祭十二郎文字词和翻译.ppt

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,祭十二郎文,韩愈,评论,祭十二郎文是一篇催人泪下的抒情散文古文观止评论说：

“情之至者，自然流为至文。

读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。

”宋代学者赵与时在宾退录中说：

“读诸葛孔明出师表而不堕泪者，其人必不忠。

读李令伯陈情表而不堕泪者，其人必不孝。

读韩退之祭十二郎文而不堕泪者，其人必不友。

”韩愈祭十二郎文与李密陈情表一样十分感人，催人泪下。

韩愈，字退之，今河南孟县人，世称“韩昌黎”；因晚年曾为吏部侍郎，故也称韩吏部。

唐代著名文学家。

韩愈倡导的古文运动及其作品对我国古代散文的发展有深渊的影响。

他主张文章要言之有物，反对六朝以来的单纯追求形式美的骈俪文章；语言要新颖流畅。

其散文与柳宗元齐名，并称“韩柳”，他是“唐宋八大家”之首。

代表作马说师说等。

作者简介,解题：

祭文,祭文一般总是赞颂死者的功业或德行，而本文尽脱窠臼，没有一句赞颂的话（只是在文中顺便提到伯兄的“盛德”和十二郎的“纯明”），专从骨肉至情方面下笔。

祭文通常是祭奠亲友的有固定形式的文辞，也有用以祭神祭物的。

韩愈的这篇祭十二郎文，却一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容指向上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，以及渲泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。

这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色。

韩愈的祭十二郎文不拘格式，写得情真意切，生动感人，为后人传诵，被誉为“祭文中的千古绝调”。

韩愈的父亲韩云卿生子四人，长子韩会，次子韩介，季子韩愈。

十二郎，即韩老成，本是韩介的次子，出嗣韩会为子。

韩愈幼年丧父，由韩会夫妇抚养成长。

他和十二郎从小生活在一起，“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情特别深厚。

十二郎的死，使他悲痛欲绝，也勾起他的辛酸回忆。

身世的不幸，家世的凄凉，父母的早逝，兄嫂的抚养，从前同十二郎一起生活的种种情景都一齐涌上心头；自己的衰病，子孙辈的幼小，这是眼前必须正视的现实。

所有这一切，汇成一股感情的激流，作者悲感万端，百思萦集，情不能已，因而写成此文。

了解背景,作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。

同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。

全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。

了解背景,听读课文，酝酿情感。

请几位同学带感情的朗读课文,同学们听的同时注意梳理主要字、词、句的意思、特点，给下列黑体字注音，然后用一两句话谈谈自己的听读感受。

闻汝丧不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥,丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,（）,思念之情,痛悼之情,骨肉之情,追悔之情,人生无常,宦海沉浮,至情之文,千古绝调,用四字句概括文章表现的情感。

祭十二郎文韩愈,年、月、日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵:

呜呼！

吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。

中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世。

承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：

“韩氏两世，惟此而已！

”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

知道,依靠,死,形容孤单,叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序,含，怀着,通馐，美味食物,不久,通“逝”,死去的长辈,年月日，季父愈闻汝之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞（通“馐”）之奠，告汝丧十二郎之灵：

某年某月某日，叔父韩愈在听到你去世消息后的第七天，才得以含着哀痛向你表达心意。

打发建中从远路备办了应时佳肴作祭品，告慰于你十二郎的灵前：

呜呼！

吾少孤，及长，不省（xng）所怙（h），惟兄嫂是依（宾语前置）。

中年兄殁（于）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食（于）江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。

吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”）。

呜呼！

我幼年丧父，等到长大，不知道依靠的父亲（模样），只有依靠兄嫂。

哥哥中年时去世（在）南方。

当时我和你年纪还都小，跟随嫂嫂送哥哥的灵柩回河阳安葬。

不久又和你到江南谋生。

孤苦伶仃，我俩没有一天离开过。

我上面有三个哥哥，都不幸很早去世了。

承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。

嫂尝抚汝指吾而言曰：

“韩氏两世，惟此而已！

”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

继承先父的后代，在孙辈里只有你，在儿辈里只有我，两代都只剩一个人，孤孤单单。

嫂嫂曾经一面抚摸着你一面指着我说：

“韩家两代，只有你们这两个人了！

”你那时还小，应当不再记得了；我那时虽然能记得，但也不懂得她话中的悲酸。

吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝.又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬.又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥.明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来.是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来.吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝.呜呼!

孰谓汝遽去吾而殁乎!

吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄.诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也.,手持戈代表军务,突然。

万乘指天子的武备，即高官。

离开,探望,住了一年,妻子儿女的统称,第二年,离开,成为事实，实现,吾年十九，始来京城。

其后四年，而归视汝。

又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧（sng）来葬。

又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾；止一岁，请归取其孥。

明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。

是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。

我十九岁时，初次来到京城。

此后四年，才回家看望你。

又过了四年，我去河阳凭吊祖坟，遇到你送嫂嫂的灵柩来河阳安葬。

又过了两年，我在汴州辅佐董丞相，你来看望我，只住了一年，你要求回去接家眷来。

第二年，董丞相去世，我离开了汴州，你没来得成。

那一年，我在徐州辅助军事，派去接你的人刚要启程，我又罢职离开了徐州，你又没能够来。

吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而（表顺承）致（“使来”）汝。

呜呼！

孰谓汝遽（j）去吾而殁乎！

吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！

我想，你跟随我到东边，东边也是异乡客地，不能久住；从长远打算，不如西归河阳老家，将家安顿好再接你来。

唉！

谁料到你竟骤然去世离开了我啊！

当初，我与你都还年轻，以为虽然暂时分别，终究会长久与你在一起的，所以才离开你到京师谋食，为了求得微薄的俸禄。

倘使早知如此，即使是做王公宰相，我也不愿意一天离开你而去就职啊。

一、两写人之间的生活情谊。

去年孟东野往,吾书与汝曰:

“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍.而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?

吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎！

呜呼!

其信然邪?

其梦耶?

其传之非其真邪?

信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?

汝之纯明而不克蒙其泽乎?

少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?

未可以为信也,梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?

呜呼!

其信然矣!

吾兄之盛德,而夭其嗣矣!

汝之纯明宜业其家者,而不克蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所谓理者不可推,而寿者不可知矣.,忧伤,宗法册定继承人,健康强壮,取消句子独立性,离开职守,谁知道,真实确实,表选择,纯正明智,能,为何,动词，继承的事业,确实,寿命的长短,去年，孟东野往，吾书与汝曰：

“吾年未四十，而（表转折）视茫茫，而（表并列）发苍苍，而齿牙动摇。

念诸父与诸兄，皆康强而（表转折）早世，如吾,去年，孟东野前往江南，我写信给你说：

“我还未到四十岁，可是视力模糊，并且头发花白，牙齿松动。

想到各位叔父伯父和各位兄长，都是在健康强壮时便过早去世，像我,之衰者，其能久存乎！

吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而（表顺承）汝抱无涯之戚也。

”孰谓少者殁而（表转折）长者存，强者夭而病者全乎！

这样身体衰弱的人，难道能够活得长久吗？

我不能离开职守，你又不肯来。

只怕我早晚死了，而你将忍受无穷无尽的忧伤。

”谁会想到年少的死了，可年长的却活着；身强的夭折了，而病弱的却保全了生命？

呜呼！

其信然邪？

其（其其：

是还是）梦邪？

其传之非其真邪？

信也，吾兄之（取独）盛德而夭其嗣乎？

汝之纯明而不克蒙其泽乎？

唉！

是确实这样呢？

还是做梦呢？

还是传送的消息不确实呢？

如果是真的，为什么我哥哥有那么美好的德行却丧失了后代？

你那么纯正贤明却不能承受他的遗留的福泽？

少者强者而（表修饰）夭殁，长者衰者而存全乎？

未可以为信也！

梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而（表修饰）在吾侧也？

为什么年少身强的反而早死，年长衰弱的却反活着呢？

我不敢相信这是真的啊。

如果这是梦，那么是传送的消息不真实吗？

孟东野的来信、耿兰的丧报，却又为什么在我的身边呢？

呜呼！

其信然矣！

吾兄之盛德，而夭其嗣矣！

汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！

所谓天者诚难测，而（表并列）神者诚难明矣！

所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

唉！

大概是真的了！

我哥哥有那么美好的德行却丧失了后代，你那么纯正贤明本当继承家业的，不能承受他的遗泽！

这真是天公实在难以推测；神明实在让人难以明白！

这真是天理不可推究，寿命不可预卜啊！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？

死而有知，其几何离？

其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。

汝之子始十岁，吾之子始五岁，少者强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？

呜呼哀哉！

呜呼哀哉！

汝去年书云:

“比得软脚病，往往而剧.”吾曰：

“是疾也，江南之人，常常有之。

”未始以为忧也。

呜呼，其竟以此而殒其生乎？

抑别有疾而至斯乎？

虽然这样,有的,精神,多久,才,幼儿儿童,希望,成长立业,近来,时常疼得厉害,这,其抑选择问,丧,这,即使这样，我自从今年以来，花白的头发有的变成全白了，松动的牙齿有的已经脱落了。

体质一天比一天衰弱，精神一天不如一天。

不用多久，我就跟着你去了么！

如果死后能有知觉，那分离的日子也不会太久了；如果死后没有知觉，那我也悲伤不了多少时候，而没有悲伤的日子倒是无穷无尽的。

虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？

死而有知，其几何离？

其无知，悲不几时，而（表转折）不悲者无穷期矣。

你的儿子才十岁，我的儿子刚五岁。

年少身强的都不能保全,像这样的孩子，又怎么能期望他们成长立业呢？

悲痛啊！

悲痛啊！

汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而（表并列）强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？

呜呼哀哉！

呜呼哀哉！

你去年来信说：

“近来得了软脚病，时常发作的很厉害。

”我说：

“这种病，江南人是常有的。

”未曾为你这种病而担忧。

唉！

难道你竟然因为这种病而丧失了生命吗？

还是因为有别的疾病而导致丧生呢？

汝去年书云:

“比得软脚病,往往而剧。

”吾曰：

“是疾也，江南之人，常常有之。

”未始以为忧也。

呜呼，其竟以此而殒其生乎？

抑别有疾而至斯乎？

汝之书，六月十七日也；东野云：

汝殁以六月二日。

耿兰之报，无月日。

盖东野之使者不知问家人以月日？

如耿兰之报，不知当言月日？

东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？

其然乎？

其不然乎？

在,大概,你去世的,给,可能,来,你的信，是去年六月十七日写的；东野来信说，你死在六月二日；耿兰报丧的信没有说明你死的月日。

大概东野派的送信人没有向家人问明死期；而耿兰的丧报不懂得应当说明死期？

东野给我写信时才送信人，送信人不过信口胡答罢了?

是这样呢？

还是不是这样呢？

汝之书，六月十七日也;东野云：

汝殁以六月二日;耿兰之报无月日。

盖东野之使者不知问家人以月日？

如耿兰之报,不知当言月日？

东野与吾书,乃问使者，使者妄称以应之乎？

其然乎？

其不然乎？

二：

写十二郎之死。

今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。

彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守待终丧，则遂取以来。

其余奴婢，并令守汝丧。

吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！

汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。

敛不得凭其棺，窆不得临其穴。

吾行负神明，而使汝夭。

不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。

一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！

“彼苍者天”，“曷其有极”！

自今已往,下棺入穴,安慰,来,接来,马上,有能力,同垗墓地,代奴婢,临,殓，给死人穿衣入棺,互相照顾着生活,实在是我造成得灾难,抱怨,什么时候才有尽头,今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母，彼有食可守，以待终丧，则待终丧而（表修饰）取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。

其余奴婢，并令守汝丧。

吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

现在我派建中来祭你，慰问你的儿子和你的奶妈。

他们家中有粮可以守你的灵，来等待丧期结束，那么就等到丧期完了再接他们来；如果不能等到丧期结束，就立即接他们来，其余奴婢下人，都让他们守你的丧。

如果我有能力给你迁葬，最终一定把你葬到祖先的墓地里，然后让奴婢们按他们的心愿，或去或留。

呜呼！

汝病吾不知时，汝殁吾不知日。

生不能相养于共居，殁不能抚汝以尽哀。

敛不凭其棺，窆（bin）不临其穴。

吾行负神明，而使汝夭，不孝不慈，,唉！

你患病我不知道时间，你去世我不知道日子；你活着时我不能和你生活在一起互相照顾，你去世了我不能抚摸你的遗体表达我的哀思，入敛时我不能靠在你棺木旁，下葬时我不能亲临你墓穴边。

我的行为背负了神明，而使你年少夭折。

我对上不孝，对下不慈，,而不得与汝相养以生，相守以死。

一在天之涯，一在地之角，生而（表修饰影）不与吾形相依。

死而魂不与吾梦相接。

吾实为之，其又何尤!

我既不能和你互相照顾共同生活，又不能和你相互陪伴一同去死；如今一个在天涯，一个在地角，活着时你的影子不能与我的形体相依偎，死后你的魂灵不能和我在梦里相聚会。

这实在是我造成的，难道又能怨恨谁呢！

吾其无意于人世矣！

当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。

教吾子与汝子，幸其成长；吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼！

言有穷而情不可终，汝其知也邪？

其不知也邪？

呜呼哀哉！

尚飨！

同“享”，鬼神享用祭品。

希望,“彼苍者天”，“曷其有极”！

自今已往，吾其无意于人世矣!

当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。

教吾子与子，幸其成；长（zhng）吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼！

言有穷而情不可终，汝其知也邪？

其不知也邪？

呜呼哀哉！

尚飨！

那苍苍的上天啊，我的痛苦何时才有尽头！

从今以后，我大概没有心思活在人世了！

我应当在伊水和颍水之畔置几顷田地，来度过我的晚年，教育我的儿子和你的儿子，期望他们长大成人；养育我的女儿和你的女儿，等到他们出嫁，我的心愿不过如此罢了！

唉！

言语有穷尽之时，可是哀痛之情却是无尽的，你是知道了呢？

还是不知道呢？

啊，悲恸啊！

祈望你享用祭品！

三、写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代诸事。

第三部分，写对十二郎及其遗孤的吊慰，交代迁葬及教养遗孤等事。

段,第一部分，写两人之间的深厚情谊。

13段,第二部分，写十二郎之死。

段,第一段是祭文的开头文字，固定形式。

交代写祭文的时间、情况及致祭的对象。

然后先从身世和家世的不幸，写幼时孤苦相依；后叙两人的三别三会，终于不得会合而成永别，使作者悔恨无穷，抱憾终生。

先写对十二郎之死的悲痛，再详叙死因和死期。

文章结构,深入剖析,1.文章从哪些方面写了韩愈的家境身世？

请从文中找出相关句子。

（1）少年孤苦：

吾少孤惟兄嫂是依零丁孤苦两世一身，形单影只在孙惟汝，在子惟吾,

（2）为了谋生聚少离多：

其后四年，而归视汝又四年，遇汝从嫂丧来葬又二年汝来省吾，止一岁吾去汴州，汝不果来吾佐戎徐州；汝又不果来,（3）未老先衰：

吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而牙齿动摇我自今年来，苍苍者与化而为白矣，动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微,（4）子女年幼：

汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪教吾子与汝子，幸其成长吾女与汝女，待其嫁,2.本文以抒情为主，请同学们在文中找出重在抒情的段落，看看有没有标志性的词语。

本文的抒情段落是2、5、10、11自然段，以“呜呼”作为标志。

3.本文并非连续抒情，而是把难以抑制的悲哀融于家常琐事之中，尝试分析这种抒情特点。

作者感情的抒发是波浪式的。

（1）作者沉痛之情积蓄已久，所以一提起笔感情便禁不住喷涌出来。

少年孤苦，而如今自己的童年伙伴侄儿也离开人世，诸多的不幸怎么能够不引发作者的悲痛？

于是作者首次抒情。

（2）回忆自己同侄儿的三会三别之中。

（3）叔侄二人已经变成永别，所以悲情再起。

侄儿的死，自己不愿意相信，但是那已经变成事实，所以抒发了自古以来的至悲至痛之感。

（4）通过感情的再次宣泄之后，文章又转入了低沉的叙述。

推测侄儿死亡的日期等。

（5）作者好象在同死者对话，但是想到侄儿的生、老、病、死、葬料理不到，就又陷入了沉痛的自责中，悲情再一次喷涌而出。

全文悲起悲结，中间穿插了两次叙述。

抒情是主题，叙述是悲情的依托。

悲情在回忆中不断加深。

4、本文写得极度悲痛，请思考作者在悲侄之死的同时，还抒发了哪些悲情？

（1）悲叹家族人丁不兴。

（2）悲叹自己仕途失意。

5、揣摩第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。

“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。

但事实俱在，作者陷入了极度的痛苦之中。

连用五个“矣”，作者由疑而信，最后化为满腔的无奈。

借助文言虚词表达思想感情。

探究学习：

本文除借助叙事表达思想感情，还极其准确地借助虚词来表达感情。

语气词的作用：

第一.加重语气，使表达的感情更强烈；第二.押韵和增强文章的节奏，从而增强作品感染力，更能打动读者的心。

本文作为一篇优秀的古代散文，其具有独特的艺术魅力，请归纳艺术手法体现在哪些方面？

1、破骈为散，自由多变的形式。

2、强烈的抒情性和巨大的艺术感染力。

3、边泣边诉的语言形式,总结,韩愈是古文运动的倡导者，在写作本文时，一改以前祭文死板的骈文形式，破骈为散，通过自由抒写的散文形式，尽情的倾吐自己心中的悲痛，开了祭文自由抒情的先河，我们应该学习韩愈的创新精神和治学态度。

从韩愈的家庭遭遇中,我们应该得到什么启发？

爱护亲人珍惜亲情,古：

离开,今：

离开所在的地方到别处,古：

青年男子，与“老年”相对,今：

十岁左右到十五六岁阶段的人,古：

成长立业,今：

特指今年的下一年,古：

任何一年的第二年,今：

（组织、机构）筹备成功，开始存在,古汉语常识,古今异义,远具时羞之奠：

零丁孤苦：

皆不幸早世：

敛不凭其棺：

终葬先人之兆：

以待馀年：

悠悠苍天，曷其有极：

通“馐”，美味食物,通“伶仃”，孤独的样子,通“逝”，死,通“殓”，给死人穿衣入棺,通“垗”，墓地,通“余”，剩下的,通“何”，什么,通假字,未知其言之悲其后四年如吾之衰者，其能久存乎其竟以此而殒其生乎其又何尤吾其无意于人世矣其无知，悲不几时,代词，她的,代词，那,语气副词，表反问,语气副词，表揣测、推测,连词，表假设,语气副词，表反问,语气副词，表反问,诚,诚知其如此天者诚难测,如果,实在,其,惟兄嫂是依吾佐董丞相于汴州吾又罢去何为而在吾侧也汝从（吾）于东其然乎？

其不然乎？

只依靠兄嫂。

“依”的宾语“兄嫂”前置。

构成“唯是”格式，“是”起提宾作用。

成语“唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格式。

状语后置,被动句,宾语前置,省略句,是这样呢？

或（还是）不是这样呢？

“其其”格式构成选择复句。

特殊句式,作业,背诵并翻译：

一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！

揣摩文章第5自然段中的“邪”、“也”、“乎”、“矣”的用法，体会它们在表达感情上的作用。

三个“邪”表明作者难以接受十二郎夭亡的事实，所以用反诘的语气，强化作者极度震惊的心情。

第五句“也”“乎”合用，表明作者仍不相信事实，所以用推断来排除现实的可能性，整个一句用的是假设语气。

第六七句末尾用“乎”，来表示作者的质疑，不愿接受残酷的现实。

第八句末尾用“也”，表明作者始终难以接受事实，陷入了极度的痛苦之中。

第九句前两个“也”连用，表假设，后一个“也”表反问，作者清醒地明白，眼前这一切是事实。

第十一、十二、十三句连用“矣”来表明自己的不解与迷惑，作者实在无法接受残酷的事实。

最后两句末尾用“矣”，相当于“了”，表明天道难测，神机难明，天理不可推究，人的寿命难以预知。

词类活用,乃能衔哀致诚,不省所怙,汝又不果来,莫如西归,而视茫茫,言有穷而情不可终,汝之纯明宜业其者,苍苍者欲化为白矣,然后惟其所愿,长吾女与汝女,名，诚意,动，实现，成为果实,名，父亲,状，向西,名，视力,动，继承事业,名，愿望,使动，使长大,名，尽头,名，黑发；白发,