现代视角下中希神话女性悲剧比较.docx
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现代视角下中希神话女性悲剧比较
学士学位论文
系别：
中文系
学科专业：
汉语言文学
姓名：
窦雅娟
运城学院
2015年6月
毕业论文
题目：
现代视角下中希神话女性悲剧比较
系别：
中文系
学科专业：
汉语言文学
姓名：
窦雅娟
指导教师：
张皎玲
运城学院
2015年6月
现代视角下中希神话女性悲剧比较
摘要：
神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。
同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先贤为人类留下了宝贵的精神财富。
本文通过对中国神话与希腊神话的平行对比来分析中希神话中女性的爱情悲剧、婚姻悲剧与母爱悲剧，进而了解在古代社会中女性的悲惨命运。
而且通过分析其一系列导致悲剧的社会原因、自身原因以及文化原因，从而得出神话中女性在男权社会的附属地位。
这些神话中的女性遭遇正是当时社会中众多妇女命运的真实镜像。
文章从现代视角出发，重新审视神话中的女性，透过她们对男权社会的叛逆和对传统道德的抗争，从而对当下社会中女性的人生观、价值观等提供一些有益的启示。
关键词：
现代视角；中希神话；女性悲剧；比较
ModernGreekmythologyintheperspectiveoffemaletragedy
Abstract:
themythisanaccumulationofnationalculture,reflectstheearlyhumanimaginationtothevariousnaturalphenomenonandsocialphenomenonandexplanation,tobecomeaoneoftheearliestformsofnationalcultureandcivilizationandsource.Thesameasasignificantrepresentativeofeasternandwesterncultures,andtwocountriesancientssagesleftapreciousspiritualwealthforhumanbeing.ThisarticlethroughtotheChinesemythandGreekmythoftheparallelcomparison,toanalyzethefemale'slovetragedyinGreekmythology,themarriagetragedyandamother'slovetragedy,tounderstandthetragicfateofthewomenintheancientsociety.Andthroughtheanalysisofitssocialcauseofthetragedy,itsreasonsandculturalreasons,calculatedthemythinsubsidiarypositionofwomeninthepatriarchalsociety,womenencounterinthesemythsitisthefateofmanywomeninthesocietyatthattimetherealimage.Articlesfromamodernperspective,tore-examinethemythicalfemale,throughthepatriarchalsocietyofrebellionandstruggleofthetraditionalmoral,theoutlookonlife,thevaluesofthewomeninthesociety,etc.Toprovidesomebeneficialenlightenment.
Keywords:
modern;Greekmythology;femaletragedy;incomparison
目录
引言1
文献综述1
一、神话中女性悲剧的表现2
（一）爱情悲剧3
（二）婚姻悲剧4
（三）母爱悲剧5
二、神话中女性悲剧的成因6
（一）社会原因6
（二）个人原因7
（三）文化原因8
三、现代视角下的女性悲剧9
（一）对男权社会的叛逆10
（二）对传统道德的抗争11
结语12
参考文献13
致谢14
引言
神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。
同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先贤为人类留下了宝贵的精神财富。
希腊神话，即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。
古希腊神话是对远古希腊社会现实生活的艺术化图解，它所塑造的女性形象，大多生活在男性霸权的压制之下，身不由己地扮演着男性为其设定的社会角色并履行着男性赋予的“神圣”使命。
她们的苦难命运体现了女性由“女神”至“女奴”的衍变历程，反映了古希腊社会从母权制向父权制过渡的真实镜像。
中国神话反映了古代人们对自然现象及社会生活的原始幻想，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。
中国神话中的女性一般表现为逆来顺受，她们身上所体现的仁、德、礼等品格，代表了中国人民对这种道德的崇拜。
因此中国神话女性深受三纲五常的迫害，其悲剧也由此而来。
本文通过对中希神话中女性的比较分析，来了解进而反思神话中女性的悲剧及其成因。
而现代一些女性的爱情观、婚姻观、价值观存在着偏差，所以在现代的视角下理解及正视这些女性的悲剧，具有一定的现实意义和理论价值。
文献综述
希腊神话一直是国内外学界关注的一个焦点论题。
国内早期的研究主要从希腊神话中的人性意识、中希神话的比较以及希腊神话对英语语言和文学的影响等视角对希腊神话的内涵进行解读。
一是对人性意识的研究。
例如王挺发表的论文《希腊神话中人的文学母题的现代变形》，首次从人类文化学的视角探寻了希腊神话中蕴含着的“人学”。
张金玲的论文《希腊神话基本精神的再认识》，探讨了希腊神话中所崇尚的人性和谐的理念。
二是希腊神话与中国古典神话的对比研究。
例如吴童发表的论文《中国与希腊神话审美特征寻异》，比较分析了中国神话与希腊神话的差异。
李建东的论文《中国和希腊神话的几点异同》，探索两国不同的民族精神与道德伦理。
廖练迪在1995年发表了论文《神话的魅力——中国神话与希腊神话之比较》，通过比较的视野探寻神话的独特魅力。
三是对腊神话的母题研究。
张苇杭和胡立耘在《宁夏社会科学》中发表了《中国神话、希腊神话中的死亡母题研究》，通过比较分析了中希神话中的死亡母题以及由此衍生出来的道德伦理。
桂萍发表的论文《希腊神话中的复仇母题》，从血亲复仇、荣誉复仇和情爱复仇对希腊神话中的复仇母题进行研究。
此外，希腊神话中还包含着许多其它母题，比如“生与死”等，这些都有待学者们继续进行探索研究。
四是对神话中女性主义的研究。
祖晓春在《中南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表了论文《希腊神话中女性形象原型初探》，从原型理论的视角分析了希腊神话中女性形象。
苏振兴和宋小妹的论文《史前时代希腊妇女观嬗变之原因探析》，从女性主义的视角分析了古希腊神话故事中女性地位的变化趋势。
通过对希腊神话的女性主义解读，我们了解了在古希腊社会发展中女性地位的变化，有利于我们对希腊妇女文化的进一步理解。
在国外，希腊神话研究也一直是西方学者关注的一个热点。
总体来说，国外的学者们对希腊神话的研究主要包括母题学、神话学、哲学、考古学以及族系学等五个方面。
洛莱纳·斯图基是西方运用母题学来研究希腊神话的代表学者，他在《世界神话故事主题研究》一书中，用比较神话学的理论来剖析希腊神话的主题，将其分成了30个不同的类型。
克洛德·克拉姆将神话学理论运用到希腊神话研究之中，在《古希腊的神话与历史：
殖民的象征创造物》一书中，他通过叙事学的视角来解析修辞技巧对于文本的意义，从而分析希腊神话的文化内涵。
纵观国内外希腊神话的研究成果，经过数十年的发展，希腊神话研究已日趋成熟。
随着国和西方学术界合作交流的不断加深，未来的希腊神话研究一定会朝着更加多元化的道路发展。
因此，对国内外希腊神话的相关研究成果进行分类综述是十分必要的，它有利于我们把握希腊神话研究的历史与现状，也能为今后的研究者提供启示。
二十世纪的中国神话研究，从世纪之初摆脱了千百年来沿袭的对经学、史学、文学的附庸地位，经过一批留学归来的学者的艰辛努力，终于铸造出中国神话学的现代品格，使中国神话学成为现代神话学的重要组成部分。
经过五四歌谣学等民俗学运动的准备、奠基。
我国神话学出现了二三十年的热潮，到八九十年代，又出现第二次热潮，并体现了传统与科学、民主新文化思想的汇聚。
1、神话中女性悲剧的表现
中希神话中的女性都是古代社会众多女性的折射，她们所遭受的悲剧不外乎是爱情、婚姻等方面。
（一）爱情悲剧
古希腊圣哲柏拉图在《文艺对话集·会饮篇》中这样引述道：
古代有一种阴阳人，体力过人，宙斯害怕他们向神造反，就将他们剖成两半。
剖开的两半都痛苦极了，每一半都迫切地扑向另一半，拼命拥抱在一起，渴望重新合为一体。
在古希腊人看来，生命的个体渴望着爱，渴望着契合，这是一种根源于人内心深处的最为强烈也最为原始的冲动。
由此，爱情便伴随着生死角斗拉开序幕。
中国清朝诗人洪昂说道：
对的时间，遇见对的人，是一生幸福；对的时间，遇见错的人，是一场心伤；错的时间，遇见错的人，是一段荒唐；错的时间，遇见对的人，是一生叹息。
万里何愁南共北，两心那论生和死。
可见爱情自古就是人们谈论的经典话题，由此产生的痴男怨女便组成了一幕幕爱情悲剧。
中国古代有许许多多的爱情悲剧。
如嫦娥奔月、牛郎织女、董永与七仙女等。
但中国的爱情悲剧整体感觉是凄惨，是种逆来顺受的悲剧。
而希腊神话中的爱情悲剧则是宏大和惊天动地，是命运的安排，是冥冥中的不可抗拒。
主角们或玉石俱焚，或在别人的诅咒中无畏地追求幸福，或伤感的地离开，走向硝烟的战场去成就另一段辉煌……
希腊神话中女性的爱情悲剧莫过于痴情的科尔基斯公主美狄亚了，美狄亚与异乡前来取金羊毛的伊阿宋一见钟情，为了帮助自己的心上人，她设计拿走了金羊毛，背叛了父亲与国家，杀死了弟弟后与伊阿宋一起出逃。
但是，在历尽艰辛，流亡到科任托斯，又养育了两个儿子之后，伊阿宋却背叛了美狄亚，欲同科任托斯公主结婚，将美狄亚驱逐出去。
走投无路、悲愤难抑的美狄亚制定了残忍的报复计划，毒死了公主新娘和她的父亲，又亲手杀死了自己的儿子们，留下了失去新娘、断绝子嗣的丈夫伊阿宋独自痛苦的生活。
抛弃一切得美狄亚跟随心爱之人远赴希腊，可是她的爱情却没有善终。
嫦娥奔月是中国古代有名的爱情悲剧。
关于嫦娥食药的原因有多种版本，其中有一种是后羿不忠版。
屈原的《天问》中说：
后羿成为射日英雄后，对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，一气之下就离开后羿跑到天上去了。
不得不说嫦娥的爱情成为了悲剧。
从美狄亚的爱情到嫦娥的爱情，其实造成悲剧的原因是相似的，都源自于背叛。
然而希腊神话中的女性尚力，美狄亚采取极端复仇的方式，让自己的心爱之人为爱情悲剧买单。
中国神话中的女性普遍尚德，嫦娥采取了一种极为温和的方式离开了后羿。
其实无论是美狄亚还是嫦娥，她们都是男权社会里女性爱情生活的真实写照。
（二）婚姻悲剧
在中国神话中，说到天神的婚姻，玉帝与王母娘娘的结合似乎很成功，并无悲剧性可言，然而由于王母娘娘造成的婚姻悲剧首先便是牛郎织女这一对悲情夫妻了。
传说在很久很久以前，孤儿牛郎在老牛的指点下，与名叫织女的仙女相识，坠入爱河，后生育有龙凤胎。
但被王母娘娘发现，织女被强行带回天界。
老牛告诉牛郎，它死之后把皮披上就可以腾云驾雾。
后来牛郎终于上了天界，眼看就要和织女团聚，被王母娘娘头上银簪所变的银河拦住去路。
天上的喜鹊被他们的爱情感动了，化作“鹊桥”，牛郎织女终于团聚。
王母娘娘有些动容，命牛郎织女只能在每年农历七月初七相聚，其他时日则只能远远相望，令人甚是叹息。
由于织女的对传统伦理道德的叛逆，她的婚姻就如同当时众多女性一样，被当权家长扼杀了。
织女所遭受的悲剧其实就是当时现实生活中众多女子婚姻悲剧的折射。
而在希腊神话中，赫拉与宙斯的婚姻更是充满了悲剧性。
赫拉是古希腊神话中的天后、奥林匹斯众神中地位及权力最高的女神，同时也是奥林匹斯十二主神之一，也是诸神之主——宙斯唯一的合法妻子，掌管婚姻和生育，捍卫家庭。
作为万神之父宙斯的姐姐和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。
而她的忠诚却与其丈夫的花心形成了鲜明的对比，众所周知，宙斯以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。
赫拉的婚姻因宙斯的不忠而显得非常不幸，即使风流成性的宙斯不断地背着他合法的妻子们勾引别的女人或女神，众神之母赫拉也从没有背叛过她的丈夫。
在忠于爱情的同时，赫拉是一个嫉妒心极强的女人，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，她利用她的权力和地位惩罚那些女人。
于是这场婚姻便在丈夫的不忠和妻子的妒忌下产生了许多悲剧。
如宙斯为了瞒过赫拉而把情人伊俄变成了母牛，后被她所识破，对她加以迫害，赫拉派出大牛虻去叮咬伊俄，使她被迫逃离希腊。
又如宙斯的情妇利比亚国的皇后拉弥亚拥有着出众的美貌，善妒的赫拉一气之下就把拉弥亚所生的孩子全部杀害，又对悲伤地拉弥亚施下诅咒，让她变成半人半蛇的妖怪，还剥夺了她睡眠的能力。
赫拉由于丈夫的滥情而变成了一个善妒的女人，她残忍地迫害着丈夫的情人，不仅自己没有快乐，还给他人带来了无尽的伤痛。
这样的婚姻悲剧其实也是男权社会众多女性婚姻的缩影。
在中希神话中，女性的婚姻都受到了阻碍，或来自宗族家长，或来自自己的丈夫，她们自己始终无法掌握自己的命运。
自己无法掌握的婚姻始终是悲剧的。
（三）母爱悲剧
世间所有的女性，无论是已婚的或者是未婚的，身上或多或少都散发着些许母性。
一般情况下，母爱是无私、高尚的，为了自己的孩子，母亲可以付出自己的一切甚至是关乎黎民的生存。
例如谷物女神德墨忒尔和她的女儿珀耳塞福涅的故事。
然而，有时候母爱也是自私、狭隘的，就算她们非常爱自己的孩子，但是由于个人恩怨，复仇心切的她们也会将自己的孩子作为工具，将其杀死。
例如杀子复仇的母亲普洛克涅。
这些都是古希腊神话中由于母爱而造成的悲剧。
谷物女神德墨忒尔有个名叫珀尔塞福涅的女儿，是她的掌上明珠。
珀尔塞福涅非常喜欢花草园艺，终日在原野花丛中嬉闹。
一天，她在西西里岛的原野上采花，突然山崖裂开了一道缝，冥王哈迪斯驾着金光闪闪的马车从中疾驶出来，哈迪斯第一眼看到珀尔塞福涅便彻底地爱上了她。
于是他强行把珀尔塞福涅抱上马车，驾车驶回了冥府。
当德墨忒尔听到女儿的呼救声，赶到原野上的时候，女儿早已不知所踪。
愤怒的她将怒火发泄到无辜的岛上居民身上，使得岛上的庄稼全部枯萎，整个岛屿变得死气沉沉、寸草不生。
德墨忒尔恳求宙斯允许她下到冥界陪伴自己的女儿，但是为了万物的生长繁衍，宙斯拒绝了她的请求。
自从被宙斯拒绝请求之后，德墨忒尔再也不理世事，导致世间顿时乱了套——植物不再生长，土地变得贫瘠，代表死亡的黑色慢慢取代了生命的绿色。
后来宙斯为了天下苍生，答应德墨忒尔一年中有三个月可以下到冥界陪伴自己的女儿。
自此以后，德墨忒尔离开凡间的这三个月大地就不再产出，世间呈现一片荒芜之景，冬季便开始了。
母亲对女儿的爱是多么的伟大，而正是这爱的伟大，便也造成了万物黎民的悲剧。
燕子之神普洛克涅嫁给了远在异乡的色雷斯国王忒瑞尔斯，不知不觉过了五年，她深感孤寂，心中顿生对妹妹菲洛墨拉的思念之情。
于是，她要求丈夫能把妹妹接来住一段时间。
然而忒瑞尔斯骗菲洛墨拉骗说她姐姐已死，于是菲洛墨拉不情愿地嫁给了他，就这样忒瑞尔斯背叛了自己的妻子。
普洛克涅知道真相后，欲哭无泪，她决定要向自己的丈夫报仇，于是用刀刺进了亲生儿子的心口。
而她自己也在丈夫的追杀下变作了燕子。
作为母亲的女性，她们的复仇行动是疯狂可怕的，她们的儿女便成了复仇的工具惨遭杀害。
然而在中国神话中，母爱似乎被道德伦理给淹没了，董永与七仙女就是很好的例子。
七仙女作为王母娘娘的小女儿备受宠爱，但是当她追求爱情，过着自己喜欢的世俗生活时，王母娘娘便收起了作为母亲的姿态，以一个无情的统治者的身份强行拆散恩爱的董永与七仙女，把七仙女带回了天庭，使得自己的女儿深受思念之苦。
作为母亲，王母娘娘是爱自己女儿的，只是母爱终究抵不过伦理道德。
这是何等的残忍，以这个角度来看，这也是一出母爱悲剧。
从以上中希神话中的女性悲剧故事来看，无论是爱情悲剧、婚姻悲剧还是母爱悲剧，都表明神话中的女性遭遇其实就是现实生活中女性遭遇的折射。
不过中希神话中的女性在悲剧中的表现不同，也归因于她们所处的环境以及自身的性格、观念的差异。
2、神话中女性悲剧的成因
无论是希腊神话还是中国神话，其中塑造的女性悲剧都是由于多种原因造成的。
（一）社会原因
神话都是对远古社会的艺术化图解，在中希神话中所塑造的女性形象，大多生活在男权社会中，承受着男性的种种压迫。
然而不同的是，希腊神话重欲，神话中女性们处在一个重视个人欲望的社会背景中，个人欲望的需求往往大于一切，而这重欲的背景使得众多女性遭遇不幸。
而中国神话重德，伦理道德高于一切，女性生活在一个由三纲五常组成的社会里，一旦有违社会道德，结局往往是悲惨的。
例如，在希腊神话中，男权社会下主导的爱情婚姻必然会将女性置于附属地位，伊阿宋始终是将个人欲望放在第一位的，包括他娶美狄亚，是为了成功取得金羊毛，得到权利，而之后抛弃美狄亚，娶格任托斯国的公主格劳克，都是为了巩固自己的地位。
美狄亚成为了伊阿宋追求欲望的牺牲品，于是她选择了复仇，产生了一系列的悲剧。
不得不说，在希腊重视个人欲望的背景下，悲剧的产生是不可避免的。
天后赫拉与宙斯的婚姻悲剧同样也是希腊重视个人欲望的后果。
宙斯在有家室的情况下仍不满足，四处留情满足自己的情欲。
赫拉看在眼里，最后也只能采取报复其丈夫情人的妒忌办法，造成了一幕幕惨剧。
在男权社会下，男人的欲望更是被扩大到无限化，神话是现实社会的反映与折射。
在奴隶主民主制的希腊社会里，女性的地位极其低下，几乎与奴隶同等。
在这样的社会背景下，男人无限制的追求自己的欲望，而女性则是她们追欲道路上的牺牲品。
然而在重视道德伦理的中国神话中，看似高尚的道德其实也是众多爱情婚姻悲剧的造就者。
作为中国神话中的女性，在社会伦理的约束下是不可以主动谈情说爱的，一旦冲破约束，迎接她的便是无尽的痛苦。
织女作为天庭的仙女，与牛郎过上世俗生活，最后却也终究无法长相厮守。
王母娘娘的一声令下，便让这一对痴情男女饱受思念之苦。
（二）个人原因
不同的社会背景孕育不同的人性，希腊神话中的女性极具张扬的性格，她们聪明美丽，自由奔放，敢爱敢恨；中国神话中的女性颇富内敛的气质，她们大多温柔善良，勤劳谦逊，遵从三从四德。
这样不同的性格也造就了不同的悲剧命运。
希腊神话中的女性张扬、敢爱敢恨的性格使得女性在男权社会里也会拥有一席之地。
痴情的克吕提厄一直爱恋着太阳神阿波罗，但是阿波罗却恋上了美丽的波斯国王女儿鲁克莎，并终日为她倾倒，不再顾他从前的爱人克吕提厄了。
虽然如此，克吕提厄还是不改初衷的爱着阿波罗，出于嫉妒心理，她把阿波罗与鲁克莎的事情报告给了波斯国王。
波斯国王听非常愤怒，于是将自己的女儿活埋。
阿波罗知道事情是克吕提厄告发的之后便不再理会她。
这时的克吕提厄便郁郁成病，终日凝望着太阳神阿波罗，最终变为一株向日葵。
这种自由奔放、敢爱敢恨的性格，在克吕提厄的身上体现的淋漓尽致，她毫不掩饰的的爱着阿波罗，终日守候着心爱之人，她虽变为草木，她的爱情仍然存在，永远不灭。
这样张扬的性格也令她陷入了悲剧命运之中。
中国神话中的女性内敛，温柔，一般表现为逆来顺受，中国神话中的众多女神都过着纯洁高尚的生活，嫦娥在月宫过着孤寂的生活，但也只能逆来顺受，没有任何反抗的想法，只能在月亮上孤苦终身，仅此而已。
像西王母等女神，她们之所以成为女神，是由于她们的纯洁与善良，她们遵从着伦理道德，绝不逾越。
否则，就会失去人们的喜爱。
又如娥皇女英是中国古代传说中尧的两个女儿。
也称“皇英”。
长曰娥皇，次曰女英，姐妹同嫁帝舜为妻。
《史记·五帝本纪》载：
尧年老后，问大臣谁能继位，大臣推荐了舜。
为了考察舜，尧将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜，在舜的调教之下，二女“甚有妇道”。
尧非常满意。
三年后考察结束，尧把帝位传给了舜。
后来舜帝巡视南方，娥皇、女英追踪至洞庭湖，闻舜帝死于苍梧之野，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。
后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。
娥皇女英得到了人们的爱，是因为她们遵从了古代社会的道德伦理观，同时她们也是古代女性温柔善良、纯洁高尚的典范，而且她们对自己的丈夫以死殉情，更加体现了中国神话中女性内敛温柔的品性。
这样的性格在男权社会里完全是女性的典范，然而对于女性自身而言，更是一场悲剧，是对女性自身的残害。
她们的命运、爱情以及婚姻都是由于这样的性格而变成了一幕幕悲剧。
（三）文化原因
中西一向存在着较大的文化差异，就中国和希腊来说，一个是由农耕文明孕育而来，一个是由海洋文明孕育而来。
冯友兰形象地比喻希腊与中国说：
“海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者。
智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”
希腊具有典型的海洋性开放环境，海洋文明注重冒险，好争斗，希腊人以人为主体，赋予诸神种种人性的弱点，利己的观念便是很重要的一点，这样的观念便不会使希腊人像中国人那样对神灵顶礼膜拜。
中国半封闭的大陆环境，造就了农耕文明勤劳朴实的特质，形成了对自然的崇拜、顺服以及利他的观念。
中国神话中备受尊敬的人物例如大禹等都是不顾及自己而利他的楷模。
而这样的文化差异同样也造成了女性的悲剧，希腊神话中女性利己的观念让美狄亚在复仇的道路上杀死了自己的亲生孩子，让赫拉在妒忌的怒火中残害了丈夫的情人，让得墨忒耳在绝望中放弃了黎民的生存等等。
总之，利己的观念产生的悲剧害人害己。
中国神话中利他的观念是高尚伟大的，这样的观念赋予了女性伟大的牺牲精神和博大的胸怀，然而这样伟大的利他观念在某种程度上也给女性带来了无尽的伤痛。
例如董永与七仙女的故事中，当玉帝得知七仙女私自下凡后便大发雷霆，传下圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。
七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。
这样的悲剧在中国的社会中时时上演，女性顾及他人安危产生的悲剧也是当时普遍女性命运的折射。
三、现代视角下的女性悲剧
也许我们应该庆幸生活在这样一个法制化、民主化的现代社会里，然而回首神话中的女性，她们是不幸的，她们的命运被男权社会及伦理道德牢牢地控制住了，犹如被禁于枷锁中一般失去了自由。
在这样的大环境下的反抗挣扎无疑是悲剧的。
在男权社会中，女性的反抗是不道德的，是有违纲常伦理的，必然为社会所不容。
于是悲剧时时上演。
然而，从现代视角下出发，重新审视这些神话中的女性，会发现她们的命运虽然都以悲剧收尾，但她们能够勇敢地与权威作斗争，追求自己想要的东西。
她们的作为是对男权社会的叛逆、对传统道德的抗争。
这样勇敢地向命运抗争的女性为我们当代女性提供了一些有益的启示，同时也值得我们每一个人去学习、去思考。
（一）对男权社会的叛逆
在男权社会中，男性掌握
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