苏教版高中语文必修四课内写作素材.docx
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苏教版高中语文必修四课内写作素材
苏教版高中语文必修四课内写作素材
为有源头活水来
——善于从课文中挖掘提炼作文素材
我有一个梦想
季氏将伐颛臾
【德】面对季氏武力征伐的举动和弟子推卸责任的狡辩，孔子义正词严地批驳冉有的错误，提出了自己的为政之道。
他认为一个国家，要达到“无贫”“无寡”“无倾”的地步，只有采取“均”“和”“安”的治国方针，“修文德”则是实现这一原则的具体措施。
这充分体现了孔子反对武力讨伐、重视教化、以德服人的思想观点。
德是修身的境界，德是富足的心态，德是人性的至真，德是生命的品质。
德为社会和谐之理，以孝悌忠信礼义廉耻为表征，一切社会秩序、家庭伦理、个人功业尽在其中。
中国自古尚德，德政治世，是为大同。
德实为民族生生不息之精魂，中华五千年绵延文化之亘古传续，长存而日大者亦在此。
养德是中国古代政治、经济、文化的“长生”之道，所以养德乃是正人心、端风俗，乃齐家、治国、平天下的第一要务。
尧舜时代君王以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。
表现了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。
继之以禹、汤、文、武、周公仍以德治世，天下太平。
孔子一生行迹依“礼”，非礼勿行。
颜回去世，孔子赞曰：
“贤哉，回也！
”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。
他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。
身处乱世，一老者默对现实，独善其身。
既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。
儒家求出仕，孔子自然亦是。
在做鲁相的日子里，其能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。
或而谓之游，可此绝非游说之路——诸侯无一纳其言。
但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。
在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，其却矢志不渝，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地撒满了他的喟叹。
圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。
“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴涵了无穷的力量。
上述素材可以应用到“仁爱”“和谐”“德行天下”“以德治国”“以德服人”等相关话题的作文中
寡人之与国也
真正的大丈夫——孟子
孟子，是真正的大丈夫。
因为真正的大丈夫是光明磊落的人，是意志坚定的人，是富有仁德的人，是胸怀宽广的人。
大丈夫人格的获得，孟子有一秘诀：
善养浩然之气。
何谓“浩然之气”？
他说这种“气”“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。
这是一种崇高刚强的正气，一种不可势压利诱的骨气，一种超迈雄放的豪气，一种无所畏惧的勇气，一种宏毅坚定的志气。
孟子这一特点，是他的精神导师孔子所不及的。
孟子的仁政主张以民为本，核心就是关注民生。
他反对诸侯间的无休无止地相互征战，认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，并且重视教化，提出了“谨庠序之教”的主张。
党和政府坚持以人为本，构建社会主义和谐社会，就是做好“民”字文章，很好地落实了千古之训——“民为邦本，本固邦宁”。
这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。
他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。
听：
“诸侯之宝三：
土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身”“保民而王，莫之能御也”“民为贵，社稷次之，君为轻”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”……孟子的话精辟而深刻。
锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他
那份执著，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声：
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
”
上述素材可以应用到“民生为本”“和谐”“以德治国”“得民心者得天下”等有关话题的作文中。
在马克思墓前的讲话
友谊是朋友间交往的情谊，是人与人之间一种纯洁而美好的感情。
真正的友谊是以崇高的理想为目标，以互助互爱为纽带的高尚的情谊。
马克思和恩格斯的友谊就是真正的友谊，他们共同研究学问，共同领导国际工人运动，共同办报、编杂志，共同起草文件。
在马克思困窘时，恩格斯竭尽全力资助，甚至从事自己非常不喜欢的商业。
他们合作了40年，共同创造了马克思主义，建立了真正的友谊。
人生得一知己足矣
鲁迅与瞿秋白相识于1932年春夏之间，彼此一见如故，十分相契。
从此他们为推动革命文化运动而并肩战斗，结下了深厚友谊。
在白色恐怖中，瞿秋白避难于鲁迅家中，后鲁迅为瞿秋白安置住处，让他用白之的笔名发表杂文。
鲁迅曾亲笔题写了由瞿秋白拟写的对联“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”赠给瞿秋白。
在瞿秋白就义后，他仍坚持抱病为之编印《海上述林》，以此表达深切的悼念。
事例中主人公的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，他们的伟大友谊告诉世人：
建立在共同信仰和追求基础之上的友谊是万古长青，牢不可破的。
上述材料可以运用到内容与“友谊”“合作”“信仰”等相关话题的作文中。
我有一个梦想
崇高信仰的坚定者——马丁·路德·金
他，用他最响亮的声音，让自由之声响彻整个美国大地；他，用他紧握的拳头，捍卫了作为一个黑人的权利；他，耗尽毕生心血，为了那庄严而神圣的几个字：
人人生而平等！
他就是这条布满荆棘的路上的领路人，一直为同行的人指着一个方向：
自由！
平等！
马丁·路德·金作为奴隶的后代，怀揣着几代人的梦想，经过自己不懈的努力，终于为受苦受难的黑人同胞们找到了一条光明之路——利用非暴力手段来抵制种族隔离和压迫。
面对民众，他用激情洋溢的演讲，激发广大黑人同胞争取自由、民主、平等权利的热情。
他毕生为追求黑人的自由而努力，最终为此献出了生命。
而他用生命和鲜血追求的梦想今天已变成了现实，鲍威尔成为首位黑人国务卿，赖斯成为首位黑人女国务卿，奥巴马成为首位黑人总统，这些都是很好的证明。
有梦想就有希望。
梦想是生命的织锦，人到了没有梦想的时候，也就是生命完全衰竭的时候。
没有梦想的生活是黯淡的、贫乏的、空虚的。
所以，人一定要有梦想，并且要为之不断努力。
上述素材可以应用在与“梦想”“坚持”“毅力”“爱国心”等相关话题的作文中。
【运用范例】
追溯着世界的旅途，我看到了麦哲伦环游世界的梦想，他用广阔的胸怀迎接波澜壮阔的波涛，用梦想书写着生命的厚重与责任。
纵使行程中的他遭到土著人的屠戮，现实的残酷却没有将他的梦想抹杀削弱。
后人沿着他梦想的轨迹，走向世界。
收回目光，我看到了马丁·路德·金的梦想，丑陋而顽固的现实一次又一次打击着这位“追梦者”，但他的梦想凝集了所有黑人的正义和力量，现实，终于因他的执著而跪拜在这一伟大民主战士的脚下。
我又看到了徐本禹朴实无华的笑容，他没有像自己的同学一样追求花前月下、香车宝马，更没有因为现实的残缺而逃遁，而是倾自己的梦想于偏远支教之中。
他们，都是现实中坚强的追梦者！
寻着古往今来的道路，我抬头仰望天边的星辰。
梦想与现实交轨在人的生命中，让我们用胸怀天地的凌云壮志拥抱梦想，用虚怀若谷的情怀书写现实中人生华美的篇章吧！
探讨作品中蕴涵的人文精神
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的关切、追求和维护，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
“人文精神”主要包括三个方面：
一是理解、尊重、关心他人，对人类所遭受的苦难深表同情，对人类的当下和未来深怀忧虑；二是对自然与他人充满敬畏和感恩之情，尊重自然，敬畏生命；三是在人的全面发展中，善于反思、审视自我，具有自我批判精神。
《黄花岗七十二烈士事略》序
【百家争鸣】
广州一役，两广总督张鸣岐于事前已有警觉，一时间侦骑四出，全城布控；再加上胆小鬼周来苏害怕海关盘查，竟然将好不容易从日本购得的七十余支精良步枪全部扔入近海里，造成武器弹药匮乏，革命形势遂急转直下，不容乐观。
局面如此严峻，多数同志主张将起义展期举行，而其中不乏临战退缩的懦夫孱头，如胡毅生、姚雨平等辈。
黄兴见军心动摇，士气低落，不禁怒形于色，当即作了四条宣告：
一、吾党荟萃全力而谋此举，稍存畏惧何以起事？
二、一部分军火历经艰难险阻已运抵城南，不但不能运返，倘一不慎，足以殃及无辜；
三、华侨捐献，寄希望于广州发难，如有始无终，形同欺骗，不能见谅；
四、一切作战计划业已完成，时间迫急，不战而退，何以立威信于将来？
对革命影响至大且巨！
然而，言者谆谆，听者藐藐，不少人都拍屁股走了，剩下一群热血之士——赵声、林觉民、喻培伦等百余人，虽明知敌众我寡，黄兴仍率领着他们，决心拼死一战，不惜血洒羊城。
至于胜败之数，就毋待蓍龟了。
曾有人说，黄兴领导的广州起义纯属盲动，以弱力撄强锋，从而使革命精英（他们差不多个个都是将相之才）一战而烬。
黄兴本人徒有愚勇，仅凭一时血气贸然发动自杀性的起义，致使革命阵营蒙受了无法估量的损失。
在这件事上，黄兴容或有误，但箭在弦上，不得不发，他已准备好了，要以生命点燃革命之火！
且往乐观处多想想吧（后人也只能作如此想法了），黄花岗七十二烈士（实数应为八十六人）发掘了中华民族的良心，弘扬了浩然正气，这种精神力量一旦为天下人所共识，其意义便远远大于一城一池的攻取。
清朝末叶，民气日益委靡，老百姓勇于私斗而怯于公战，有此一役，国人不禁要扪心自问：
何者为义？
何者为勇？
何者为雄？
何者为烈？
何者为国家？
何者为私己？
何者为民族？
何者为个人？
所有这些，何者为先？
何者为后？
他们受此雷鸣电震似的一激灵，也许会有五分钟的清醒，五分钟的活跃，五分钟之后，他们仍将安居于“铁屋”之中，归于酣睡，归于麻木。
不论是“放血疗法”，还是“震惊疗法”，在这样的国民面前，又能有多少疗效？
这真是令人既悲愤而又无可奈何的事情。
白流的鲜血都被雨打风吹去了，再无痕迹，烈士的生命只好似在夜间擦亮了一根又一根火柴，身后仍是黑夜，仍是豺狼当道的荒野。
正如鲁迅先生所感叹的，“夜正长，路也正长”，没办法，千百次血沃中原之后，寒凝的大地才能发出一星星春华。
一滴眼泪中的人性世界
《雷雨》
三十年，走完一场悲哀
既不回头，何必不忘，
若是有缘，何需誓言？
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
三十年的漫漫时光，三十年的处心积虑，三十年的爱恨纠葛，终于在一场雷雨中轰然落幕。
三十年，无论身处何处，他都随身携带当初的家具，始终保持着夏天关窗户的习惯。
即使家有万贯，他依然保存那件缝补过的旧衬衣。
三十年的坚守，始终请与曾经的最爱，还是偿还良心的负债？
要有多无奈，才能念念不忘？
三十年的天光漫长，三十年的天各一方，三十年的悲哀的情感寄托！
时的，侍萍只是周朴园空虚无处的寄托。
倘若不是的话，三十年的用情之深，怎么会因为是平的沧桑落魄而荡然无存？
倘若不是的话，三十年的朝思暮想，怎会因为侍萍的突然出现而惶恐不安？
倘若不是的话，三十年的愧疚不安，怎会因为名利的羁绊而颜色大变？
是的，他爱的只是三十年前温顺听话的侍萍，而不是这个年长色衰，会对他的利益构成威胁的侍萍。
悲哀的三十年的记忆！
周朴园所希望的“最圆满、最有秩序”的家庭，实质上是最丑陋最破败的家庭。
要让他抛妻弃子而换来的因缘，一段与富家小姐繁漪同床异梦的售后。
夫妻二人感情不和，妻子繁漪处处与他针锋相对，他视她为疯子。
她也驶入疯子一样疯狂地沉浸在与儿子周萍的有悖常理的恋情中。
打儿子周平痛苦于这段乱伦的爱情，在挣扎中又爱上了同父异母的四凤，周重的善良，却不愿接近他这位严厉的父亲。
身为一家之主徒有让人畏而厌的尊严。
他享受不到夫妻之间的并蒂情深，也体会了父子之间的骨肉亲爱情！
三十年，独自面对内心的悲哀，所以曾经的有关侍萍的回忆自然而然的便成了他的一种习惯，一种安慰。
三十年的念念不忘在苦心经营的名利面前是那样的苍白无力，不堪一击。
当侍萍出现在他面前时，他惊慌失措，他“汗涔涔的”，她在害怕什么呢？
他怕自己的名誉地位受到威胁，他怕自己陷于一种尴尬境地，他怕自己的虚伪暴露无遗，便开门见山的质问侍萍的目的，便痛快果断的提出以钱来做了断，一个资本家的阴险狡诈就这样被他演绎的淋漓尽致!
假如当初他有情有义，没有抛弃侍萍母子，那么繁漪和四凤就不会出现，周萍的两段痛苦感情也就不会出现，想必结果也不会如此地惨烈吧！
可毕竟这只是个假设，资本家的惟利是图，阴险狡诈让他亲手一步步地酿造成这个悲剧：
死凤死了，周冲死了，周萍也死了，繁漪疯了，侍萍生不如死，只留下了一个完好无缺的他，可事实上他已经失去了一切！
可怜的贪婪的悲哀!
一场雷雨，花谢知多少？
花非花，似花，非花无花，梦中泪花，
一场雷雨，梦碎一场空；
梦非梦，似梦非梦，无梦，梦碎一场空！
三十年，走完一场悲哀……
【运用范例】
泰戈尔说：
“因为经历，所以懂得。
”人生的经历就是行走在路上，阅尽千山万水，尝遍酸甜苦辣。
无论是成功的经历还是失败的经历，都是人生宝贵的财富。
因为有经历就有磨砺，有经历就有经验，有经历就有成长。
比如鲁侍萍，命运给了她苦难的同时，也赠与了她勇敢与坚强。
每个人的经历不同，对待经历的态度也不相同。
聪明的人会把自己心灵的窗户开在靠近阳光的一面，让快乐触手可及，让幸福与自己如影随形。
人生的喜怒哀乐，无论你碰到哪一种，都会痛痛快快地体验一下，只有将喜怒哀乐都体验到了，才会有丰富的情感；有了丰富的情感，人生才会丰富。
一滴眼泪换一滴水
伽西莫多一生之中极少流泪，当被他伤害过的爱斯梅拉达把装水的葫芦举到他干裂的唇边的时候，他滚出了一大颗眼泪，这种感激，非语言所能表达。
那些观赏的群众本来对伽西莫多也是满腔义愤，可是，当看到爱斯梅拉达给伽西莫多送水的时候，人们也情不自禁地被感动了，拍手喊道：
“好极了，好极了！
”
从上面的文字，我们可以得出这样的人生启迪：
人来到世间不容易，对他人多一些友善，对伤害过自己的人，也要以博大的胸怀，去宽容、包涵。
能够宽容他人的过失乃至伤害，是心地纯洁、胸怀宽广的人，这样的人，往往也容易得到他人的认同、肯定和赞赏。
宽容彰显人性之美
宽恕一个杀死自己儿子的凶手并为其在法庭上求情，对农村妇女梁建红来说，不仅仅是勇气，更是旷世少见的人间大爱。
25岁的宋晓明，因为500元工资，逞一时之强挥刀捅死了梁建红唯一的儿子。
但这位52岁的农家妇女却以德报怨，泯仇为爱，在法庭上为凶手求情，宋晓明最终被判处有期徒刑12年。
厚德扬善，宽容大义。
人性之美彰显了力量。
2012年4月初，深为广大读者所关注的电影《人心底色》，在石家庄举行了隆重的首映仪式，大义母亲梁建红为杀子凶手求情的故事，经过电影艺术家的激情创作，再一次深深地震撼了人们的心灵。
爱斯梅拉达用一滴水换来了伽西莫多的一滴眼泪。
一滴水，拯救了一个灵魂；一滴眼泪，闪耀着人性之美。
梁建红用宽容拯救了一条生命，一个灵魂，亦体现了人性之美。
上述素材可以应用到“人性之美”“要有一颗宽容之心”“爱能融化心灵的坚冰”“以德报怨”等话题的作文中。
【运用范例】
宽容是一种崇高的境界，一种良好的心态。
无论面对朋友还是仇人，我们都应赠以甜美的微笑。
就像爱斯梅拉达，虽然曾被伽西莫多劫持，但却在所有人都辱骂、嘲讽他的时候，为他送去了救命之水。
她的举动唤醒了伽西莫多内心的良知，也拯救了他的灵魂。
伽西莫多成了她最忠实的守护者。
现实生活中这样的例子比比皆是，林肯总统对政敌素以宽容著称，曾有议员说：
“你不应该试图和那些人交朋友，而应该消灭他们。
”林肯微笑着回答：
“当他们变成我的朋友，难道我不正是在消灭我的敌人吗？
”一语中的，多一些宽容，也许现在的对手会成为我们未来的朋友。
辛德勒名单
《辛德勒名单》让有爱心的人感动。
辛德勒原本是一个恶人：
他贪婪、自私、虚伪、好色……然而，当他亲眼看到无辜的犹太人遭受摧残与杀戮时，他萌发了善意，决定拯救受难的犹太人。
在拯救的过程中，辛德勒与残忍、贪婪的纳粹斗智斗勇，巧妙周旋，最终成功解救出一千多名犹太人，成为正义的化身。
世上之人没有绝对的好坏之分。
人无完人，谁都会犯错，但重要的是在人生关键步，在大是大非前把握好自己，人性才不会沉沦。
“救人一命等于救全人类”取自犹太法典，这是对辛德勒最好的褒扬。
辛德勒的人性之美，在于他人性的沉沦与复苏集于一身，又与那个黑暗的社会形成对照。
我们追求人性之美，同时我们也会铭记那段历史，铭记教训，让悲剧不再重演。
笔落惊风雨
李白如果实现抱负
浪漫主义对诗人来讲，没一点害处，而对政治来讲却绝对没什么好处，即使加上定语“革命”两字也一样。
这让人想起李白。
“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧流，不足为难矣。
”这是李白在《代寿山答孟少府移文书》中写的。
他认为自己有着管仲、晏婴般的才能，完全能够辅佐唐玄宗。
但终其一生，李白也没实现他的鸿鹄之志。
这对当时的李白来讲，无疑是终生的不幸，但今天看来，也可以说是李白莫大的幸运。
因为，这拯救了李白的艺术生命。
李白是艺术家，不是政治家。
虽说都是“家”，性质太不一样了。
但李白不明白这一点，他认为自己有才华，就可以在政治的舞台上驰骋纵横。
政治哪里是这么简单！
以李白狂放不羁的性格，唐玄宗即使让他实现了辅佐天子的宏愿，其处境，也将是四面楚歌，惨败“乌江”。
在政治的舞台上，要不断地转换自己的角色。
而李白恰好没有政治家的高深城府，他一览无余的直白心怀，足以被别人轻易地打倒。
李白有才华，但在政坛上不会有什么建树。
现实和诗歌是完全不一样的两个世界，李白的诗人冲动和浪漫性格，会不会给当时的社会带来一种跃进？
造成一种浮夸？
酿成一种灾难？
这让我们有太多的思索空间。
进了政治的漩涡，李白如果改变了他的豪放不羁之性格，就要在染缸里彻底抛弃自己。
多少有能力有雄心的才子，被染得面目全非。
这样，还能有李白那空前绝后的诗吗？
没有实现抱负，是李白走向不朽的根源；而实现了，我们看到的将是一个被政治化的苍白李白。
中国的封建皇权统治体制就是这样的状态。
不信，回眸百年千年的历史，瞧瞧看！
超脱豁达的李白
李白，你超凡脱俗的风采，总让我神魂颠倒。
炯目明眸，顾盼神飞。
峨冠博带，衣袂飘举，霓衣风马，壮思欲飞，风神俊朗，神采飞扬。
侠肝义胆，豪气干云，仙风道骨，飘逸绝伦。
你是风流倜傥的儒生，你是遗世独立的仙人，你是手执利剑的侠客，你是脉脉含情的名士。
你青春永驻的浪漫气质，总给予我狂飙般的激情。
青春总是短暂难留，稍纵即逝的，任你位高权重，凭你钱广财多，惟有时光留不住，惟有青春唤不回。
李白道“蜀道难”“行路难”，却一直在走。
翰林遭贬，他“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；流放夜郎，他“凤歌笑孔丘”，“一生好入名山游”。
李白所走的路更让我们佩服。
李白洒脱，不寄托于高堂的尊严，不艳羡那官场的利禄，站在诗人的位置上，任清风涤荡心胸，随月晖起舞弄影。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”，他吟出了好大的斗志；“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，他吟出了好大的气魄。
于是，大唐的江山史册上又多了几分厚重、灵动的神气！
【相关素材】
苏轼的一生几乎都与传奇相联系。
例如，金榜题名时，他由第一变成了第二，却反而更为出名；“乌台诗案”中，他九死一生，被贬黄州，却反而出现了创作的黄金时期；他赠弟辙、悼亡妻的词篇，被人们万口流传。
在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有证；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求……
李白和苏轼都是中国文化史上的旷世奇才，罕见的多面手，多层次、全方位的文化巨子。
神奇的文笔、渊博的学识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，真可谓：
惟大英雄能本色，是真名士自风流。
在中华文化的历史长河中，他们的名字就是一座丰碑。
上述素材可以应用到“个性”“才华”“豁达与成功”“拥有豁达的心态才能轻松应对各种磨难”等话题的作文中。
【运用范例】你让力士脱靴、贵妃研墨，你挥金如土、一掷千金。
你率真的感情，如大江东去波涛滚滚，如黄河决堤飞天而来。
你的热情会融化一切坚冰，你的活力可冲决一切阻塞；你豪迈的气概与天地同在，你浪漫的情怀与日月争辉。
和你在一起，没时间感叹衰老疲惫；和你在一起，永不会产生美人迟暮之悲。
你恢弘瑰丽的锦绣文章，总滋润我贫瘠干涸的心田。
人世莫测，世路多艰，所以人的心情也是多彩的四季、瞬息万变的红霓。
于是，得志时，你同我一起高歌，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；失意时，你和我一起低吟“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”。
既然现实无法让我们摆脱烦恼与痛苦，那么就让我们将心灵自我放逐到一个自在逍遥的新境界。
《登高》《锦瑟》
安得广厦千万间
很喜欢一句话：
“达则兼济天下，穷则独善其身。
”并且以为这是世间最富有人生哲理的话了。
读了庞进的《天地苍茫一根骨》，很喜欢其中的一句话：
“司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。
”司马迁，这个英勇而不肯屈服的人哪！
从此，文人在我心中的定义又开始模糊：
有超然物外的隐士，也有为民请命的社会良心。
可到底哪一种是真正的文人呢？
范仲淹说：
“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
不以物喜，不以己悲。
”予亦尝求古文人之心，但大都同于此二者之为：
或隐居著书，或不得志而留名；而那些所谓仕途得志的文人，大都没有多大出息。
多是出了些大奸大恶、老奸巨猾之人，如秦桧、吴三桂、和珅等等，最大的原因乃是他们没有文人的傲骨，把一辈子都浪费在追名逐利上。
此辈者不用说他，前二者中，前者独善其身，后者兼济天下。
然细细观来，前者大都是因本身性格不愿为官，轻名薄利而隐居，或因晚年看破功名而隐居；而后者多是在仕途上努力拼过一把，终因文人的傲骨而得罪权贵，或夹于两党之间而郁郁不得志，故“退而论书策，以抒其愤”。
或是被贬官某地，励精图治，受一方百姓爱戴，又兼被贬之时写了些留名千古的文章。
于是，历史也记住了这些文人，记住了这些为民请命却不得志而造福一方的文人。
杜甫，这个一辈子经历磨难的诗人，“名岂文章著，官应老病休。
”难怪于他的诗文如此之悲壮，可杜甫的一生正好解答了那困扰我多年的问题——究竟隐居著书，还是为民请命乃真正的文人。
杜甫前半生积极入世，想要兼济天下，却备受排挤，实为妄人。
说他是妄人，乃是因为自古以来，有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，从没有一个长久的得志，这种社会的良心，人人都嫉妒！
然而这种妄人，却是社会最需要的人，他得志一时算一时，百姓也就过上一时的好日子。
而他后半生却辞官归隐，在战乱中过着颠沛流离的生活，经历了许许多多时代的悲哀，终于催生出他那凝人血泪的“诗史”。
于是明白，“达则兼济天下，穷则独善其身”前面还要加上四个字，乃是“竭力奋斗”也。
无论隐居著书，还是为民请命的文人都是真正的文人，只不过是文人的不同阶段而已。
安得广厦千万间，竭力奋斗之后，若达，则自有广厦千万间；若穷，则只需茅草屋一间，保好自己的性命，待到江山易主之时，再图广厦，岂不完满？
忧国忧民的漂泊者——杜甫
漫漫长路，谁在弹奏忧国忧民的千古绝唱？
破旧草堂，谁在用诗歌诠释背井离乡的悲心愁肠？
他的赤子之心，照耀在唐朝盛衰上，化为一腔怒火，燃尽腐败和丑恶。
他的诗篇，铭记在人们的心中，化为一股热泪，洒遍祖国河山。
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，他忧愁的身影定格在历史长廊中，化为一颗明珠，照耀诗坛。
他的每一个字都影响着后代，成为无价的文化瑰宝。
【运用范例】
不敢想象杜甫是怎样用他并不健壮的躯体承载着一切。
驾一叶平平仄仄搭起的小舟，穿梭于暗流涌动的江水中，我能想象杜甫逆流而上的艰难。
他走在唐朝的下坡路上，注定要弓着腰，低着头，一点一滴地细数着黎民百姓的苦难，然后蘸着浓于墨的悲哀，含泪写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。
他的使命决定了他不可能过得轻松。
“穷则独善其身”，多少人用这句话安慰自己，摇摇头，屈服于黑暗的社会现
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