国史概要.docx
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国史概要
1. 中国古代史有何特色？
现代人研读古代史的意义为何？
特色：
1.悠久，从大禹传说的夏代以来约有四千多年；2.无间断，从西周共和行政（公元前841）以下，明白有年可考、从春秋鲁隐公元年（公元前722）以后，明白有月、日可详；3.体裁详密、资料丰富，有编年体、纪传体、纪事本末体、杂史、传记、政书、职官等体裁。
宋代以来金石学引进出土文献考史、证史，近代出土十多万版殷代卜辞及丰富的敦煌写本、石刻文献及各种文书、档案。
意义：
樊树志《国史概要》：
历史是一种探寻自知的形式，它不期待具体问题的答案，是一种在时间上拓展人类视野，并且超越地方经验的一种形式。
历史给人以智慧，教人以具有历史纵深感的深邃眼光去看待过去、现在、未来，而不被眼前方寸之地所局限。
2. 从历史的角度，你觉得要如何理解“中国”？
如何评价西方学者试图解构“中国”？
理解：
从历史上看，具有边界即构成了国际关系的民族国家。
在中国自从宋代以后，由于异族国家的挤压和存在中已经渐渐形成。
在这样一个延续性大于断裂性（相比欧洲）的古老文明笼罩下，中国的空间虽然边缘比较模糊和移动，但中心始终相对清晰和稳定，中国的政治王朝虽然变更盛衰起伏，但历史始终有一个清晰延续的脉络，中国的文化虽然也经受各种外来文明的挑战，但是始终有一个相当稳定层层积累的传统。
在文化意义上说，中国是一个相当稳定的“文化共同体”。
评价：
经过“车同轨、书同文、行同伦”的文明推进之后的中国，具有文化上的认同，也具有相对清晰的同一性。
西方学者过分强调“解构中国”是不合理的，历史上的文明推进和政治管理，使得这一以汉族为中心的文明空间和观念世界，经由常识化、制度化和风俗化，逐渐从中心到边缘，从城市到乡村，从上层到下层扩展，至少在宋代就已经渐渐形成了一个“共同体”，这个共同体是实际的，而不是“想象的”。
3. 名词解释：
“夏商周断代工程”。
结合历史文献学、天文学、考古学及现代科技手段，进行先秦年代的测定，目标是制定出有科学依据的年表。
成果：
1.提出夏代的基本年代框架：
公元。
前2070年至1600年
2.提出商代前期（商汤到盘庚迁殷）较详细的年代框架：
公元前1600年至1300年。
3.提出商代後期（盘庚迁殷到商纣），尤其是武丁以下各王相对准确的年代。
4.提出西周共和元年以前各王比较准确的年代。
第二讲
1. 试说明人类起源的“夏娃理论”和“多区起源论”（观点、证据）。
夏娃：
美国学者艾伦·威尔逊根据人类DNA的证据，提出一种假说：
所有现代人大约在距今20万年前起源于南非，在约13万年前向欧、亚洲扩散，取代了这些地区的古人类，成为各地现代人的共同祖先。
这就是所谓的“夏娃理论”。
多区起源：
此一理论认为现代人类是从各地区的早期智人进化而来的。
同一地区的古人类向现代人类演化的过程中，与其它地区人种存在交流的情形。
例如：
蓝田人的上颔骨型态与中国其他化石不同，但与欧洲发现的早期头骨十分相似，反映出二者可能有共同的来源；大荔人头骨上梨状孔的外侧处骨面隆起，马垻人头骨眼眶呈圆形，眼眶外下缘较锐，这些特征都与中国境内的同期化石不同，却与欧洲尼安德特人相同。
吴新智解释：
在中国古人类进化的主流中，附带杂交模式。
随着人口增加和人群迁徙，人类的繁衍有一定程度的基因交流。
2. 中国农业是由外传入，还是独立的起源？
试举考古发现说明。
有独立的起源：
1960年代末，旅美历史学家何炳棣《黄土与中国农业的起源》以大量可靠的材料，证明中国农业起源具有独立性，并非从两河流域传入。
例如，（谷物加工工具）1986年河北徐水县南庄头遗址，出土加工谷物用的石磨盘和石磨棒，距今约一万年，说明当时此地已开始栽种粮食作物；（南方稻作）江西仙人洞遗址发现距今一万六千年前的野生稻，距今九千年前，人工栽培的稻作农业已经出现；湖南玉蟾岩遗址出土了一万两千年前的五粒碳化稻谷，为目前世界上最早的稻谷。
3. 神话传说对於人类文明发展的描述是否可信？
中国的神话传说有何特色？
不太可信。
特色：
神话传说“历史化”。
例如：
《韩非子》、《尸子》记载鲁哀公和子贡分别拿“夔一足”、“黄帝四面”两个传说请教孔子。
这两个传说讲的是神话中“夔”仅有一条腿，黄帝有四张面孔。
孔子解释说：
“夔一足”讲的是夔这个人虽然残暴，但颇有诚信，“一而足矣”；“黄帝四面”，说的是黄帝治理天下，找四个“同志”到四方帮忙，大为成功，平治天下。
4. 名词解释：
“新石器时代”、“考古类型学”、“（蘇秉琦）區系理論”。
新石器时代：
新石器时代的“新”，是以石器磨制技术区别於打制技术的“旧”。
考古学家把农业、制陶及纺织等作为新石器时代的标志。
中国境内的新石器时代起於距今1万多年前，终结於公元前21世纪夏王朝建立。
陶器的出现是人类用化学方法改变天然物性质的开端，陶器储存作物及煮食盛食，可作为判断新石器时代出现的指标。
考古类型学：
考古类型学受生物分类学的启发而产生，主要研究考古学遗存外部形态的演变过程，又被称作形态学。
瑞典的蒙德留斯系统诠释，并将之称为“方法论”，标志着此门学科已经成熟。
苏秉琦区系理论：
蘇秉琦称之为“条块说”，他把中国境内新石器文化（含部分青铜文化）划为六大区，并概括为面向海洋和面向大陆两大片，较准确建立我国考古文化的谱系。
区是一块块的空间分布，系是一条条的时间流变，类型是分支。
六大区不是简单的地理划分，主要着眼于各区自己的文化渊源、特征和发展道路。
各区系间存在交汇连接带，彼此也是相互影响的。
第三讲
1. 禹、启“家天下”过程及其历史意义为何？
过程：
《国语•鲁语》记载禹在会稽召集诸侯参加祭典，防风氏迟到，遭受诛杀。
《韩非子》认为禹建立夏朝，是以武力完成权力交替。
禹以铜作兵，并征讨有苗氏和曹魏之戎，为维护王权，还制作“禹刑”。
意义：
对於大禹而言，政治的合法性是从部落联盟的“禅让”程序获得的，但其後盾则是坚强的武力。
启杀伯益，继承禹的王位，出现“家天下”的夏王朝。
2. 考古学家探索二里头文化有何发现？
如何理解它的性质（是否为夏文化）？
发现：
上承新石器时代晚期的龙山文化，下接二里岗商文化。
青铜牌饰表面绿松石铺嵌兽面纹；乳钉铜爵；宫殿遗址；文化陶符。
性质：
1.二里头文化早晚期有大变化，第三期开始出现陶文，因此可能早期是夏文化，晚期是商文化；2.只有时代变化而无性质变化。
要么是夏文化要么是商文化。
这派学者多倾向二里头文化应是夏文化。
反思：
甲骨文的发现，才使商史成为信史，夏代考古之所以没有突破性的发展，根本问题是没有发现文字史料。
3. 名词解释：
“甲骨卜辞”、“殷墟”。
甲骨卜辞：
古人用牲祭祀，然后又用牲骨占卜，形成祭必先卜、卜祭相袭的循环。
龟在中国非主要食用动物，也不作献祭之用，人们对它的崇拜与其长寿有关。
甲骨占卜的准备：
取材、锯削、刮磨、钻凿。
甲骨占卜的程序：
灼鬼、辨兆、刻辞，即指见兆后，便在甲骨刻上占卜的内容和结果，通过铜锡比例铸造的青铜刀可在其上刻字，不需软化手续。
殷墟：
盘庚所迁的殷，即安阳西北五里小屯村附近区域。
殷墟东西约6公里，南北约4公里。
洹河南岸，以小屯村王宫为中心，环绕手工业作坊、民房和墓葬等。
北岸，以武官村、侯家庄王陵为中心，有商王贵族的陵墓和人殉祭祀坑，周围是平民墓葬。
殷墟晚期年代与西周早期衔接，与《竹书纪年》“自盘庚徙殷至纣之灭，二百七十三年更不徙都”的记载吻合。
第四讲
1. 试述“小邦周”翦灭“大邑商”的过程。
周人对此历程有何体悟？
过程：
武王在孟津大会诸侯；商微子、比干等人向纣进谏，遭其拒绝；武王帅兵渡孟津，抵牧野（河南淇县南），纣惨败，登鹿台自焚而死；周军进军首都朝歌，占领军事重镇阑管，宣告商朝灭亡。
时公元前1046年。
体悟：
周人对灭商进程之快感到不可思议，遂有“上帝”、“天命”之解释。
《诗经》揭露商王的罪状：
聚敛残暴酗酒，不用善人及旧臣，以致内外离德。
又指出，天命靡常。
“上帝”本为商人崇拜的部落神，周人将之转化为具有普遍意义的道德神。
2. 说明西周封建的概况及其意义。
概况：
周克商时，臣服者据说有652国，为稳定被征服地区，周朝实行分封制。
“封建”即“封邦建国”，派遣王室子弟或其他贵族到各地建立诸侯国，代表天子行使统治权。
周人封建可说是周民族对于政治组织的一种富于伟大气魄的创制。
分封类型：
王室子弟、异姓诸侯、古代帝王的后代。
意义：
周王室透过分封诸侯的军事殖民，构成四通八达统治网络，形成众星拱月的政治格局。
王室分封宗亲、功臣的制度，辅以天子和诸侯间的周礼约束，维系了彼此的关系，使中央对地方的纵向联系加强。
西周诸侯国间多有宗亲关系或姻亲关系，横向联系也较前代密切。
3. 名词解释：
“三监”、“共和行政”、“宗法制度”、“井田制”。
三监：
周灭商后，封纣子武庚统治商遗民于商都地区，又将商王畿分三部分，由武王弟管、蔡、霍叔管理，称为“三监”。
共和行政：
公元前841年，厉王出逃，共和伯代行王政，史称共和元年，为中国传世文献上有确切纪年的开端。
共和行政14年，厉王死于彘，宣王继位。
宗法制度：
继承原则：
“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。
”前者针对嫡子，後者针对庶子。
补充：
异姓贵族以婚姻为纽带，有“同姓不婚”约束。
井田制：
西周的“邑、里”是农村公社，农村公社的土地分配方式是井田制。
农田划分成为棋盘状，农民优先共同耕种“公田”，然后才耕种“私田”。
每家农民拥有同等数量的“私田”，所以过着没有贫富分化的和谐生活。
第五讲
1. “春秋五霸”所指为何？
试说明争霸战争的影响。
春秋五霸：
《荀子•王霸》载，齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
影响：
1.孟子：
“春秋无义战。
”郑处于晋、楚之中，受兵害达72次之多。
其他如宋、鲁、陈、蔡等，也成为大国争霸的牺牲品；2.各国为争霸进行的改革促进了社会制度的进步，旧有的宗法、分封、井田、礼制等都遭到不同程度的破坏，为中央集权制打下基础；3.争霸战争奠定中国統一及漢族形成的基礎：
山东诸小国为齐所并，河北、山西诸小国为晋所并，江淮、汉水诸小国为楚所并，西北诸小国为秦所并，实现了区域性的统一；4.春秋时期几个民族融合中心：
东方以齐鲁为中心与东夷诸部融合；西方以秦国为中心与西戎部融和；北方以晋国为中心与诸狄融合；南方则以楚国为中心与诸蛮、西南夷相融合。
华夏与蛮夷的界限逐渐消失，形成了汉族前身。
2. 试述战国时期各国的变法运动及其历史意义。
魏国李悝，倡“尽地利之数”。
提出“平籴法”，即收成好时，由国家平价收购多馀的粮食，使粮价不致暴跌；农作欠收时，由国家平价供应粮食，使粮价不致暴涨。
总结各国法律制订《法经》，是中国第一部较有系统的法典。
楚国吴起，要点是“损有馀而继不足”，即将权贵大臣和封君的特权予以削减，并下令把他们迁到荒凉地区开垦。
另一重点是整顿吏治，使“私不害公，谗不蔽忠”。
秦国商鞅，1.废除井田制，“开阡陌封疆”，把原本井田一百步一亩改为二百四十步一亩，用来分授无田耕种的农民；2.重农抑商，奖励耕织：
务农耕织的免除徭役；经营工商破产或因懒惰而贫困的连同妻子儿女一起没入官府为奴；3.奖励军功，废除世卿世禄，规定有军功者才能获得相应的爵位及赏赐；4.颁布连坐法，建立互相告发和同罪连坐的制度；5.统一度量衡，始皇统一中国后，仍以商鞅订标准统一全国度量衡；6.普遍推行县制，分全国为41县，由国君直接指派令、丞管理，代替原来分封制；7.革除戎狄旧俗，禁止父子兄弟同室居住；8.焚烧诗书，打击儒家复古思想，确立法家思想统治地位。
商鞅变法较为彻底，难以避免地损害旧贵族的利益。
秦孝公死旧势力反扑，诬告商鞅谋反，将其车裂。
商鞅虽死，“秦法未败”，使秦国成为战国中期後最富强的国家。
3. 名词解释：
“三家分晋”、“合纵连横”。
三家分晋：
晋国六卿专政：
赵氏、魏氏、韩氏、知氏、范氏、中行氏。
前453年，赵韩魏三家灭知氏，前403年，周威烈王列三家于诸侯。
合纵连横：
“合纵”，合众弱以攻一强；“连横”，事一强以攻众弱。
秦惠文君称王，后“五国相王”联合抗秦，以楚为“纵长”向秦进攻，被秦击败；秦“连横”，拉拢韩魏对抗齐楚，后拉拢楚抗齐。
第六讲
1. 雅斯贝斯（KarlJaspers）提出的“轴心时代”所指为何？
公元前八百到二百年间，东西方文明经过巨大进步历程。
印度出现佛陀和《奥义书》、希腊产生荷马、柏拉图、阿基米德、中国出现孔子及诸子百家。
此精神历程构成世界文明的轴心，形成“人之所以为人”的文明基础。
轴心时代具有：
1.同步性，地中海到东亚的地理轴线发生思想突破的时间相当；2.典范性，突破为各个文化圈后期的发展产生典范性的影响；3.解放性，主张“进行不受束缚的交流”，对传统提出挑战。
2. 春秋时期有何思想变革的线索？
1.神灵信仰的没落及人文理性的兴起，《韩非子》批评依持占卜者“愚莫大焉”。
，重视《易经》人文价值。
2.“天道观”的形成，春秋时人认识到天道和人道既有联系也有区别。
荀子“天人之分”说。
3.“阴阳”及“气”论的流行，阳为“高明”、阴为“暗”。
气的观念渗入古代医学中。
4.对于“德”的强调，有三德、四德、六德、十一德等说法，“仁”作为德目，具有统领地位。
3. 试述战国学术从“分裂”到“混一”的过程，并就所知举出具代表性的诸子学说。
过程：
战国时期的思想趋“合”，所谓“混一”。
此趋向在战国前期的宋妍，以及稍后的尹文、慎到身上都能见到影子，政治的大一统与思想文化的融和是同一的历史进程。
知识分子体认到“百家众技也，皆有所长”，若能“舍短取长，则可以通万方之略。
”如韩非受荀子影响，对老、墨学说的改造；《吕氏春秋》，以阴阳五行家学说为架构，揉合道、兵、墨的思想；邹衍的“五德始终”和“大九州”说，采用推验方法，从已知推未知由经验事实推论经验外的世界。
举例：
韩非学于荀卿，1.荀、韩论性同主“性恶”，但韩非否定礼义教化功能，形成自利人生观；2.荀子以君王为最高典范，隐含权威主义倾向，韩非则否定一切价值，只认一君权，形成反理性的权威价值观；3.老子的“无为”是一种静观的智慧，韩非却以之作为“主逸臣劳，执一以静”的统御术；4.老子摒弃智巧，韩非进一步推出尚法任势的主张；5.韩非抓住墨子“尚同”的权威倾向，认为举国应“下同乎上”，但他不承认有超越性的天，将君王视为最高存在，以统治者利益为最高标准。
4. 名词解释：
“儒”、“大九州”。
儒：
《说文》：
“儒”作为术士之称，取义于“濡化”。
皇侃解释《雍也》“汝为君子儒，无为小人儒”说：
“儒者，濡也。
夫习学事文则濡润身中，故谓久习者为儒。
”《汉志‧诸子略》：
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，明教化者也。
”司徒主管教化。
大九州：
邹衍“大九州”说是地理的一种假说。
中国称“赤县神州”，有九个像它一样大的州，合成一大州，周围有裨海环绕、这样的大州又有九，周围有瀛海围绕，在那边才有“八极”。
儒者所谓“中国”，只是大九州的八十分之一。
这一学说有利于人们打破保守闭塞的成见。
第七讲
1. 何谓“大一统”，中国的大一统有何特色？
大一统：
世界文明有“国家大一统”和“宗教大一统”两类，中国是前者。
中国：
“大一统”一词最早见於《公羊传》隐公元年。
西周是第一个大一统。
秦始皇的大一统是第二个。
而秦始皇的统一，和西周封建相反，不是靠热乎乎的血缘纽带和亲戚关系，而是靠冷冰冰的法律制度和统一标准。
中国的大一统，靠这两股力，热一下，冷一下共同造就的。
2. 为何秦能统一中国？
又为何秦朝覆灭如此之快？
秦始皇，公元前230年-公元前221年间，先后灭齐楚赵魏韩燕六国，39岁时完成统一中国大业，建立起一个统一的以汉族为主体的中央集权强大国家，被誉“千古一帝”。
统一：
1.钱穆（思想观念方面）：
秦能并六国“此不专因于秦国地势之险塞及其兵力之强盛，而最要的还是当时一般意向所促成。
”秦之富强，得力于东方六国人才，商鞅、张仪、吕不韦等皆非秦人，他们抛弃国家及阶层观念推翻东方的贵族制度。
秦既藉东方人才得天下，自不能专以秦贵族实行统治，其废封建、行郡县，势所必然。
战国时代知识份子已有天下需“定于一”的共识，故学术上从前期百家争鸣发展到后期的混一融合；2.同时也得益于支持大一统的自然因素，包括土壤、风向和雨量等等。
黄河常泛滥成灾，因此需要一强有力中央集权政府才能动员资源，统筹水利工程；3.继续商鞅切实有效的改革路线，如废井田制承认土地私有制、统一度量衡，此基础上统一文字等等。
秦朝灭亡，始皇独裁专制、横征暴敛，人民不堪重负。
公元前209年陈胜、吴广领导农民起义，前207年11月左右，秦朝被推翻。
覆灭：
钱穆（民力使用过度）：
“秦人以耕战立国，全国民众皆充兵役，名‘黔首’。
唯在战国兵争时期，以军功代贵族，秦民力战于外，归犹得觊功赏。
及天下统一，秦之政治亦渐上文治轨辙，而一面仍恣意役使民众，如五岭成五十万，长城成三十万，阿房役七十万，此等皆为苦役，与以前军功封爵不同。
”秦国人口约两千万，长期服役者三百万，占成年男子三分之一。
3. 秦统一六国的历史意义为何？
有何影响？
历史意义：
“中国”的实现。
杜牧《阿房宫赋》“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。
”秦统一四海之内的天下，从此“中国”具备实质的意义。
影响：
1.中国版图的确立，秦并六国，建三十六郡，中国疆域的大轮廓形成；2.中国民族的抟成，春秋时，华夷之分消融，成为“车同轨，书同文。
行同伦”的社会；3.中国政治制度的创建，封建灭，郡县立。
4. 名词解释：
“郡县制”、“书同文”、“兵马俑”。
郡县制：
中国古代中央集权体制下，郡县二级政权的地方行政制度的总称。
形成于战国时期，盛行于秦汉，在郡县制底下共设三十六郡，每郡有守、尉和监各一，郡下设辖县。
郡守与县令由朝廷任免，代表皇帝对地方进行管理。
至汉代仍承袭，自此成为日後各朝地方政制的基础。
书同文：
秦始皇命李斯等人用小篆编《仓颉篇》等字书。
与小篆通行同时，民间又创造较为简便的隶书广泛使用。
隶书是中国文字由古体转变为今体的关键。
后在隶书的基础上，发展为行书、草书，且为日本、朝鲜及越南借用，成为英文兴起前全世界使用人口最多的文字系统。
文字的统一不仅对政治、经济发展有帮助，也使中国文化得以长远地扩散与延续。
兵马俑：
兵马俑的发现被称为“世界第八大奇迹”，秦俑彩绘主要有红、绿、黄、白、黑八种颜色，兵马俑体现秦人工艺标准化的特色，这与他们统一度量衡、货币及文字，都是同一思维的产品。
雷德侯把其作为中国艺术品模件化及规模生产的典型例证。
第八讲
1. 試比較秦始皇、漢武帝二人的行事作風、施政及其成就。
行事作风：
武帝除法术外，还有儒术的一面，又能任用多方面的人才，接受各种意见，恩威并用、儒法兼师，与秦皇暴政并不相同。
施政：
秦始皇焚书坑儒，以吏为师，禁天下以古非今，武帝表彰六艺，以法为先。
二者虽为两极，但皆求思想之一统；秦皇花费巨亿，不顾民生；汉武虽大启疆域，其所用度，主要在夺取商人豪强利益，一般百姓仅增加口赋三钱；汉武遣方士、求神仙、行封禅、造历推德，与秦皇如出一辙。
成就：
秦皇北讨匈奴、南征百越；汉武开西域征朝鲜，越漠远征通西南夷，两人皆欲有所为，建立天下秩序。
2. 你如何評價王莽的“託古改制”？
胡适“二千年来，竟没有人替他说一句公道话。
”王莽的改革不是向前看，而是向后看。
他的理论基础只是一部《周礼》，它是周代制度的汇编。
新政是先有理想，然後用理想来框限现实，而非立基於现实需要及民生经济的深刻了解，以致与社会脱节太远，凿圆纳方，终不可行。
改革的失败，可说是当时全体儒者的“历史共业”。
儒者对於从“秦政”到“汉政”，仍深感不满，要求更纯粹的“王道”、“礼治”，由此促成王莽“新政”登场。
3.名词解释：
七國之亂、黨錮之難。
七国之乱：
文帝时，齐国领有73县，而中央的直辖区不过15郡。
王国可以征收赋税、铸造钱币、任免官吏，独立倾向日益膨胀。
梁孝王府库金银多於京师；淮南王刘长擅杀大臣，自作法令；刘长与刘兴先後叛乱，迫使文帝正视地方王国坐大的问题。
他采纳贾谊《治安策》“众建诸侯而少其力”之计。
党锢之难：
东汉桓帝、灵帝时，士大夫等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。
事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名，前后共发生过两次，党锢之祸以宦官诛杀李膺、陈蕃等士大夫一党几尽而结束。
日后史学家多同情士大夫一党，认为党锢之祸伤汉朝根本，为黄巾之乱和汉朝最终灭亡埋下伏笔。
《后汉书》称李膺、陈蕃等“咸能树立风声，与刑人腐夫同朝争衡。
”
第九讲
1. 三國鼎立的局面是如何形成的？
刘备兴起，曹操扬言与孙权决战，孙权与刘备决定结盟。
诸葛亮指出：
曹军远道而来，如强弩之末，不习水战，必能取胜。
曹操败後自然形成三分天下局面。
曹魏宰制华北，蜀汉以四川为基地，孙吴则占长江中下游地区，这种情势维持了半世纪。
曹操死後，其子曹丕废汉献帝自立为帝，时为公元220年。
刘备与孙权，也分别在222、229年自立为帝。
2. 試述魏晉風度及玄學的發展。
魏晋风度：
“司马昭之心，路人所知也。
”文人对司马氏的野心极为反感，又怕在改朝换代中招来杀身之祸，只好采取玩世不恭、纵情自然的态度。
这是一个动乱黑暗、迷惘绝望的时代，名士慑于统治者的淫威，苟全性命于乱世，心灵压抑委屈，行事却极度放任。
放浪形骸，独行特立；饮酒服药、麻醉自我；逃离现实、隐居山林。
玄学：
三个时期：
1.初期主张“名教本於自然”，《周易注》为代表作；2.阮籍、嵇康主张“越名教而任自然”。
阮籍善为“青白眼”，标榜“老子、庄周吾师也”，斥“六经未必为太阳”；3.元康时期主张“名教即自然”。
向秀《庄子注》“解义妙析奇致，大畅玄风。
”
3. 名词解释：
塢堡、淝水之戰
乌堡：
坞堡多位於深山便於防卫，需过封闭生活，远离人烟，储备武器、粮食，耕作土地，自给自足，自成独立世界。
陈寅恪认为陶渊明《桃花源记》可能就是以“坞”的世界作为原型。
淝水之战：
383年，前秦与东晋战于淝水，前秦败于东晋形成南北对峙局面。
战后，北方又陷入分裂，群雄并起，合西晋末期各胡族所建国家共约二十余，重要者十六，故称“五胡十六国”，但其中也有汉人所建者如前凉、西凉、北燕。
第十讲
1. 試述北魏孝文帝的漢化政策及其影響。
政策：
1.恢复孔子地位，笼络汉族士人；2.实行礼治，改革鲜卑旧俗。
下令禁止卅岁以下官员说鲜卑语，改鲜卑复姓为单音汉姓：
穆陵改为穆、独孤改为刘等118姓改为单姓；3.规定鲜卑的穆、刘八姓与汉人范阳卢氏、太原王氏相当，使鲜卑八姓门阀化，积极通婚；4.以孝治国，诸帝谥号冠以“孝”，提倡读《孝经》。
影响：
1.鲜卑贵族对皇帝偏爱汉人反感，宫廷政变与阴谋绵延三十年；2.鲜卑门阀腐化，“不恨我不见石崇，只恨石崇不见我。
”；3.边戍六镇举兵，关陇、河北起义，北魏政权分裂为东魏和西魏。
2. 秦、隋皆二世而亡，試比較二代君王創業、施政之異同。
创业：
1.杨坚，“古来得天下之易，未有如隋文帝者。
”开皇九年（589），隋文帝灭陈统一南北，结束四百年分裂局面。
文帝所以能开创统一局面，关键在于他发挥混合意识形态的作用，杂用儒、法、佛治国。
儒维持统一，提倡正统化礼仪，恪守儒家伦理；采用韩非法家理论，推动中央集权；藉崇佛突出理想君王的形象；2.秦为何能统一天下。
施政：
1.开皇时期，隋文帝政风廉洁温和。
政府励行节俭要求官吏廉洁，严惩贪污、发现太子杨勇奢侈好色改立杨广；主张立法体现“以轻代重，化死为生”原则。
鉴於北周刑罚苛滥，“内外离心”，下令“行宽大之典”，定新律，废鞭刑、车裂。
实行三省六部科举制、户籍制及“大索貌阁”。
后杨广继位，为隋炀帝，得益于北周时期均田制、文帝时大索貌阁的有效政策。
另开凿大运河，使隋朝能以南方粮食物资供养长安、洛阳，并提供北方边境后勤保障，为后世开万世之利。
他经营西域有方，击败吐谷浑掌握各门户。
但隋炀帝自恃富强，以骄取怨，以怨兴师。
奢侈浪费营建洛阳，每月役使丁男达百万人，从江南征调花草禽兽布置宫宛；炫耀国威，邀请西域各国使者前往洛阳，耗费巨资无所顾惜，率隋军侵略高句丽失败。
他轻动干戈、游玩不息、专任奸邪、拒听忠言。
后禁军宇文化及兵变，在江都擒帝并处死；2.秦皇苛政暴政，不
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