体育社会学 第08章 体育与文化.docx
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体育社会学第08章体育与文化
第八章体育与文化
本章要点文化指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程。
文化具有非遗传性和超个人性，复合性。
象征性、继承性。
时代性。
民族性、世界性和阶级性。
文化由三个层次构成，即外层的物的层次（物质的层次），核心部的心的层次（心理的层次），中间的心和物相结合的层次。
民族化是历史的必然，世界化则是现今地球上各种文化的未来。
体育文化，是关于人类体育运动的物质、制度。
精神文化的总和。
现代体育文化形态是旨在谋求身体的培育和发展，增进健康和保持积极的心理、生理状态，维护社会稳定和发展体育理想。
体育意识。
其体育行为主要是群体性的竞技活动和个体性的保健活动以及各种类型的娱乐活动。
其目的在于实现身、心、群的合理发展，为社会提供和造就时代所需要的具有完整的人格和理想体格的社会成员。
在由前体育文化形态向现代体育文化形态演变的过程中产生了准体育文化形态和亚体育文化形态。
文化，是构成社会的一个重要参数。
社会和文化虽然是两个独立的系统，但它们之间存在着密切的内在联系。
民族文化精神从根本上影响和制约着社会的发展，而社会制度、社会结构、计会关系、社会运动等，又不断构筑着民族文化精神，创造着新的文化、因此，文化是社会学的一个重要的研究对象。
体育运动，是社会文化的一个重要组成部分。
体育社会学作为社会学的一个分文学科，必然要研究和阐明体育文化产生、发展的规律及其社会功能。
第一节文化的一般概述
人类从野蛮到文明，靠文化进步。
从生物的人到社会的人，靠文化教化。
人们千差万别的个性、气质、情操、风格、也靠文化培养。
人们全部生活的意义及存在价值，都离不开文化。
今天我们正在建设一个具有中国特色的现代化社会，也必须从现存的文化基础上出发，去开创新的历史局面。
一、文化的概念
一般地说，文化有狭义和广义两种含义：
狭义的文化，主要指人类社会意识形态及与之相适应的制度和设施；广义的文化，指人类所创造的物质财富和精神财富的总和及其创造过程。
严格地说，“‘文化”一词是一个发展变化的历史概念。
在中国古籍中，文化主要指文治教化，与武功相对立。
在西方，文化一词来源于拉丁文“Cultura”’，主要是指耕作、培养、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。
随着历史的演变，文化一词在不同时期，其含义也有所变化。
“文化”一词的社会学含义，是19世纪后期和20世纪初期随着社会学、人类学的发展而赋予的。
最初只是把它定义为：
“以广泛的民族意义而言，文化或文明乃是一复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会成员的个人而获得的任何能力与习惯’（EBTrlar原始文仪）。
后来又被人补充修正为；“文化是一种复杂体，包括实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗和习惯”（MMWillev：
附社会学导论）。
1.文化的概念是什么？
文化有什么特征？
二、文化的性质
根据文化的定义，可以看到文化具有非遗传性和超个人性，文化还具有复合性和象征性。
就文化的时间空间存在而言，还具有以下的社会学特点；
（－）文化的继承性
人类的文化，随着物质生产和人口的生产的发展，是具有历史的连续性的，甚至是可以形成传统的。
文化的继承性，使文化成为一个整体，而非散漫无规则的无序状态。
由于文化的继承性，同一民族在不同时代，总会有共同的东西。
这就使文化因素具有了超时代性。
对文化的继承过程，也就是文化的积累过程。
文化的继承是有选择的、批判性的。
在文化继承过程中，人们总是批判传统文化，有选择性的进行继承、我国体育文化具有悠久的历史，各种养生导引术、武术技击、民间游戏娱乐等，经历了几千年的承袭、发展、演变，成为当今世界体育文化中的瑰宝，充分证明了文化的继承性的存在，也充分证明中华民族是世界上文化传统最优秀的民族之一。
以奥林匹克运动为代表的欧洲竞技体育，在古代延续了一千余年，共举行了293届奥运会。
由于战争等原因，古代奥运会被迫中断。
但在约1400年后，近代奥运会又重新勃兴，这虽然是一种间接的继承，然而正好说明，凡是一种进步的文化，总会得到历史的承认，而被继承下来。
现代奥运会已经举行了26届，可以预见它的生命力一定会大大超过古代奥运会。
（二）文化的时代性
每个时代都有不同于其他时代的、特殊的物质生产方式，特殊的人与自然的关系，特殊的人与人之间的关系（在阶级社会中就是特殊的阶级关系）。
因此文化也具有特殊的性质。
事实上任何文化的发展都不是一成不变的，都具有一定的时代特点和差异。
时代的经济和政治变动得越激烈，这种特点和差异就越明显。
“一定的时代有其一定的特点，这一定的特点必然导致一定的发展规律和一定的发展方向，也正是在这个时代的发展规律和发展方向中，这个时代才充分表现出来。
文化的时代性要反映这个时代的特点，必须表现出这个时代的发展规律和发展方向”（王康主编；《社会学辞典》，山东人民出版社，1988）。
然而．在同一时代里，并非每一种文化都具有时代性。
应该严格区分这两种文化，即反映时代精神、具有时代性的文化和不具有时代性而只具有时代烙印的文化。
只有这样才能正确把握文化的发展方向。
体育运动的时代性特征是十分鲜明的。
如古代奥运会进行的项目主要是田径、摔跤等个人项目，那是在希腊奴隶制走向民主政治，提倡个性解放时代的必然产物、而到了20世纪的现代奥运会，则越来越多地增加了集体项，如球类比赛等，深刻地反映出了工业大生产条件下的一种新型人际关系。
现代奥运会是全世界170多个国家和地区参加的体育盛会，而古代奥运会只不过是古希腊一些城邦参加的地区运动会。
由于国际政治、经济．文化、科技的飞速发展，现代奥运会所代表的竞技体育，几乎在每十年中，甚至每一届奥林匹克运动会的四年之间，都可以看出新的时代特征。
（三）文化的民族性
每个民族的文化都有着不同于其他民族文化的特点，这就是文化的民族性。
任何形态的民族文化，都是从适应本民族的特点而形成、发展的。
它把本民族凝聚为一个整体，具有独特的民族性格和社会心理意识。
每个民族文化所深藏着的；并从多方面显示出来的这些特征，是由不同的地理环境、人种特点、生产条件、社会结构造成的。
每一个民族都是一个“世界”，其内部由于阶级、阶层、职业、信仰等的种种差异，各色人等的文化心理呈现复杂状态。
然而一个民族总是有共同的历史渊源，承接着大体一致的文化积淀，因而每一个民族往往又带有倾向性的心理素质和文化特征。
不重视文化的民族性，抛弃文化的民族个性，就会陷入民族虚无主义。
然而，过分强调文化的民族性，无视文化的世界性，又会陷入民族沙文主义、这都是不可取的。
体育运动的民族性十分强烈。
我国56个民族各有自己的民族体育形式。
如傣族的泼水节、苗族的踩花山、侗族的三月三、白族的三月街、朝鲜族的荡秋千、藏历春节、蒙古族的那达慕、宁夏藏族的响浪节、彝族的火把节，都有多姿多彩的民族传统体育。
至于全世界两千多个民族更是以各种各样的体育活动形式和内容，组成了一个蔚为壮观的体育大干世界。
（四）文化的世界性
在当今世界上，任何一种文化，都是属于全人类的。
纯粹的独立的民族文化是不存在的。
现代人类学的研究成果证明各民族的文化，其实是大同小异的。
文化的世界性表现在以下两个方面：
（1）文化是可以通过各种传播媒介传到世界各个角落中去的：
人类绝大部分文化形式都是可以在各民族中相互沟通的。
正因为这个缘故，文化中存在着大量的冲突、交流。
选择、融合等现象。
体育运动是一种最便于交流的“国际语言”，在世界范围内的交流极少障碍，具有极其便利的条件，这就是构成体育运动国际性的一个重要因素。
（2）文化财富为全人类所共有；任何一个民族所创造的物质文明和精神文明都是属于全人类的，任何一个民族文化都是世界文化的一部分，它都或多或少地与其他民族文化相互影响。
越是接近现代，越是如此。
文化的民族性和世界性之间存在着一种辩证关系。
一个民族的文化不仅应有与世界其他文化相同的规律和内容，而且还应有不同于其他民族文化的特殊的民族形式。
一个民族的文化特征越鲜明，形式越独特，它对世界文化的价值和意义就越大。
那些进入世界文化宝库中的精品，都是具有鲜明民族性的。
没有鲜明民族性的文化，世界文化也就不能存在。
是否善于在各个民族文化的冲突中，融合、消化、吸收其他民族的优秀文化，并把自己民族的优秀文化传播到世界各国去，是衡量一种民族文化水准的标志之一。
（五）文化的阶级性
文化的主体是人，在阶级社会中，人是分化为不同阶级的，在阶级社会中，物质生产及其所造成的经济关系，正是通过对阶级关系的影响来左右文化的。
各种文化形式在不同程度上，从不同角度，以不同方式表现着阶级利益、感情和思想。
文化都带有某种程度的阶级性，但不能说一切文化现象都有阶级性，不能把文化的阶级性绝对化。
那些揭示自然发展规律的自然科学、人体科学（包括体育科学中的部分内容），一般来讲不涉及阶级利益，往往是各阶级公认的，是没有阶级性的。
体育运动中的动作技术、方法手段，以及它的自然科学基础是不带有阶级性的。
然而，它的制度。
组织、价值观念、目的任务等方面则是有鲜明的阶级色彩的。
在不同的阶级社会形态，体育呈现不同的特征，在同一阶级社会中，不同阶级的体育有着明显的差别，如在奴隶社会，奴隶主阶级是角斗场上的看客，抗奴隶角斗士就只能充当相互残杀或与猛兽以死相拼的玩物。
奴隶的命运掌握在奴隶主手中。
三、文化的结构
在文化的大结构中，是分成内外层次的。
3.文化可分为几个层次？
文化的各层次包含哪些内容一般将它划分为三个层次，即外层的物的层次（物质的层次），核心部的心的层次（心理的层次），中间的心和物相结合的层次。
外层物的层次，即马克思所说的“第二自然”，或称对象化了的劳动。
这个物态文化，不是任何未经人力作用的自然物，也不是指劳动的物质产品本县，而是指物质产品中所体现的人的行为方式和思维方式（如生产工具、技术、生活器物所体现的生活方式和情调等）。
文化体现在所有的产品中却不就是产品本身。
因此，科学技术也应归属于物态文化之中。
文化的中间层次，包括自然和社会的理论，各种社会制度、社会关系、社会组织等。
文化的里层（核心部层次），指的是文化心态，包括价值观念、思维方式、宗教情绪、民族性格、审美情趣、道德情操等等。
应该指出的是文化的三个层次是相互适应、相互联系的、由里层向外层表现出更为强烈的制约作用。
因此，任何真正意义的革命或改革都必须以最里层文化心态的变革为最终的实现目标。
4.体育运动与文化的三个层次什么联系？
体育运动与上述三个层次的文化均有不同程度的联系。
它既有技术方面的层次，也有社会组织制度的层次，还有内在的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操等。
因此，体育文化是一种多层次的，内容极其丰富的文化形态。
反映这个文化形态的体育科学、体育学也必定是复杂结构的综合作。
四、文化的运行
当我们回顾各民族体育发展的历史时，可以发现文化的运行有着惊人的相似之处，尤其是一百多年来的文化论争始终凝聚在两个焦点上，即
（1）历时性（纵向）的传统与反传统之争。
（2）共时性（横向）的民族化与国际化之争。
就是说，可以把文化的四个特征中的传统与民族放在一极；时代与国际放在另一极。
文化呈一种两极运动的规律。
两极运动规律，就是指每个文化形态（包括体育文化），都是由两极对立动态地构成的。
两极对立或交替出现，或同时并存，并不断地发生冲撞与抗击。
双方都有向对立面反方向运动的趋势，而某一极又为另一极所牵制，因而在对立的两极中，便形成一种张力平衡。
其效应就转化为文化发展的内部动力。
正是在这两极运动中，文化自身不断调节新陈代谢，向更为完善的高级形态演变。
文化的发展是一种曲线的运动，在两极之间摆动前进。
历史越向未来发展，两极对立越是激烈，对立形式由交替转为并存，中间的张力越来越大。
这种文化发展的两极运动是普遍的、必然的。
文化的发展，既不会是全盘的民族本位文化也是全盘的外来文化。
因此，我国只有掌握好批判地继承，批判地吸收，古为今用，洋为中用的方针，才能少走弯路，才能建设一个独居民族特色的先进的中国体育文化。
可以这样说，民族化是历史的必然，世界化则是现今地球上各种文化的未来。
在我们掌握中国体育文化发展的方向时，无疑应该持这种观点……
五、中国文化的特质
以一简短的篇幅来概括中国文化的特质是十分困难的，因为中国不仅福音辽阔，而且有绵延五千年的历史，不仅有历史的、地域的、时代的、民族的以及阶级的多种差异，而且又包含着进步、落后的、明着的、愚昧的多种多样的文化因素和成分。
因此只能做一个简单的概括。
统一性……
中国文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。
这个统一体发挥了强有力的同化作用，在中国历史上任何时刻都未曾分裂和瓦解过，即使在内忧外患的民族存亡危急的关头，它仍能够保持完整和统一，这一特质是在世界其它任何民族文化中都难以找到的
这种统一性使中国人使自己的文化产生了强烈的认同感，在对各种文明的比照中，往往一眼就能认出自己文化象征。
中国人自始至终都在严守着华夏的文化的纯洁性、独立性和统一性。
这已经成为中华民族性的重要特征。
中国文化的统一性对体育文化的影响是非常深广的。
这不仅表现在中国体育活动内容和形式的统一性上，而且表现在体育运动中那种强烈的民族情绪和愿望上。
这常常是其它文化系统所不能比拟的。
…
（二）连续性
中国文化是世界各种文化中没有中断过的文化，表现出极其优良承传性。
这种特有的陆续性，使中国文化具有牢固的传统，这种文化传统既是前进的一个起点，也是导致倾向保守的一条羁绊。
因此，中国文化常常获益很深的同时，而又不得不付出沉重的代价。
中国的体育文化，也具有很好的连续性。
几千年来虽有多次朝代更迭、经济兴衰，但体育文化始终一如既往，绵延至今。
到了近代虽受到西方体育文化传入的影响，但其精髓始终保持下来，并将发扬下去。
5.中国文化的有哪些特性？
（三）非宗教性（人文精神）
中国文化的非宗教性，是中国文化最显著的特征之。
在西方，宗教传统直到现在仍保持着强大的势力，并渗透到文化生活的各个领域，使西方文化带有浓厚的宗教色彩。
而中国文化显然不具有这一特质。
中国文化的这种非宗教性的品格特征，主要是由其浓厚的人文精神决定的。
（有时信有时不信，有事信无事不信）
西方体育文化与宗教有着密不可分的联系，随着宗教产生，随宗教传播，体育运动中附有许多宗教精神和思想。
而中国体育文化则不无这样的特征。
（四）泛道德性
在中国文化中，道德对政治、法律、文学、艺术等（包括体育）都具有深刻的影响和重要的指导意义。
道德的理性化发展，使之常有取代政治、法律而起作用的趋势。
中国文化的泛道德性，常使体育娱乐成为教化民心的一种手段，即所谓的礼乐之治。
有人曾专门研究中国古代的一些竞技运动规则，发现有四分之一以上的条款不是约束比赛本身，而是规范参与者的道德的。
这一点与其他系统的体育文化很不相同。
（五）中庸和平
与其他文化系统相比较，中国人具有和平文弱的性格，这是中国文化“中庸和平”特征的表现和反映。
与西方的“好战健斗”（陈独秀语）相比，中国文化不仅在人与人的关系上，而且在国与国的关系上，都表现出那种雍容、舆顺、和平、温良、宽柔的品格。
中国人崇拜圣人超过崇拜英雄。
中国历来奉行非侵略政策。
然而这一特征，也导致了长期的重文轻武，文弱之风盛行。
中国文化的这一特征不利于体育文化发展，这是中国古代体育长期受压抑，未能走向世界的重要原因。
这一特征也抑制了学校体育教育的发生和发展，几千年来始终没有形成自己独立的体育教育形态。
因为这一特征从根本上是扼杀人的竞争性的。
因此，在中国竞技体育虽几度兴起，最终都几乎湮没。
（六）乡土情谊
中国长期以来一直处在典型的农业社会之中，人们世世代代生活在同一块土地上，对自己的乡土人物有无限的眷恋之情。
这种乡土之情深深地灌注进中国文化之中，促进了中国文化的发展。
这种乡土情谊经过升华，可以加强中华民族的凝聚力，培养团结共进和互助友爱的精神，是当代竞技体育在中国发展的一种重要推动力。
中国运动员在国际比赛中获胜，不但国人为之振奋，还常常引起海外华人的热烈反响，就是这一特征的反映。
第二节体育文化概述
一、体育文化的概念
6.体育文化的概念是什么？
体育文化大体包括哪些内容？
体育文化是关于人类体育运动的物质、制度、精神文化的总和。
大体包括体育认识、体育情感、体育价值、体育理想、体育道德、体育制度和体育的物质条件等。
体育的技术方法属于体育认识的范畴，它是人类认识过程的一种特殊形式。
体育文化这个概念，不同于传统的体育理论、体育概论给体育运动所做的定义。
它的含义包括：
①体育运动当作一种文化现象；②研究体育活动的文化背景，观察体育运动与文化的关系；③考察体育运动的文化意义，确定体育在人类文化大系统中的地位研究如何自觉地塑造具有独立形态价值的体育文化，等等。
在体育社会学中讨论体育文化，主要讨论体育的社会制度、社会意识、价值观念、社会结构、社会控制、社会群体等问题。
在人类文化史中有很长一段时间将体育排斥在文化之外，甚至将体育与文化相对立。
这种偏见认为体育没有价值或只有很低层次的价值。
在文化价值序列中，人们重视智慧、精神的活动，将哲学、文学、艺术、音乐、宗教等视为具有人类精神价值的文化，并将其作为实现民族和国家的理想和价值的神圣活动，而把强调身体激烈活动的体育和体力劳动等同起来看待，予歧视和压抑、这种偏见的形成是欧洲中世纪宗教神学的统治，禁欲主义的肆虐，以及对体育文化的狭隘认识造成的。
为什么说体育是一种文化呢？
首先，体育是人类，也只有人类才能创造出来的一种社会活动。
人类区别与其他动物的一个重要特征，就在于人类能创造出各种文化系统来。
而这些系统中恰恰包含了体育。
动物各种肢体活动和嬉戏是它们的本能活动，不具备任何文化意义。
而人类创造的体育是后天习得的，并非遗传的。
其次，体育运动具备文化的各种特征。
包括文化的继承性、时代性、民族性。
世界性、阶级性等都能在体育运动中清晰地看到。
第三，体育运动不仅有它外在的身体活动形式以及设施、器材等物态体系，而且具有内在的价值观念、意识形态、行为规范等。
这些深层的意识形态方面的内容，已经成为人类共同理想的一部分，如奥林匹克精神、奥林匹克原则、体育道德等。
当代体育文化将随着人类社会的发展；越来越繁荣，甚至成为社会文明程度的一个标志。
二、体育文化的形态
7.简述现代体育文化形态的产生与发展的过程。
（－）现代体育文化形态
现代体育文化形态是以西方工业革命和文艺复兴运动为文化背景而产生的。
旨在谋求身体的培育和发展，增进健康和保持积极的心理、生理状态，维护社会稳定，发展体育理想、体育意识。
其体育行为主要是群体性的竞技活动和个体性的保健活动，以及各种类型的娱乐性活动。
其目的在于实现身、心、群的合理发展，为社会提供和造就时代所需要的具有完整的人格和理想体格的社会成员。
（二）前体育文化形态
前体育文化形态是人类社会尚处于低级开发阶段的产物，与人类低能量开支和原始思维方式相适应。
属于自然体育形态，前体育文化形态还不能成为一种独立的文化形态，它包含和交织在人类经济、宗教、教育、医疗、娱乐和战争行为之中。
前体育文化形态作为人类初期智能和体能的表现形式，深深地渗入于人类的愚昧、野蛮时代的一切活动之中。
（三）过渡期体育文化形态
在由前体育文化形态向现代体育文化形态演变的过程中，出现了一个漫长的过渡阶段，产生了两种形态，即准体育文化形态和亚体育文化形态。
（1）准体育文化形态。
是指那些与现代体育文化形态相比尚不成熟和不完整的，但作为文化类的属性而言，已经具有独立性格和质的区别的体育文化，如处于游戏状态的体育。
（2）亚体育文化形态。
指那种在一定历史时期内居非主导地位或具有地域性定义的体育文化。
如边疆地区的少数民族体育。
三、体育文化在文化中的地位8.简述体育文化在文化中的地位。
将各种文化做一个简单的归纳，可以分为两大类、四种。
若再将人类现有的主要义化现象归纳过去，大致可以用下表加以表述（表8－l）：
表8一1文化现象分类表
文化形态类别文化范畴
第一类智能文化科学、技术、知识等
物质文化房屋、器皿、机械等
第二类规范文化社会组织、制度、政治和法律形式、伦理、道德、习惯、
语言、教育等
精神文化宗教、信仰、审美意识、文学、艺术等
当我们试图把体育文化纳入上表中时，会发现体育可以归入两大类文化中体育是一种跨度很大、综合性很强的文化类型。
严格地讲可以划在智能文化和规范文化之中，但是它所产生的物质财富和精神财富也是不容忽视的。
体育文化具有的这种综合的性质，使它在原始时期很难与宗教、教育、娱乐、医疗、军事相分离，在漫长的人类历史发展时间里没有形成独立的形态体系，以至不能在许多文化场合占一席之地。
到了近现代，体育运动虽然已经有了不容忽视的规模和社会投入，但仍然得不到文化的全部承认，这不能不说是一种历史的误会。
然而，体育作为一种独立的文化形态，它的作用是其他任何文化形态所不能取代的，甚至其他文化形态的发展，还不得不从体育文化中借鉴、迁延某些具有特质的东西。
因此体育一旦成为当代文化的重要组成部分，它的存在和发展，有助于完善和健全社会的文化，也有利于人类自身的协调和发展。
四、体育文化的价值
9.简述体育文化的价值。
从体育活动的行为和方式来考察，可以认为体育运动只不过是一种自身的强健、自身潜在能力的开发过程。
但从文化的角度来看，体育的价值绝非仅仅如此。
就是说，体育不仅仅是人类生物能量的开发和释放，从根本上说，体育是通过人和为了人而对人的本质真正占有的过程，是人向自身，向社会的（即人的）人的“复归过程”（马克思语）。
体育作为一种人类文化形态和现象的伟大意义和价值在于，同人类通过劳动改造和创造环境一样，体育也改造和创造着环境——只是这一环境并非外在的自然环境，而是人类自我的个体生理环境，乃至社会群体的生理、心理环境，体育在不断地、永恒地创造和赋予新的意义和价值。
正如马克思所说：
“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己”。
《论犹太人问题》）体育运动作为一种实践活动的文化价值就在于人自身的价值。
即人的全面、自由、和谐的发展，是人的身心的完美展开和全面实现，是个体人格和社会人格的和谐与统一。
现代奥林匹克运动的倡导人、法国教育家顾拜旦曾将体育文化的这种价值概括为两个词：
美和尊严。
它们被视为现代体育运动所追求的目标。
他曾说：
“任何一个研究过古代奥运会的人都会发现其深远的影响在于两个基本因素：
美和尊严。
如果现代奥运会要产生我们期望的影响，它也是应该显示出美，激发出人们的宗教热情——一种能无限制地超越我们今日最重要的体育竞赛所表现出的任何东西的美和尊严”。
现代奥林匹克运动正是在这个意义上充分体现出了它的文化价值，与马克思主义的文化理论相契合，所以才得到了这样辉煌的发展。
第三节、东西方体育文化
一、体育文化产生的社会原因
（1）体育文化起源于人类在劳动过程中形成的超生物肢体的健全完善过程和超生物经验的传递交流过程。
体育文化起源于劳动这一结论无疑是正确的。
但体育社会学的研究不能满足于这一简单的结论，因为人类的文学、语言、艺术等活动均产生于劳动，何以这一部分活动独具特色，被后人确认为“体育”？
它又为什么既不同于人类的其他行为形式，也区别于动物本能的肢体活动？
这是需要加以说明的。
在考察人类起源时；首先注意到一种超生物肢体——手的形成。
手的发达，表明人类已经发展了一种借助自然物延长自己肢体的能力，这种肢体可用来对抗并征服自然，实现自己的目的。
手的形成，标志着人的社会属性的形成，手的形成和以后人们使用的各种工具具有等同重要的价值。
并且由于手的形成，也逐渐改变了人的其他肢体的形态和功能，如人的腿和脚不再仅仅用来支撑和移动身体，也可以用来掌握工具，进行劳动。
人类的这些超生物肢体需要不断的健全和完善，提高活动能力，也需要不断地开发新的功能。
因此，体育文化应运而生。
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