最新《论语选读》经典练习题教师稿Word文件下载.docx
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”（12.11）
同是“问政”，孔子的回答却不相同。
（1）从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？
（2）面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？
请说说你的理解。
（1）取信于民，为政以德，讲究礼节。
（回答其中任何两个既可。
）
（2）因为“问政”的对象不同。
子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；
而季康子是大权在握的重臣，且有“暴政”倾向，因而孔子希望他能“为政以德”；
齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。
4、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。
季氏将伐颛臾……
冉有曰：
“今夫颛臾，固而近于费。
今不取，后世必为子孙忧。
孔子曰：
“求！
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”（16.1）
选文中画线词语“均无贫”中的“均”与中国历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否一样？
为什么？
不一样。
农民起义的口号“均贫富”，是站在穷人的立场提出的重新分配社会财富的纲领；
“均无贫”则是站在贵族统治者的立场提出的调和阶级矛盾的主张。
“均贫富”是要劫富济贫，而强烈主张维护等级制度的孔子是不可能有这种思想的。
孔子要人们严守礼制，各得与名分相应规格的财富，安于等级名分，不可互相侵夺，符合“君君，臣臣，父父，子子”的思想。
二、克己复礼
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归人焉。
为人由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
”子曰：
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
”（13.3）
他日，又独立，鲤趋而过庭。
曰：
“学礼乎？
”对曰：
“未也。
”“不学礼，无以立。
”鲤退而学礼。
（16.3）
材料3：
“礼云礼云，玉帛云乎哉？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？
”（17.11）
材料4：
子夏问孝。
“色难。
有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
”（2.8）
材料5：
祭如在，祭神如神在。
“吾不与祭，如不祭。
”（3.12）
根据以上几段文字，谈一谈你对孔子的“礼”的理解。
（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核。
这个内核就是仁。
孔子的礼就是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。
（2）对于个人而言，礼是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在道德水平，又包括外在礼仪。
（3）遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。
例如，当子女尽孝，最不容易的就是对父母和颜悦色；
祭祀祖先神灵，好像祖先神灵真的在那里。
2、阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
颜渊曰：
颜渊曰：
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
（1）你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？
（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？
（1）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“仁”是“礼”的前提，“礼”是“仁”的必然。
（理解基本正确，言之成理即可）（2分）
（2）宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘，在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。
（意思基本正确即可）（2分）
3、阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。
“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：
“善哉！
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？
有子曰：
“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！
（1）齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？
（2）为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？
（1）齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。
（2）因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。
因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。
乌鸟尚知反哺，更何况人呢？
四、知其不可而为之
（4分）（省参考卷题目）
问于桀溺。
桀溺曰：
“子为谁？
”曰：
“为仲由。
“是鲁孔丘之徒与？
“然。
“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
”耰而不辍。
夫子怃然曰：
“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
天下有道，丘不与易也。
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？
颜回会赞成谁的观点？
（2）你赞成谁的观点？
（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。
（2）赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
a、乱世中，不能靠一个人的力量来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。
b、洁身自好、修身养性、保存实力，以待治世，这在乱中不失为一种以退为进的方法。
c、明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间与精力的无谓浪费。
只要观点明确，言之成理，且理由到少两点，即可给满分。
2、阅读下列文段，回答文后问题。
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：
“子见夫子乎？
”丈人曰：
“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日，子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至，则行矣。
子路曰：
“不仕无义。
长幼之节，不可废也；
君臣之义，如之何其废之？
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行，已知之矣。
”
（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？
（2）对于子路的观点，孔子是否认同？
请简要说明理由。
（3）对“君子之仕也，行其义也”这一观点，你怎么看待？
（1）荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。
这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。
实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。
（2）对于子路的观点，孔子完全认同。
这正是孔子一贯的思想主张。
他认为君臣之义是大义，长幼之节是小节，君子要行大义。
尽管自己的政治主张不会被采纳，还坚定地认为君子出来做官是做他应该做的事，这便是孔子“知其不可而为之”的精神。
（注：
“子路曰”，宋初写本作“子路反，子曰”。
就认定这句话就是孔子说的。
（3）有值得肯定的一面，也有局限性。
首先，倡导君子学有所长，就出来为社会做事，为改革社会现状而努力，这对于促进社会进步是有益的，当然值得肯定。
但是把出仕与建立君臣关系等同起来，认为一个人出来做官就是“售于帝王家”，有很大的思想局限性。
子路从而后，遇丈人，以杖荷。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：
“有心哉，击磬乎！
”既而曰：
“鄙哉，硁硁乎！
莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
“果哉！
末之难矣。
丈人与荷蒉者的言论表达了他们对孔子的看法。
（1）丈人与荷蒉者都不赞同孔子哪一种处世态度？
（2）丈人与荷蒉者在批评孔子时，他们的态度有何不同？
（1）知其不可而为之。
（2）丈人对孔子不务实的处世观不屑一顾；
荷蒉者规劝孔子要学会变通。
五、仁者爱人
子贡曰：
“管仲非仁者与？
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
（1）子贡认为“仁者”应该有怎样的表现？
孔子认为“仁者”应该有怎样的表现？
（2）你同意孔子的观点吗？
请说明理由。
（1）子贡认为“仁者”应该忠于主上，应该为主上死难，杀身成仁。
孔子认为“仁者”应该看他对社会的贡献，看他能否维护天下统一，安定百姓，造福民众。
（2）同意。
“仁者”必然履行社会责任和义务。
孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁者”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是讲求小谅小信。
2、阅读下面的文字，然后回答问题。
子贡曰：
“如有博施于民而能济众，何如？
可谓仁乎？
“何事于仁？
必也圣乎！
尧舜其犹病诸！
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
（1）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？
请用自己的话简要陈述。
（2）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？
参考答案：
（1）“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；
“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。
（2）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。
六、君子之风
1、阅读《论语》中的文字，完成后面的题目。
“君子喻于义，小人喻于利。
“君子周而不比，小人比而不周。
“君子矜而不争，群而不党。
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！
“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
（1）从这几段文字看，孔子区分君子与小人的标准是什么？
（2）以孔子对君子的要求看，我们怎样才能成为君子？
（1）孔子区分君子与小人的标准是如何看待“利”和“义”。
（2）以孔子对君子的要求看，我们要重义轻利，交友要“以义合”，不能“以利合”，不能为了私利而结党，要安贫乐道，还要讲诚信、态度要谦逊、要按照“礼”来实践，这样才能成为君子。
（4分）
”（4.16）
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（7.16）
“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”（课外选文）
（1）孔子认为君子的“义利观”是怎样的？
请加以概括。
（2）现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。
你认为君子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？
（1）重义轻利；
见利思义；
追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。
（2）在商品经济社会，会出现金钱至上的拜金主义的思想及片面追求经济利益的现象，但面对金钱、财富，我们要“义”字当头。
合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；
君子爱财，取之有道。
行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。
3、阅读下面的文字，然后回答问题。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
（1）你认为孔子在这里表达了一种什么样的高尚情怀？
（2）浮云可以使人联想起许多比喻义，有人说，浮云虚无缥缈，不可捉摸，孔子以此比喻不义得来的富贵也具有虚无、难以捉摸的特点。
对此，你是怎样理解“浮云”这一比喻义的？
（1）安贫乐道
（2）聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为短暂；
云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；
浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。
孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。
八、周而不比
子游曰：
“事君数，斯辱矣；
朋友数，斯疏矣。
子贡问友。
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
这两章都涉及到了交友的一个原则。
这个原则是什么？
你对此有什么看法？
简要说明理由。
原则是：
朋友相处勿烦琐无度。
我很赞同这个交友原则。
理由：
a、与朋友接触太多，双方矛盾自然会产生；
b、人是独立的个体，有自己的自由与空间，过度干涉别人的生活，干涉别人的自由就是不尊重别人的表现；
c、对同一个问题，可以有不同的看法，或许对方的观点是正确的，这时不要强求朋友采纳自己的观点。
。
我不赞同这个交友原则。
a、接触能保持、促进感情，现实中交友绝大多数如此。
b、既然是真心对待朋友，就要强劝朋友，直到朋友改正自己的错误为止，因为这是真心为朋友好。
“群而不党”是儒家推崇的交往观。
“周而不比”“比而不周”及“矜而不争”也是孔子论及的交往方式。
这三种交往方式哪一种和“群而不党”最接近？
“群而不党”对当今社会有什么现实意义？
周而不比。
“群而不党”的意思是合群团结但不结党营私。
这样的交往观能促进社会和谐发展。
因为“合群团结”产生力量，“结党营私”的人往往搞小团体，为了小团体的利益处理事情往往不分是非原则的，这样对单位、集体乃至国家的发展是很不利的。
“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
”（16.4）
（1）孔子所说的择友的标准是什么？
请用自己的话加以概括。
（2）从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？
请举一例并说明理由。
（1）孔子所说的择友的标准是正直、诚实、博学多闻。
（2）示例：
颜回。
颜回虽然家境贫寒，缺衣少食，生活艰苦，却能忍受困苦，不为物质所累，自得其乐，始终保持心境的恬淡和安宁。
以颜回为友，能够让自己也拥有一颗淡然的心，保持良好乐观的心态，快乐地生活。
十一、诲人不倦
1．读下面的文字，回答问题。
子路问：
“闻斯行诸？
“有父兄在，如之何其闻斯行之？
”冉有问：
“闻斯行之。
公西华曰：
“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
“求也退，故进之；
由也兼人，故退之。
”（11·
22）
（1）文段中是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例，从中也生动地反映了孔子教育的哪一种教育原则？
如果子贡问同样的问题，孔子会如何回答？
对孔子的这种教育思想，你有什么体会？
（2）孔子的这一教育思想在当今有什么现实意义？
请联系实际谈谈你的认识。
（1）因材施教。
闻斯行之。
因为孔子认为子贡是一个通情达理之人，他是能够把握好做事的度的。
孔子之所以能做到因材施教，是因为他经常分析每个学生的特点，对每一位学生的才能特点、性格特征都心里有数。
如“由也果”“赐也达”“求也艺”“予不仁”“柴也愚”“参也鲁”“师也辟”等。
（2）要点：
孔子的这一教育思想在当今仍有非常重要的现实意义，它利于学生的个性发展，有利于促使学生的全面发展。
原因是学生之间存在着个体差异，比如智力差异、学习基础差异、特长差异、兴趣区别等，这就要求教育要采用因材施教的方法。
“若圣与仁，则吾岂敢？
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：
“正唯弟子不能学也。
”（7·
34）
“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”（7·
8）
细析这两章内容，对于教育学生之事，孔子的态度有何矛盾之处？
如何理解此矛盾？
（1）在第一章中孔子强调自己教育坚持“诲人不倦”的态度；
在第二章中孔子却有“则不复也。
”（即不再教他）的态度。
（2）这两章里体现孔子的育人态度看似矛盾，其实并不矛盾。
从“不愤不启，不悱不发”，可见孔子非常注重学生自身的学习主动性，他强调学生首先需要进行思考，尝试表达，只有在学生进行主动学习的基础上，老师才会对学生进行启发诱导。
只有在学生没有良好的学习态度的时候，他才“则不复也”。
如果学生自身有求学之心，他就会诲人不倦。
陈亢问于伯鱼曰：
“子亦有异闻乎？
尝独立，鲤趋而过庭。
‘学诗乎？
’对曰：
‘未也’。
‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。
‘学礼乎？
‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
陈亢退而喜曰：
“问一得三。
闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
”（16.13）
（1）选文中“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别是指什么内容？
请用自己的话概括。
（2分）
（2）本章说明了孔子怎样的教育原则？
（请用一个成语概括。
）请谈谈你对这一教育原则的认识。
（1）“一”指的是先生有否对自己的儿子进行偏私的教诲。
“三”指的是：
得知学《诗》的重要性，得知学《礼》的重要性，得知孔子对自己的儿子无所偏爱。
（2）有教无类。
人有差别，如贫富、贵贱、智愚、善恶、亲疏之类。
就教育来说，应该进行平等的、一视同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善诱，其背后渗透着一个中庸的理念。
十二、高山仰止
子谓颜渊曰：
“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
“子行三军，则谁与？
“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：
“亡之，命矣夫！
斯人也而有斯疾也！
颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。
（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。
试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？
（2）孔子通过平时的言行赢得了学生们的喜爱和崇敬。
请结合上面三段谈谈其理由，并作简要分析。
（1）反复。
（2）第一，孔子对学生生活上的关心、性格上的理解和引导。
第二，孔子自身学识渊博，品行高深。
第三，孔子不仅希望自己的学生“博学于文”，还希望学生“约之以礼”。
第四，对学生采取了“循循善诱”的教育方法。
闵子侍侧，訚訚如也。
子路，行行如也。
冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
（1）请解释文中三个“如”字的含义。
（2）说说“子乐”的原因。
（3）“若由也，不得其死然。
”孔子的这句话中可能蕴涵着那些含义？
（1）如：
形容词词尾，释为：
……的样子。
（2）高徒济济一堂，而且具有各自不同的丰富的情感或性格特征，身为老师的孔子自然内心充满喜悦。
（3）①可能是老师高兴时的一句玩笑话。
②孔子对他的学生了如指掌，他深知子路的性格刚强易折，所以语言里充满着对弟子的深深的忧虑与牵挂。
③孔子知人论事，具有先见之明，因为儒家主张温柔敦厚利于养身修行，这里可能是孔子由性格推断子路的命运。
叔孙武叔语大夫于朝曰：
“子贡贤于仲尼。
”子服景伯以告子贡。
“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。
夫子A之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。
得其门者或寡矣。
夫子B之云，不亦宜乎！
叔孙武叔毁仲尼。
“无以为也！
仲尼不可毁也。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；
仲尼，日月也，无得而逾焉。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？
多见其不知量也。
（1）上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？
夫子A：
____________夫子B：
_____________
（2）从中表现了子贡对孔子怎样的态度？
请作简要分析。
（1）夫子A指孔子，夫子B指叔孙武叔
（2）表现了子贡对孔子的高度敬仰之情、尊重老师的严正态度，斥责了叔孙武叔的诋毁，讽刺了其浅薄无知。
子之武城，闻弦歌②之声。
夫子莞尔而笑，曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
”（17.4）
【注】①武城：
鲁
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