字形和读音易混淆的成语汇总.docx
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字形和读音易混淆的成语汇总
不落窠臼，错成“不落巢臼”
【辨析】误读致误。
窠，音kē，不读chao。
“窠”是象形字，下面是树木，上面是鸟窝。
“窠”其实也是巢，但《说文解字》认为两者有位置的不同：
“穴中曰窠，树上曰巢。
”即洞中做窝是“窠”，树上做窝是“巢”。
窠、巢虽然意思接近，但历来只有“窠臼”，未见“巢臼”。
不能自已，错成“不能自己”
【辨析】形似致误。
己、已二字，一个不封口，一个半封口，另外还有一个“巳”字全封口，这三个字在字形上十分相近。
“己”即自身，在现代汉语中，“自己”是一个常用词，“自已”却是一个文言结构，如果对“已”字没有充分的了解，“不能自已”是很容易写成“不能自己”的。
《广韵·止韵》：
“已，止也。
”《三国志》说诸葛亮鞠躬尽瘁，“死而后已”，就是到死才能停止。
“兴奋得不能自已”，是指自己不能控制自己，无法让激动的情绪平静下来。
从语法角度来说，“不能”是无法修饰“自己”的。
不胫而走，错成“不径而走”
【辨析】误解词义致误。
“径”义为小路《老子》第五十三章：
“大道甚夷，而民好径。
”此处的径便是荒山野道。
“胫”则指下肢从膝盖到脚跟的部位，即通常说的小腿。
成语“不胫而走”是固定结构，不宜随意改变，何况“不胫”要比“不径”更有力度。
世间没有路可以走出路来，只要迈动双腿，路便在你的脚下。
而没有腿却能飞速奔跑，才是令人惊讶的奇。
“不胫而走”正是以此来形容消息传布的迅速和影响的巨大的。
编纂，错成“编篡”
【辨析】形似致误。
“纂”形符为丝．本义指赤色的丝带。
凡丝带皆按一定的规则编织而成，由此引申出编排整理的意思。
所谓“编纂”，既可指出版意义上的编辑，也可指写作意义上的撰修。
篡，音cuàn，形符为古“私”字。
《说文》的解释是：
“逆而夺取曰篡。
”古代多指臣子夺取君主的地位，也可指为了一己之私利、用作伪手段来改动文件或典。
“纂”是中性词。
“篡”是贬义词。
在感情色彩上不能混为一谈。
舶来品，错成“泊来品”
【辨析】误解字义致误。
泊、舶，读音均为bó。
“舶”从舟，义为大船。
旧时从国外进口的物品，多用大船从海上运来，故称舶来品。
“泊”从水，本义指浅水，因浅水易停，故“泊”有停靠义，杜甫绝句中便有“门泊东吴万里船”的名句。
原来仅指停船，在某些方言里也指停车，现“泊车”的说法已呈蔓延之势。
泊字的水旁，容易让人联想到海，联想到海上运输，于是“舶来品”误为“泊来品”。
草菅人命，错成“草管人命”
【辨析】形近误读致误。
菅音jiān，不读guǎn。
从草，义为野草。
所谓草菅人命，就是把人命看得如同野草一样，任意残杀。
语本《大戴礼记保傅》：
“其视杀人若芟草菅然。
岂胡亥之性恶哉？
”管从竹，义为竹管或竹管制成的物品，也可泛指管状物。
“管窥”“管见”是常用的谦词。
管、菅二字字形十分相似，但音、义迥然有别。
沉湎，错成“沉缅”
【辨析】音同形似致误。
缅，《说文》的解释是：
“微丝也。
”即最细的丝。
由丝的细长引申出遥远义，“缅怀”的意思便是“遥远地思念”。
“湎”从水，《说文》的解释是：
“沉于酒也。
”即通常说的贪杯。
由酒引申开去，可泛指一切失去理智的迷恋。
“缅”隐约有褒义，“湎”明显有贬义。
沉、湎为同义语系，皆含溺于其中的意思。
川流不息，错成“穿流不息”
【辨析】误解词义致误。
成语“川流不息”，从《论语·子罕》演化而来。
原文是：
“子在川上，曰：
‘逝者如斯夫，不舍昼夜。
”’“川”即河流。
孔子站在河边，说：
“消失的如这河水一样，昼夜不停。
”孔子以“川流不息”感叹时光的飞速流逝，后多用来比喻连续不断。
然而，无论是古义还是今义，都以“川”为喻体。
把“川”误解为穿来穿去的“穿”，整个词义便失去了依托，变得含糊不清。
重叠，错成“重迭”
【辨析】简化不当致误。
“迭”原是‘叠”的简化字，1986年国家语委重新公布《简化字总表》时作了调整，明确“叠”字恢复使用。
迭、叠的分工是：
“迭”为时间上的前后关系，如前后交替为“更迭”，前后相连为“迭起”；‘叠”为空间上的上下关系，如上下相加为“重叠”，上下折连为“折叠”。
“重叠”写作“重迭”是违背现行汉字规范标准的。
粗犷，错成“粗旷”
【辨析】误读致误。
犷，音guǎng，不读kuàng（旷）。
犷从犬，本指兽类的凶猛不驯。
《说文》的解释是：
“犷，犬犷犷不可附也。
”“犷犷”就是凶狠、狰狞的样子。
“粗犷”’，义为粗野而蛮横，原是一个贬义词，后逐渐演变为褒义词。
形容一种狂放不羁的个性。
旷从“日”，本义指光明、开阔，如“空旷”“开旷”，也可用于精神层面，如“心旷神怡”。
出其不意，错成“出奇不意”
【辨析】音同致误。
“出其不意”，就字面意义解释，是趁别人没有想到。
《孙子·计篇》中的名句：
“兵者，诡道也。
……攻其不备，出其不意。
”现泛指出乎意料。
这里的“其”是代词。
写作“出奇不意”，可能是因为其、奇同音而受到了“出奇制胜”的干扰，但这是说不通的。
“其”和“不意”可以搭配，“其”是他、他们，“不意”是没想到，常见的主谓结构；而“奇”和“不意”搭配，则有点不知所云。
鼎力相助，错成“鼎立相助”
【辨析】音同致误。
鼎为古代的一种烹饪器。
相传夏禹曾收九州之金，铸成九鼎，作为传国的重器，鼎于是成了王位、帝业的象征，“定鼎”便是定都，“问鼎”便是觊觎王位。
因鼎常见的形制为三足，故三方并峙可称鼎立，《三国演义》便是说的“三国鼎立”的故事。
鼎可供“煮牲”，容积巨大，是日用器具中的“庞然大物”，故大力可称“鼎力”，大姓可称“鼎姓”。
“鼎力”是对人表示感谢的敬词，误为“鼎立”便无从索解。
额手称庆，错成“额首称庆”
【辨析】音同致误。
额，眉毛以上、头发以下的部位，俗称“脑门子”。
“额手”，是指以手加额，即把手放在脑门子上，这是人们在表示庆幸时的一种常见动作。
首，本义为头．引申指最上面的、最前面的。
“额首”，“首”如指头，额、首形成了包容关系，在逻辑上说不通；如果指最上面的，额之首称庆，同样让人莫名其妙。
发轫，错成“发韧”
【辨析】音同形似致误。
两字皆为形声字。
“韧”从“韦”，“韦”指皮革，以坚韧为特征，成语有“韦编三绝”。
“韧”便是柔软而坚固的意思。
“轫”从车，指支住车轮不让它转动的木头。
车子要启动，第一件事便是要搬掉这块木头，这便是“发轫”。
后用来比喻新事物或某种局面开始出现。
《字汇·车部》：
“去韧轮动而车行，故凡初为则曰发轫。
”
妨碍，错成“防碍”
【辨析】形似义混致误。
“妨”为女旁，本义是伤害、损害，形符表示男女之私不加节制容易伤身。
后引申有阻义、即影响事情的顺利进行。
“碍”就是“妨”，两者为同义语素。
“防”为阜旁，《说文》的解释是：
“防，堤也。
”本义指堤坝，后由堤坝的挡水功能．引申出防备、戒备义。
妨、防作为动词，它们最大的区别是：
“妨”阻碍他人，“防”提防他人，前者是主动的，后者是被动的。
辐射，错成“幅射”
【辨析】音同形似致误。
两字形符不同：
“幅”从巾，本义和布帛有关，指布帛此端到彼端的宽度；“辐”从车，本义和车辆有关，指车轮中连接车毂和轮圈的直条状物。
车毂是车轮中心可以插轴的部分。
所谓“辐射”，即像车辐一样，由中心沿着直线向四周伸展出去。
这是一个非常形象的说法。
想象一下车轮的结构特点，也许便不会误“辐射”为“幅射”。
甘拜下风，错成“甘败下风”
【辨析】误解字义致误。
“下风”即风向的下方。
“上风”和“下风”常用来比喻有利和不利，优势和劣势。
“甘拜下风”即自愿迎风站在不利地位、劣势地位，向对方行礼参拜，表示心悦诚服的认输。
这里的“拜”是一种礼节，通过“拜”表明自己的态度。
因为这一成语只用于失败者、技不如人者，在这一意义的暗示下，有人把“拜”误写成了同音的“败”了。
鬼鬼祟祟，错成“鬼鬼崇崇”
【辨析】形似误读致误。
祟，音suì，不读chong。
“祟”是会意字，从示从出，“示”代表鬼神，所以《说文》的解释是：
“祟，神祸也。
”古人把天祸称为灾．人祸称为害，神祸称为祟。
“祟”是鬼神出来作怪，贻祸人间。
“崇”是形声字，其形符为山．本义指高大，由高大又引申出祟敬、崇拜义。
鬼、祟有内在的逻辑联系，所以可以重叠连用，表达一种不光明正大的行为。
寒暄，错成“寒喧”
【辨析】音同形似致误。
“寒暄”指一种礼貌行为，即见面时嘘寒问暖的意思。
暄、喧二字，声符皆为“宣”，但形符不同。
“暄”字从日，字义和热量有关，指温暖；“喧”从口，字义和声音有关，指喧闹。
“寒暄”是一正一反两个语素联合构成的词，和“动静”“好歹”“咸淡”的构词方式一样。
“寒冷”的寒和“喧闹”的喧，无法搭配。
矫揉造作，错成“娇揉造作”
【辨析】形似义混致误。
“矫揉造作”义为过分做作，很不自然而“撒娇”正是做作的一种表现，故常有人误“矫”为“娇”。
其实，矫、揉二字是有特定含义的。
矫，意思是让弯的变直；揉，则是让直的变弯。
这两种做法都不是顺其自然，从而留下了人为的痕迹。
可见，矫、揉是造作”的原因，造作则是矫、揉的结果。
“娇”和“揉”无法搭配成词。
竭泽而渔，错成“竭泽而鱼”
【辨析】音同致误。
鱼为象形字，在甲骨文中便为游鱼的形状。
《说文》的解释是：
“鱼，水虫也。
鱼尾与燕尾相似。
”此义古今相同。
渔为会意字，从水从鱼，即捕鱼的意思。
鱼和渔的最大区别是，前者是名词，后者是动词。
成语“竭泽而渔”，即排尽湖泊或池塘中的水捕鱼，比喻贪图眼前利益而缺乏长远眼光。
此处的“渔”是一种行为，理应用“渔”而不用“鱼”。
痉挛，错成“痉孪”
【辨析】形似致误。
痉挛，多为中枢神经系统受到刺激而引起的一种反应，其特征是肌肉紧张，并不自然地收缩。
痉，《说文》的解释是：
“强急也”。
身体突然收缩以致强直难伸。
挛，《集韵》的解释是：
“手足曲病”。
义为手足蜷曲，故其字从手。
痉、挛这两个语素分别对“痉挛”作出了形象的描绘。
“孪”义为双生，即一胎生两个。
故以“子”为形符。
它和“挛”完全是两码事。
竣工，错成“峻工”
【辨析】形似音同致误。
“峻”从山，形容山势高而陡，王羲之《兰亭集序》中有“此地有崇山峻岭、茂林修竹”的名句。
“竣”从立，立者不动也，“竣”的本义即停止。
这个“立”和事情做完有关。
张衡《东京赋》：
“千品万官。
已事而竣。
”“已事”就是完事。
“竣”是因为“已事”的缘故。
由此，“竣”又引申出完成、结束的义项。
竣工就是完工，和山势高低无关，当然不能写成“峻工”。
即使，错成“既使”
【辨析】音近致误。
即，音jí，“即使”是现代汉语中的常用连词，表示让步关系，常和“也”“还”等副词搭配使用。
既，音jì。
“既”也可作连词，表示推论因果关系。
如“既生瑜，何生亮”；或者表示并列关系、递进关系，如“既美观又实用”，“既没有迟到，更没有旷课”；但既、使二字不能成词。
比如，在“既使国家获利，又使群众得益”这一句子中“使”是一个独立的动词，和“既”没有意义上的关联。
洁白无瑕，错成“洁白无暇”
【辨析】音同形似致误。
瑕、暇皆为形声字。
“瑕”的形符是玉，《说文》的解释是：
“玉小赤也。
”其本义是指带有赤色的玉石，后转指玉上的斑点。
由玉上的斑点又比喻人或物的缺陷，如“白璧微瑕”“瑕不掩瑜”。
“暇”的形符是日，《说文》的解释是：
“闲也。
”即空闲。
“洁白无瑕”说的是玉石上没有任何斑点，形容人的纯洁或物的纯净。
“无瑕”是没有瑕疵，写成“无暇”，则成了没有时间。
金榜题名，错成“金榜提名”
【辨析】音同义混致误。
古代科举考试，共分三个等级：
乡试、会试、殿试；殿试是最高一级。
“金榜”是殿试公布考试结果的榜。
所谓“金榜题名”，即在殿试的榜上写有名字，表示该考生已经被录取。
后来常用来比喻获得某种资格或荣誉。
“题名”和“提名”虽然同音，但意义有明显区别：
“题名”是题上名字，这是已经揭晓的结果；而“提名’，是提到名字，只是获得一种候选资格。
“提名”，并不意味着入选。
九霄，错成“九宵”
【辨析】音同形似致误。
宵，肖声。
《说文》的解释是：
“夜也。
”如成语“通宵达旦”。
宝盖头，表深屋，有晦暗义，突出夜色浓重。
“肖”亦表意，象征白日消尽．夜幕降临。
霄，从雨，肖声。
《说文》的解释是：
“雨霰为霄。
”“霄”即霰（xiàn），一种落地即化的小冰粒。
这是“霄”的本义。
又引申指云，指天，如云霄、重霄。
“九霄”即九天，极言天高处，所谓九霄云外。
写作“九宵”，成了九个晚上。
脍炙人口，错成“烩炙人口”
【辨析】误读致误。
脍音kuài，不读huì。
“脍炙人口”中的脍、炙，前者指切细的肉，成语有“食不厌精，脍不厌细”；后者指烤熟的肉；它们被用来指代美味。
所谓“脍炙人口”，意思是美妙的诗文传诵一时，如同美味一般，受到人们的普遍赞赏。
脍、烩二字有明显不同的形符：
“脍”字从“月”即肉，而“烩”字从火。
一个是烹调成品，一个是烹调方法，不是一回事。
滥竽充数，错成“滥芋充数”
【辨析】形似致误。
“芋”指一种多年生草本植物，其地下茎富含淀粉，即日常食用的芋头，故其字从“艹”。
“竽”为一种古乐器，类似于现在的笙，多用竹管制成，故其字从“竹”。
成语“滥竽充数”见于《韩非子》，说的是一位南郭先生，本不擅长吹竽，也装模作样成了皇家乐队里的演奏员，比喻没有真才实学的人混在行家里面充数。
南郭先生吹的是“竽”而不是“芋”，芋头是只能食用而不能吹奏的。
美轮美奂，错成“美仑美奂”
【辨析】音同致误。
“美轮美奂”语出《札记·檀弓下》。
晋献文子新屋落成，一批人前往祝贺，其中有位张老说：
“美哉轮焉，美哉奂焉。
”郑玄作注时认为是“心讥其奢也”。
轮，指轮囷，一种圆形的仓库建筑，其特点是高；奂，本义为大。
“美轮美奂”的意思便是：
“美哉，高啊！
美哉，大啊！
”后多用来形容建筑物的壮观和美丽。
误“轮”为“仑”，在字面上无法和建筑物联系起来。
明信片，错成“名信片”
【辨析】音同致误。
明信片是一种专供写信用的硬纸片，因为在付邮时不用另加信封。
故称“明信片”。
“明”是公开的意思。
也指用这种硬纸片写成的信，如鲁迅在致日本友人增田涉的信中说：
“明信片早已收到。
”“名”的本义是名字，引申指名声、名誉，如“名闻遐迩”“文不虚传”；又可指有名的、出名的，如“名师出高徒”“名山大川”：
还可用作动同、量词，但都不能和“信”组合。
呕心沥血，错成“沤心沥血”
【辨析】形似音近致误。
呕者，吐也；沥者，滴也。
所谓“呕心沥血”意思是差点呕出心来，滴下血来，以此形容苦思冥索，费尽心血。
《新唐书李贺传》：
“是儿要呕出心乃已耳！
”即以“呕心”极言李贺在创作上的投入。
“沤”从水，《说文》的解释是：
“久渍也。
”即物体在水中长时间地浸泡。
若把心泡在水中，那就让人有点莫名其妙。
迫不及待，错成“迫不急待”
【辨析】音同义混致误。
“迫不及待”是一个常用成语。
“迫”义为急迫、紧迫；待，义为等待，此处可指耽搁。
整个成语的意思是：
事情紧迫得来不及等待，即不能再有片刻耽搁。
也许因为成语强调的是一个“急”字，而“急”义和“及”同音，因此“及”字容易误为“急”字。
但“迫不急待”在字面上是说不通的。
旁征博引，错成“旁证博引”
【辨析】音近致误。
“旁征博引”义为说话或作文时广泛地引用材料。
就构词角度来说，这是“征引”一词通过“镶嵌”的手法扩充而成。
如“仇恨”镶嵌成“深仇大恨”，“是非”镶嵌成“惹是生非”，“见识”镶嵌成“远见卓识”，等等。
“征引”一词不作“证引”，故“旁征博引”也不宜写作“旁证博引”。
词形同样应该遵守约定俗成的原则。
平添，错成“凭添”
【辨析】音同致误。
在现代汉语中，平、凭二字经常纠缠不清，如把“平心而论”写作“凭心而论”，“平白无故”写作“凭白无故”，等等。
“平添”写作“凭添”，也是其表现之一。
所谓“平添”，是自然而然地增添，这是由“平”的平静、平和的意义演化而来的。
“平”表达的是一种状态，而不是依照或凭借的意思。
迁徙，错成“迁徒”
【辨析】形似致误。
徒、徙皆为双人旁，说明和行走有关。
徒，《说文》的解释是：
“步行也。
”步行无所凭借，引申指空的，如徒手搏斗；又引申指白白的，如徒劳无益。
徙，音xǐ,会意字。
甲骨文从才从步，表示两只脚在路上走动；篆书变成从走从止，后隶化为徙。
《说文》的解释是：
“连也。
”“连”同移，即迁移的意思。
“迁徙”是同义语素联合成词，历来没有“迁徒”的说法。
罄竹难书，错成“磬竹难书”
【辨析】音同形似致误。
磬、罄二字读音均为qìng。
“磬”，从石，《说文》的解释是：
“乐石也。
”古代的一种打击乐器。
甲骨文形体左上方悬挂一物，右下方以手执物作敲击状。
“罄”从缶，缶者，瓦罐也，《说文》的解释是：
“器中空也。
”引申指尽、完。
成语“罄竹难书”，见《旧唐书·李密传》：
“罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。
”古人曾用竹片作书写材料，“罄竹”便是用完所有的竹子，理应用“罄”而不用“磐“。
趋之若鹜，错成“趋之若骛”
【辨析】音同形似致误。
“骛”从马，《广韵·遇韵》：
“骛，驰也，奔也，驱也。
”本义指马的纵横奔驰，引申指追求、致力、从事，如成语“好高骛远”。
“骛”也可写作“务”。
“鹜”从鸟，通常认为指野鸭子，王勃有“落霞与孤鹜齐飞”的名句；也有人认为指家鸭。
“鹜”的特点，是喜欢成群结队，所谓“趋之若鹜”，就是像鸭子一样一个接一个跑过去，比喻争相追求。
从马的“骛”不具备这一特点。
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