让每一个人为洒满阳光的童年而感谢人生.docx

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让每一个人为洒满阳光的童年而感谢人生

让每一个人为洒满阳光的童年而感谢人生

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神童术仍代价惨重。

它不仅意味着提前结束童年生活，而且意味着非凡的牺牲：

选择孤独。

他不屑与同龄人对话，当凡童们撒尿和泥不亦乐乎时，他已蹒跚于名利场的拼搏之中；他无缘走进成人世界，而只能从狭窄的智育之窗接受成人的教诫和恭维。

直到他从校园这个人生的候车室里仓皇踏上人欲沸腾的时代列车时，童年的失落才以报复性的方法被放大了。

他或者在一劳永逸地占有某种优越的社会地位后，但从此失去了学习的动力，告别那种对他来说从来就不是幸福体验的学习生活；或者怀着苍白的灵魂，凭着一种自幼形成的盲目的惯性，在近乎自谑的工作中与世情相背，甚至对操纵自己的师长心怀怨恨，转而隐姓埋名，徒劳地寻找平凡人生的情趣。

一些神童在有了对人生价值的自觉品评能力后，毫不掩饰地表示，如果人生可重新选择，他们宁肯过一种默默无闻的凡人生活，而不愿像傀儡一样生活在虚荣的包围下。

这种神童可以轻易地摘取博士的桂冠，但却往往在专业领域外处于职业性痴呆状态；他能说出80老翁说得出口的睿智之言，却永远失去了培养感受能力的天然机缘。

仿佛是一出刚拉开帷幕就被点破迷局的悬念剧，人生舞台在童年视野中的神秘、美丽和可爱，被超前教育弄得支离破碎。

不仅如此，当人们把超前教育中成功率为百分之一甚至更小的人造神童作为普遍的样板时，一种挥遣不去的阴影就投向凡童们的心中。

超前教育法、人造神童术夸大了智育的作用，忽视了教育的整体性、心理发育的过程性、个性培养的程序性，也忽视了才能、潜能的多样性。

许多天赋不低的人仅仅因为其素质不适宜应试教育的片面要求，或因家长无力为他们提供超前教育的条件，就被社会轻率地打入失败的深渊中，失去了儿童上进的重要动力：

鼓励和期待。

而在这类被应试教育宣称为劣等生的“笨蛋”中，曾包括过海涅、拜伦、大伸马、牛顿、林纳、达尔文、爱迪生、爱因斯坦、拿破仑等一大串群星灿烂的伟大人物。

有什么重大危机要牺牲儿童的天真烂漫，让孩子们过早地分担成人的忧虑？

有着一千九百多年流浪史的犹太人最重视幼教，大脑的智慧常常是他们唯一可以带着踏上漂泊之旅的个人财富；我们今天对超前教育和人造神童的崇拜，是否也出于一种失去精神家园的恐慌？

教育的使命是为了未知的世界培养合格的公民，而未知的世界又在相当程度上取决于现在。

以主观主义为特征的人造神童术和相应的教育，反映出现实生活中真、善、美彼此分裂的病态，又将在未知的将来复制或加剧这病态的分裂。

在古典教育的优良传统中，德、智、体、美等因素构成了一个不可动摇的整体性基础。

这种教育传统由于历史的局限性而未能成为现实发展的先导，但在教导人完整地拥抱生活等方面，它对文明社会中的物化现象一直具有积极的批判作用。

在自由竞争时代，对弱肉强食的恐惧和对虚幻的安全感的渴望，刺激着人们打破古典教育的完整性理想，以培养某种使人一劳永逸地享有特权或专利的专才。

在教育的起跑线上提前起距，以便抢先占据有利机会，便成了一种有利可图的投机。

尽管近现代重要的教育思想对这种投机教育的片面恶果作了不遗余力的批判，但由于经济利益上压倒一切的诱导作用，加之优质教育资源的有限，就业竞争的压力，使这种投机教育成了一种无奈的选择。

人们梦想着能有一种胎教手段，让自己的孩子走出娘胎后就具有某种出类拔萃的生存本领，在这种投机中，只要有一人当先，便有万人不甘于后。

于是，学音乐的，3岁就被家长拎进琴房，在鸡毛掸加洋快餐的威慑利诱下苦练指法；学美术的，4岁就抱着如椽大笔，在大虾、小猴之类的单一题材上招摇于世；从事体育竞技活动的，自幼便以某种竞技活动为职业，直到带着一身的伤病和一脑瓜初小水平的文化知识匆匆退役。

等这种成功率很低的专小有所成时，又老鼠踩轮般地张罗着繁殖下一代功名接力赛的种子选手。

孩子们得到的是廉价的捧场和金牌，失去的却是绝对财富，即全方位品味人生的自由时间。

由于人造神童的投机教育受到鼓励，任何个别的抵制者将面临着失去竞争优势的危险，于是，人们不惜血本，争先恐后地让刚换下开裆裤的孩子枯坐案前，投入一场生存竞争的预备役教育战争中。

这种千军万马奔神童的早期开发，违背了儿童身心发育的自然规律，其结果只能是导致厌学者越来越多，心理失衡者越来越多，而道德意志越来越薄弱，对人生的感受能力越来越狭隘。

如果未来的社会机构和教育席位都对这种神童式的单面人虚位以待，我们脆弱的文明恐怕就难以后继了。

现代都市文明的弊端是世界性的：

千篇一律的水泥建筑已隔断了人与自然的乡土情缘，单元房成了让人老死不相往来的没有狱吏的囚笼。

电视、网络取代了人与人之间的交往，更用万花筒式的信息培养了一代无所不知的无知者。

快节奏作为文明发展的标志粉碎了生活的从容，学前教育对实证知识的偏爱已淘汰了老一辈人神话传说的教化作用，并抹掉了这种教化过程所承载的古老的亲情。

无孔不入的广告正以帝都、豪门、王朝、皇苑、宫廷、秘传、贵族风范、绅士必备以及限量销售等露骨的等级性措辞，夸大人们的匮乏感，以凸显少数拥有者人上之人的虚荣。

对这种人欲沸腾的都市文明，校园教育无力表达应有的制衡作用，相反，却用应试教育和神童崇拜对这种异化了的文明推波助澜。

社会生活以官本位和金钱为标志，把知识分成有用和无用两部分。

个性的培养这一教育的最终目的，把单一性的应试教育吞没了；当精品屋成了人生的伊甸园，挥霍成了当代英雄成功的村志，升官发财成了青年的梦想时，所谓自我奋斗、自我设计，不过是临摹了早已商业利益物化了的人生蓝图。

而置身这一蓝图之外的失败者，只能用伪个性来列现灵魂的苍白。

当西方有识之士早已让孩子们摘下沉重的书包，在轻松的环境中把学习看作幸福的体验时，我们还在沾沾自喜地用应试的优胜作为海外华人子弟优越性的证明，用应考能力掩饰我们在生存能力、生活品位和创造力上的窘迫。

我们何能能以培养更有道德情操、更有爱心、更有批判精神、更有公民民主政治素养的下一代而骄傲？

早在十九世纪，英国哲人约翰·穆勒就给片面的人造神童教育法泼了一瓢凉水。

早期教育使穆勒比常人提前二十年进入了成功者的行列，便他孤独的童年却诱发了青春期的一场精神危机：

他无法找到生活的热情；他那装备精良的生活之舟有舵无帆，捕获不到青春的激情。

从小形成的分析的习惯撕碎了一切由联想带来的希冀和喜悦，洞察一切的能力使人生处于一种毫无韵味的程序化过程；过早过快拥有的成功和荣誉，使他变得麻木不仁。

他曾想用音乐和诗歌唤起潜在的情感，但他的童年经历不曾拥有过这种潜能，而人生情感之果的灌浆期已一去不返。

后来他想到父亲十几年来含辛茹苦对自己的栽培，这份责任的自觉使他渐渐从青春的沮丧中振作起来，沿着极其单调的学者型生活之路走了下去，但那一段青春的苦闷，使他对培养人生感受能力的价值有着铭心刻骨的体验；各种能力之间的平衡与协调在后来被他当做人生教育中头等重要的事情。

成功的教育应该立足于知、情、意的统一。

现代教育心理学最重要的结论之一就是：

培养和保护儿童的联想力和创造力，又使其新生现实的客观必然性；鼓励儿童发挥自我表达、自我实现的意志，又使其学会与集体、社会保持和谐；传递文化知识，又不用既成的模式弱化儿童的批判能力。

所有这些品质的形成，在很大程度上依赖于暗示、熏陶、滋养、诱导等非程序化的教育过程。

包括挫折在内的平凡人生的种种契机，对儿童的心理发育有着特殊的意义。

18世纪启蒙思想大师卢梭认为，儿童教育不能在今天预支明天的需要；必须把儿童当作儿童看待，尊重儿童特有的观察、思考和感觉的特殊性；“切莫节省时间，而要多用时间”，应该成为教育学中最伟大、最有用、最重要的原则。

而超前教育和人造神童恰恰反其道而行之，奢望在春天收获秋天的果实，在儿童正常的心理承受能力尚未形成时，把孩子们过早地纳入程序化的专才教育中，用实证科学冷冰冰的知识肢解童年视野中的朦胧的整体美，从而给儿童造成终生的伤害。

人们常常惋惜童年的宝贵时光被白白浪费了，却没有意识到，许多制约人一生的精神潜质恰恰是在童年生活中定型的。

我们苛求童年的东西越少，给孩子留下自由的心理空间就越大，我们就越有希望看到，童年超功利的审美的生活，能在他未来的成人世界构筑一片心灵的净土，并给人生反刍中，不断释放出热爱生活、创造生活的动力。

少年老成的鲁迅曾将弟弟苦心制作的风筝毁之而后快，以为游戏是没出息的儿童所为。

而他后来却在《风筝》一文中，无限伤感地道出一份对童心迟到的珍重。

当晚秋的黄叶飘向暮年的白发时，那些面对一杯黄土掂透功名的人，往往不以高处不胜寒的事业巅峰为怀，而对遥远的童年予以特别的亲情，这种返朴归真的情绪，当是对童年游戏的一种最终的权威性诠释。

我们不希望紫罗兰和玫瑰散发同样的芳香，更不希望人类最美的报春花——童年只以抽象的分数和神童模式来评估。

合理的教育应构建这样的文化舞台，每个人都能找到自己适宜的角色，并在自足之余，学会欣赏他人的角色。

因此，我们不拒绝神童，但绝不搞拔苗助长的人造神童。

把童年还给孩子们，让他们放下过多的作业，集体退出这绝无凯旋的超前教育和人造神童大赌场。

我们会因此失去几个书蛀虫和单面人，但我们会让每一个人为洒满阳光的童年而感谢人生。

（许林盐城市教育科学研究院）