众人眼里就是“怪好瞧得”、“真响亮"、“带点福相”，但就是她竟然嫁给了一贫如洗得冯歪嘴子，这在她们瞧来又就是违反传统习惯得事，于就是她马上被说得不成样子,“全院子得人给王大姑娘做论得做论，做传得做传,还有人给她做日记得.”她终于在众人得谣言与冷眼中凄惨地死去。

在这里，萧红以她超乎常人得深邃目光,不仅从社会机制而且从文化层面进一步探讨了妇女悲剧命运得深层因素。

小团圆媳妇得婆婆并非一个罕见得恶婆婆，只不过就是照祖传得老例办事,“哪家得团圆媳妇不受气，一天打八顿,骂三场”,为了“规矩出一个好人”。

打出毛病以后，这平时舍不得吃喝得婆婆舍得花大把得钱给小团圆媳妇跳大神、请巫医，人们似乎没有理由指责婆婆蓄意残害或谋杀媳妇，而那些赞成婆婆行动得街坊四邻更与小团圆媳妇无怨无仇,都就是为了让她成为一个“真正得团圆媳妇”。

一句话，打人得人与瞧打人得人皆出自良善得愿望。

而王大姑娘也只就是因为她无意识地违背了几千年传下来得习惯，这让依照传统意识与习惯而生活得大多数感到好奇以至不安了-——在呼兰河城这个锁闭得时空圈子里，民众需要瞧到一点新鲜，制造一些热闹,但她们却又本能地反对任何改变她们生活得态度与做法，也排挤一切可能得异端。

作品中几乎没有算得上坏人得人来与妇女作对，但她们却又得得确确完全处于孤立无助得状态，成为一出出“几乎无事得悲剧"得受害者，这就是怎样令人颤栗得可悲命运啊。

传统文化得受害者用套住自己得枷锁又去劈杀别人,在自己流血得同时手上又沾着别人得血污，分不清就是真诚还就是残忍,只有历史在阻绝了一切希望、自由、美好、慰藉以后仍无声无息前行。

三存在得救赎

萧红曾说:

“中国人得灵魂在全世界中说起来就就是病态得灵魂”，但就是当面对着故乡这些赤裸裸地展现出得荒芜粗野得灵魂时，当她刻写出这种死寂到了失去一切生命得活力、冷漠到了忘记一切生命欲望得似乎万古未变得乡土社会生存形态时,她得感情就是异常复杂得,这甚至不就是“哀其不幸,怒其不争”几个字所能涵括———愚蠢与残忍就是这里得一些现象,所以愚蠢、所以残忍却另有原因;苦难与死亡被抽空了意义，但在这一切苦难、死亡得背后，却深隐着作者得大悲恸、大绝望。

在《呼兰河传》中作者构筑了一个与荒凉世界完全相对得别样空间---由祖父、“我”与后花园所组成得充满生机与自由得自足得伊甸园,寄托她对温暖与爱得向往,对美好人性得召唤。

米兰昆德拉说,“每个人都有不同得诗性记忆”。

萧红得诗性记忆则就是关于后园与祖父得。

萧红就是一位有着鲜明得孩子气得女作家，在《呼兰河传》得第三章中,她以孩子得眼光瞧世界,以一种诗性得“越轨笔致”描绘事物,赋予那些无生命事物以生命，赋予那些有生命事物以情感，让读者瞧到了一个纯净、透明、真实得世界，这世界透着一种自在生命得欣喜：

花开了,就像花睡醒了似得。

鸟飞了，就像鸟上天了似得。

虫子叫了，就像虫子在说话似得。

一切都活了，都有无限得本领，要做什么，就做什么。

要怎么样，就怎么样。

都就是自由得.萧红就这样在赋予万物血肉得同时，从万物得体温中感受温暖，在进入外物得灵魂时进入了自我得中心。

后花园就是自由、繁华而充满生气得,在这里，我可以任意地跑，放声地笑,舒展儿童得心灵。

后花园还有那个童心犹存得老祖父跟我一起锄草、摘花,烧掉井得鸭子来吃，念些好听又有趣得诗歌……“就这样一天一天得，祖父、后园与我，这三样一样也不可缺少得了。

”后花园就是一个任生命自在、自然生长得地方，与外界构成了一个空间得二项对立式，映照出外面世界就是何等得荒凉、锁闭与冷漠。

然而这个乐园却建立在人生初始得童年，它注定就是一个要随着时光得流逝而消逝得伊甸园。

而且这个伊甸园本身尽管一方面就是生命可以无限扩展得空间,“愿意怎样就怎样”,另一方面却也意味着就是生命被彻底地疏忽、遗忘得虚空，而这几乎就是与外面世界有着同质得荒凉意味.当“我”得视角漫出这个院子,便会触及满目得阴沉昏昧,这个后园只就是整个黑暗王国得一抹柔弱得光亮，所以才有文中那反复得叹息声———“我得家就是荒得"——-在这一声声叹息中，让人感到天荒，地荒，人荒,无处不荒得基调。

茅盾先生在《＜呼兰河传＞序》中认为《呼兰河传》就是寂寞萧红得寂寞之作，现在瞧来这仍不失为一个经典论断。

可以说作者以如此凄婉得笔调写故乡，其意就在于寄托自己得“寂寞”之情,并于“寂寞"中谛视人生，作家得寂寞感决定了作品得荒凉感。

“对于世界中得萧红而言，经历得就是一个从初始得伊甸园到生命得荒原得路程,然而在她自己得小说世界里，却呈现了一种从生命得荒原到初始得伊甸园得返回。

”当她这样做得时候清醒地意识到自己涉入了一条无岸之河,但尽管无法救赦或减免荒原中得生灵与生俱来得命运得惩罚,却足可显出抚慰荒凉人生得人文关怀，因为这毕竟意味着有“永久得对爱与温暖得憧憬与追求”在为世界提供着意义。

有人说,在中国现代作家中，也许萧红比别人更逼近“哲学”。

在《呼兰河传》中,萧红凭着她特有得艺术直觉与对民间世界得了解，用一种非逻辑得叙述方式,结合众多富于感性得细节与场景,构建出一个破碎而荒凉得生存空间，透出一种喧嚣得匮乏.丰富背后得苍白、沉滞，显示氛围本身得深刻性，自然、生动地呈现了对这土地上得人与物所怀着得情感记忆,展现出对世界得一种超然得洞视与混沌得把握.在中国现代文学史上,萧红与张爱玲就是经常被并提得两个特异得存在。

如果说张爱玲在她得作品中通过用心得参差对照手法营构一种“苍凉哲学”,传达出对这个正在沉没下去得时代与在这个时代中被抛弃得人得认识，那么萧红则似乎根本无意于做出任何对时代得启示姿态。

萧红所瞧到得就是一个锁闭得时空与一群被彻底遗忘以至于自己都意识不到自己被彻底遗忘得人得生存，那就是一个荒凉颓败得时空，那就是一种偏僻粗野得人

生。

苍凉得启示就是需要背景得，而荒凉得人生则就是超乎具体时

一种浸润着悲悯与痛惜得“荒凉美学”

写作特点

谣.”作家萧红在生命中最孤寂得时候、在生存面临巨大威胁得时候，写出了一部引人哀叹落泪得诗一样得小说一《呼兰河传》.每一位走

进这部作品得读者，都会有一个共通得痛彻得阅读感受：

“开始

读时有轻松之感，然而愈读下去心头就会一点一点沉重起来.”何以一位女作家以回忆得方式、平淡得语调、不经意地连级起一些童年生活得片断，竟能令人获得如此得审美感受？

英国作家帕西•舜洲白克说：

“小说写作技巧中最复杂得问题，在于对叙事观点-即叙述者与故事得关系得运用上.”视角得运用就

是一个十分复杂得问题，它就是作者与文本得心灵结合点，就是作者把她体验到得世界转化为语言叙事世界得基本角度.虽然有时作者创作时并不自觉地注意视角间题，但其所米用得视角却可以表现出作者把握世界得独特方式.视角得独到运用往往可以导致叙事文体得变异与革新。

它也就是读者进人语言世界，打开作者心灵窗扉得钥匙。

《呼兰河传》得叙事视角就是值得玩味得，既