必修三教案11.docx
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必修三教案11
11师说
韩愈
教案A
教学目标
1．学习本文正反对比的写法。
2．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理；认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、其”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语，学习文言句式。
教学重点、难点
1．学习本文正反对比的写法。
2．认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理；认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。
教学课时
2—3课时
教学过程
第一课时
一、导入
教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。
我国自古就有尊师重道的优良传统。
但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。
当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。
并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。
这个人是谁呢？
这个人就是韩愈。
我们学习他的《师说》。
二、作者及古文运动
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎“。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。
韩愈的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。
它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”，“言贵创新、词必己出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、题解
“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。
像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
四、写作背景
《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：
“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
五、范读课文或播放录音，学生聆听，注意字词
1．字音
句读（dòu）或不焉（fǒu）官盛则近谀（yú）郯子（tán）
苌弘（chánɡ）老聃（dān）六艺经传（zhuàn）以贻之（yí）
2．多音字
chuán传递fǒu能否dú读书
传否读
Zhuàn经传pǐ臧否人物dòu句读
3．通假字
所以传道受业解惑也“受”通“授”。
或师焉，或不焉“不”通“否”。
六、诵读指导
指定四名学生朗读课文（一人一段），注意读准停顿
如：
惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾从／而师之
点拨：
停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。
停顿往往与句子结构一致（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一致；与表意的需要一致。
七、自读课文，熟悉文本
八、自读课文，揣摩论证结构
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段，正反对比，批判士大夫之族的“耻学于师”。
第三段，以孔子为例，进一步论证进一步阐述师道、师生关系。
第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠，又强调了自己的观点。
九、作业
1．反复朗读课文，疏通内容层次。
2．试背诵全文。
第二课时
一、检查朗读和试背情况
二、研习课文
（一）研习第1段
（1）教师范背第1段。
（2）提问：
本段可分为几层？
概括每层大意。
明确：
本段可分三层：
前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。
板书：
必要性“古之学者必有师”（因果论证）
阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解
（中心论点） 教师职责传道受业解惑
择师标准“道之所存，师之所存”
（怎么样）（以什么人为师）
（二）重点研习第2段
（1）指定一名学生朗读课文。
（2）提问：
本段内容可分几层，运用了什么论证方法?
明确：
本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。
作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
（3）学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?
点拨：
如下列两句：
①嗟乎!
师道之不传也久矣！
②呜呼!
师道之不复，可知矣。
①句重点在感叹从前，表遗憾之意。
②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：
①其皆出于此乎？
②“惑矣”和“吾未见其明也”。
③其可怪也欤！
本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。
①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。
②句是对“于其身也，则耻师焉”、“小学而大遗”现象的评价。
“矣”、“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。
③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。
（三）研习第3段
提问：
作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？
作出了什么论断？
明确：
作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。
这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。
该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。
弟子不必不如师
正面列举范例分论点：
圣人五常师
师不必贤于弟子
（四）研习第4段
1．提问：
韩愈为何要给李蟠写这篇文章？
原因有几条？
明确：
概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：
一是“好古文，六艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。
2．提问：
为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？
结合背景与原文去分析。
明确：
先说“不拘于时”。
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。
而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”、“无贵无贱”的“师道”精神。
再说“好古文”。
这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。
李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。
由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。
3．由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”、“道”的实际内涵及关系。
明确：
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。
这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。
由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
4．根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。
三、默读全文，思考问题
1．本文语言上有什么特点？
（1）排比对偶句。
韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。
他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。
如：
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之众人……”这种句式的连用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。
（2）顶针句。
连珠，又称顶针、蝉联，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，历历如贯珠。
本文这样的句式很多，如开头的几句:
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师……
这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
（3）丰富的语气表达。
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。
如用磋乎呜呼这样的语气词加强感叹，用彼与彼年相若也，道相似也这样的摹状语句有声有色地描绘士大夫之族的神态，用如是而已这样的限止语句表示结论的无可置疑。
文章的第二段，一连用了三组对比揭示耻学于师的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。
“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾末见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。
这种错综变化的语句，便议论更生动，说理更深刻。
2．本文讲了许多从师的道理，有的对我们今天仍有借鉴意义，有的表现了作者的局限性。
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。
他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
四、作业
1．清代郑板桥曾提出：
“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。
”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。
2．熟练背诵全文。
第三课时
一、检查作业
二、归纳全文文言知识
（一）古今异义
1．古之学者必有师学者：
古义，泛指求学之人，读书人；今义，指有专门学问的人。
2．师者，所以传道受业解惑也所以：
古义，“所”与“以”的结合，用来……的人；今义，因果连词。
3．吾从而师之从而：
古义，两个词，从，跟随；而，并且。
今义，因果连词。
4．无贵无贱无：
古义，无论；今义，没有。
5．吾师道也道：
古义，风尚；今义，道路，道德，说。
6．小学而大遗小学：
古义，在小的方面学习；今义，指与“大学”“中学”相对的“小学”。
7．师不必贤于弟子不必：
古义，不一定；今义，用不着，不需要。
8．今之众人，其下圣人也亦远矣众人：
古义，一般人；今义，很多人。
（二）词类活用
1．而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
2．是故圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣人，愚人）
3．小学而大遗（形容词用作名词，小的问题，大的问题）
4．彼童子之师，授之书而习其句读者（动词的使动用法，使……学习）
5．吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
6．其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）
7．于其身也，则耻师焉（形容词的意动用法，以……为耻）
8．孔子师郯子（名词的意动用法，以……为师）
9．不耻相师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）一词多义
1．师
①古之学者必有师（老师）
②吾师道也（学习，效法）
③或师焉，或不焉（从师）
④吾从而师之（以……为师）
⑤巫医乐师百工之人（有专门技艺的人）
⑥十年春，齐师伐我（军队）
2．之
①择师而教之（指代人或事物）
②巫医乐师百工之人（这些，这类）
③古之学者（助词，的）
④师道之不复，可知矣（用在主谓之间，取消句子的独立性）
⑤句读之不知（表示宾语前置）
⑥蚓无爪牙之利（助词，表示定语后置）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（动词，到……去）
3．其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他们）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他）
③其为惑也，终不解矣（代词，那些）
④圣人之所以为圣……其皆出于此乎（表猜测，大概）
⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（代词，他们）（表感叹，多么）
4．于
①于其身也，则耻师焉（介词，对于）
②师不必贤于弟子（介词，比）
③不拘于时，学于余（介词，被）（介词，向）
④青取之于蓝，而青于蓝（介词，从）（介词，比）
（四）特殊句式
1．师者，所以传道受业解惑也。
——判断句
2．道之所存，师之所存也。
——判断句
3．非吾所谓传其道解其惑者也。
——判断句
4．人非生而知之者。
——判断句
5．不拘于时。
——被动句
6．句逗之不知，惑之不解。
——宾语前置
7．其闻道也固先乎吾。
——状语后置
8．而耻学于师。
——状语后置
9．师不必贤于弟子。
——状语后置
三、作业
阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》，比较韩文和本文在内容和写法上的区别。
教案B
教学目标
一、知识与能力
1．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
2．掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
3．学习名词、形容词的意动用法。
4．学习正反对比的论证方法。
5．掌握有关“说”的文体知识。
二、过程与方法
自读、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？
三、情感、态度与价值观
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学重点、难点
教学重点
认识从师的意义，端正学习态度；领会本文破立结合、正反对比及引用的论证方法。
教学难点
理解韩愈观点的进步意义，学习韩愈贯穿于本文的思想解放精神。
教学方法
在学生充分预习的基础上，讨论，串讲。
教学课时
2课时
教学过程
第一课时
一、导入新课
1．同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
今天，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
2．从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
二、作者介绍
韩愈（768－824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。
柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：
“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。
”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。
这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
三、古文运动
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
四、解题
板书课题。
指出题目不是“说说老师”的意思。
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。
刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
五、字词梳理
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。
学生自学、质疑，老师点拨指正。
1．读准下列多音字或形近字的读音。
句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师（cóng）
读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容（cōng）
聃（dān）蟠（pán）苌弘（cháng）近谀（yú）贻（yí）
冉（rǎn）潘（pān）无长（zhǎng）无少须臾（yú）怡（yí）
2．指出下列加点词的古今义。
古之学者
古：
求学的人
今：
有专门学问的人
句读之不知
古：
句子停顿的地方
今：
看字发出声音
小学而大遗
古：
小的方面学习
今：
小学校
3．讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况
作“老师”讲：
古之学者必有师
作“专门技艺人”讲：
巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况
作“学习、效法”讲：
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲：
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲，意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况
指代人或事物：
择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况
放在定语与中心词之间：
古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性：
师道之不复，可知矣
表示宾语前置：
句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况
作代词，指代自己：
君将哀而生之乎
作助词表示定语后置：
蚓无爪牙之利
作动词，“到……去”、“往”：
吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况
在主谓短语中作主语：
生乎吾前，其闻道也固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语：
古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语：
余嘉其能行古道（他）
作定语：
夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况
表猜测：
圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹：
今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
六、整体把握
本文的层次结构是怎样的？
分析：
第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。
本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。
作者用六个字概括了教师的三个作用：
“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。
作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4－6句），阐述择师的标准。
第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。
这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3－5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6－8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”、“小学而大遗”的不明智的做法。
第四层（第9－13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。
继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
七、作业
课文“研讨与练习”1、2题。
第二课时
一、检查作业
二、疑难词句解析
1．古之学者必有师，古代求学的人必定有老师。
学者：
求学的人。
这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
2．吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
夫：
发语词，无实义。
庸：
岂，哪。
知：
管，过问。
“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。
年：
生年。
于：
比。
“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
3．圣益圣，愚益愚：
圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
第一个“圣”、“愚”是名词，
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